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我們常常強調培養學(xué)生的思維能力，培養思維能力，但究竟怎樣培養思維能力，卻沒(méi)有明確的思路。培養思維能力，最重要的就是加強寫(xiě)作的訓練。“一篇文章定終身”的背后唐曉敏現代語(yǔ)文學(xué)科的考試，無(wú)論高考還是中考，都相當復雜，有各種題型。古代的科舉考試，在題型上卻非常簡(jiǎn)單，即只考作文：唐代主要考詩(shī)賦，宋代主要是考策論，明清則是八股文?？偠灾?，是考文字作品。古時(shí)文章含義寬泛，常常將詩(shī)賦也包括在內。所謂“一篇文章定終身”是對古代科考情況的概括說(shuō)法。古人為什么只考寫(xiě)作？為什么只重視文章寫(xiě)作的能力？首先，當然是當時(shí)社會(huì )對文章寫(xiě)作有迫切的需要。文章寫(xiě)作能力是士人的重要的能力。沒(méi)有這一能力是做不了官的。研究唐代科舉的學(xué)者陳飛講：“朝廷政治的運轉實(shí)際是文牘的運轉，具體些說(shuō)，則是‘雜文’和‘策論’的運轉。一方面，越是中樞和機要部門(mén)，對‘雜文’和‘策論’的需要越迫切，越嚴格；另一方面，朝廷以至各級的行政操作一般也就表現為文章的寫(xiě)作：只要能寫(xiě)好‘總結’，‘政績(jì)’也就出來(lái)了?！?政治需要，是科舉考試必考文章的基本原因。然而，在今天，政府工作乃至社會(huì )各業(yè)，也是需要文章寫(xiě)作能力的，但語(yǔ)文考試不再側重于作文。顯然，人們認為，只考作文還不夠，還需要考詞匯、文章閱讀、以及修改病句等等，內容涉及到語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭、文言、文化。并認為，這才能看出一個(gè)人的“語(yǔ)文能力”。那么，古人憑什么認為，只考作文就行了呢？在里面，有著(zhù)古今不同的深層觀(guān)念。古人認為，文章寫(xiě)作所體現的是人的綜合能力。首先是思維能力。就連今人斷定是沒(méi)有多大意義的八股文，也體現了作者的思維能力。研究明代八股文很有成就的學(xué)者龔篤清提出：除了八股文批卷較易這一原因外，“八股文能在關(guān)系國家命運的掄才大典中使用五百余年，另一重要原因在于這種考試文體的格式，能有效地對學(xué)習寫(xiě)作這種文體的人起到培養其掌握正確的思維方式，提高其思維能力的作用。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，練習寫(xiě)八股文是一素質(zhì)訓練。這也是八股文文體的最大功能?！辈⒕唧w分析說(shuō)：學(xué)習八股文的寫(xiě)作是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，要先學(xué)做破題，再學(xué)作承題、起講，然后起、承、轉、合，先提比，后中比，再束比，一股股地把八股學(xué)著(zhù)寫(xiě)完。在這個(gè)把八股文文體的各個(gè)部分都做會(huì )、做熟、做好的過(guò)程中，就受到了嚴格的思維訓練?！?jīng)過(guò)長(cháng)期的學(xué)習破題的寫(xiě)作訓練，就培養，寫(xiě)作者的概括能力，思維的準確性和從多方面思考問(wèn)題的能力。承題的練習，則可培養八股文寫(xiě)作者正反思維的能力，訓練思維的全面性與條理性。因為按規定，承題必須將破題的緊要意義承接而下。若是前面用的是正破，這兒便要用反承，反破則用正承，順破則用逆承，逆破則用順承，明破則用暗承等等?？傊c破題之法相反，在承題的寫(xiě)作過(guò)程中，自然受到了邏輯思維和訓練?！?他總結說(shuō)：“八股文這種文體就只能用來(lái)作育封建官員，從訓練、培育、選拔合格的封建官員這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，八股文是切切實(shí)實(shí)發(fā)揮了巨大作用的?！?“世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都不是孤立存在的，它們與其它事物之間存在著(zhù)正反、先后、輕重、因果等等多方面的關(guān)系。人們在不斷分析、把握事物之間的種種關(guān)聯(lián)時(shí)，就能使思維受到各種邏輯訓練。八股文組織有序的文體格式就在各部分與各部分之間，各部分與全篇之間設置了種種關(guān)系，因而在寫(xiě)作中必然會(huì )使思維的全面性、周密性、清晰性、辯證性受到訓練”?！翱傊?，受到八股文文體格式寫(xiě)作訓練的人，對那些即便是內容極為狹窄的問(wèn)題，也能一下子抓住問(wèn)題的核心與本質(zhì)，并用多角度、多層次全面思維的方式，找出解決問(wèn)題的方法。他們在處理問(wèn)題時(shí)，從小就在寫(xiě)作八股制藝中訓練出來(lái)的思維方式立即會(huì )浮現出來(lái)，指導他有條不紊、有板有眼地應對?！?這里引用多了些，是因為這一分析確實(shí)相當精彩。古人不考今人認為必不可少的“語(yǔ)文基礎知識”，這是因為，在古人看來(lái)，所謂語(yǔ)文能力有多個(gè)方面，但這些并不是并列而是“分層”的，即有高層能力，有低層能力；而考核了人的高層能力，判斷其已經(jīng)具有高層能力，那么，對其低層能力就不需要再考核了。比如，文章寫(xiě)作能力就是語(yǔ)文的高層能力，而造句則可以說(shuō)是低層能力。一個(gè)人若文章寫(xiě)得好，文章的語(yǔ)言精警、流暢，就不必再專(zhuān)門(mén)考核他的造句能力了。古人還認為，文章不僅僅能看待人的基本能力，更重要的是，它還能看出一個(gè)人的人品。古人心中的“文”，并非只是外在的東西，它是內心思想、胸襟的顯現。因此，由文章可以反觀(guān)作者的情志與人格?！杜f唐書(shū)》上說(shuō)，吏部侍郎裴行儉典選，有知人之堅，當時(shí)李敬玄特別看重被稱(chēng)為“四杰”的楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃，說(shuō)他們必當顯貴。裴行儉卻說(shuō)：“士之致遠，先器識而后文藝。勃等雖有文才，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶！楊子沉靜，應至令長(cháng)，余得令終為幸?！彼粌H看到“四杰”都不會(huì )大富大貴，甚至還看到他們很可能都不得好死。這便是由文品人的一個(gè)例子。唐代的科舉考試，正是要從詩(shī)文中看到士子的器識、文藝以及后來(lái)的發(fā)展趨勢、最終結果等等，然后確定高下優(yōu)劣。因為科舉考試可以憑一篇文章而識“人”、得“人”，故古人看到某人寫(xiě)了一篇好文章，就常常為之興奮不已。宋代的歐陽(yáng)修看到蘇拭作的《刑賞忠厚之至論》，就嘆賞不已，對人講：“讀軾書(shū)，不覺(jué)汗出，快哉，快哉！老夫當避路，放他出一頭地也?？上?，可喜！”歐陽(yáng)修甚至對兒子說(shuō)：“三十年后，將無(wú)人提起老夫，只會(huì )讀蘇軾的文章?！蓖瑯?，宋仁宗看到蘇拭和蘇轍兩人的文章，回宮時(shí)也興奮地對皇后說(shuō)，他為后代準備了兩個(gè)太平宰相。清代方苞《左忠毅公逸事》敘述到：“先君子嘗言，鄉先輩左忠毅公視學(xué)京畿，一日，風(fēng)雪嚴寒，從數騎出，微行入古寺。廡下一生伏案臥，文方成草。公閱畢，即解貂覆生，為掩戶(hù)。叩之寺僧，則史公可法也。及試，吏呼名至史公，公瞿然注視，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：“吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳?！弊蠊舛分豢吹侥贻p的史可法一篇文章，就“解貂覆生，為掩戶(hù)”，而且斷定“他日繼吾志事，惟此生耳”。而后來(lái)史可法也確實(shí)沒(méi)有辜負左光斗的期望，這說(shuō)明對有識如左光斗者，倒確實(shí)由一篇文章看出作者的人品、能力、志向乃至命運。中國古代考試重視的是“全人”，認為從文章可以了解“全人”；而對文章也有自己的看法，即認為文章也像人一樣，是一個(gè)整體，作為一個(gè)整體，其內部有復雜的有機的關(guān)系，古人常常用“血肉”、“筋脈”、“骨”、“風(fēng)”等等來(lái)分析評價(jià)文章，這不僅僅是一種比喻，在這種比喻中有著(zhù)對文章本質(zhì)的感受與理解，即覺(jué)得文章是一種生命現象。不能拆卸開(kāi)來(lái)。而且，也不是由什么“零件”組裝而成的。因此語(yǔ)文考試自然也就不需要考核各個(gè)“零件”。這就是說(shuō)，中國古代的科考思想有其深層的哲學(xué)觀(guān)念。今天的語(yǔ)文考試，之所以用煩瑣的題型來(lái)考核人的語(yǔ)文能力，也有自己的深層哲學(xué)觀(guān)念。這就是西方的傳統“原子論”的哲學(xué)觀(guān)念。西方文化源于古希臘。古希臘做為一個(gè)手工業(yè)和商業(yè)比較發(fā)達的民族，很早就形成了對自然及社會(huì )的基本理念。手工業(yè)產(chǎn)品是制作的，而產(chǎn)品的制作往往是先制出零件，再把各種零件組裝起來(lái)。由此，要了解、認識一種產(chǎn)品，也就需要把這一產(chǎn)品拆解開(kāi)來(lái)，分成一個(gè)一個(gè)零件。有人研究說(shuō)，西方人有一個(gè)對宇宙的基本理解，這就是“宇宙是一部機器”，這是有道理的，西方不僅把宇宙看成機器，也把有機物包括人看成機器，拉?美特利就直捷地說(shuō)“人是機器”。西方的這種觀(guān)念，至今對中國語(yǔ)文教育有強烈的影響。某一語(yǔ)文特級教師談到自己的語(yǔ)文根本觀(guān)念時(shí)，就說(shuō)：“構成語(yǔ)文素質(zhì)核心的語(yǔ)文能力，說(shuō)到底只有四個(gè)字：‘吸納’和‘釋放’。所謂‘吸納’能力，就是對語(yǔ)言文字材料理解、吸收、判斷的能力，我們常說(shuō)的‘聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)’中的‘聽(tīng)’和‘讀’就是在訓練‘吸納’能力；所謂‘釋放’能力，就是應用語(yǔ)言文字表達思想感情的能力，‘說(shuō)’和‘寫(xiě)’就是在訓練‘釋放’能力?！痹谶@里，所謂的“吸納”是“吸收、納入”進(jìn)來(lái)，然后再“釋放”出去而已。也就是說(shuō)，在這一過(guò)程中“人”成了一個(gè)“裝置”，并未因這所謂的“吸納—釋放”而有什么改變。不難看出：這樣的“人”，實(shí)際是一架機器。人都是機器了，文章、文學(xué)作品，乃至句子等等，自然也都是“機器”，都是可以也應該拆解、“分析”的東西。而且唯有對之拆解、分析，才能“掌握”。就語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，因為語(yǔ)文能力被看成是各種“零件”組裝而成，所以，要學(xué)好語(yǔ)文，就必須學(xué)好各種語(yǔ)文“零件”。今天語(yǔ)文教育的所謂“基礎知識”說(shuō)，即：將語(yǔ)文知識弄成一個(gè)“知識樹(shù)”，認為必須分別掌握這些語(yǔ)文知識，才能具備語(yǔ)文能力。這正基于西方原子論的、機械論的哲學(xué)觀(guān)念。中國古代也不是忽視基礎，但古人對語(yǔ)文的基礎有完全不同的認識。古人是將人的修養看作文章寫(xiě)作能力的基礎。所謂“養其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光，根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”、“氣盛則言之短長(cháng)與聲之高下皆宜”（韓愈：《答李翊書(shū)》）古人也不是不重視“字”，但不認為“字”是句的基礎，相反，在古人心中，首先是整體，其次才是部分。部分的意義在于整體的需要，表現在詩(shī)文寫(xiě)作上，古人雖重視“字”，講究“煉字”但首先是要求“以意為主”，字的價(jià)值必須視其在全句中的作用。舉例說(shuō)，王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”是在句子乃至全詩(shī)整體的需要中才能彰顯，“綠”并不是全詩(shī)的基礎。西方原子論、機械論的哲學(xué)觀(guān)念，表現于語(yǔ)文考試，既然要求對構成“語(yǔ)文能力”的各個(gè)“元件”分別加以考核，語(yǔ)文考試試題自然就貪大求全，面面俱到，詞語(yǔ)辨析、虛詞用法、成語(yǔ)使用、語(yǔ)病等等，堂而皇之成為必不可少的語(yǔ)文考試內容。與此同時(shí)，人們實(shí)際的語(yǔ)文運用中最重要的方式，即文章。卻失去了其在語(yǔ)文能力考核中的價(jià)值。雖然從人的直觀(guān)感覺(jué)說(shuō)，人們也能認識到，語(yǔ)文學(xué)得好不好，只要交一篇作文就可以看出個(gè)大概了，而當前的語(yǔ)文判斷題，有些簡(jiǎn)直可笑。但語(yǔ)文命題者卻一直不改。不難看出，中國古代的語(yǔ)文考試抓住了關(guān)鍵，是富有智慧的。而當今的語(yǔ)文考試卻顯得很笨，而且并不可靠。若拿體育人才的選拔與評價(jià)來(lái)做比喻，中國古代考核的是他的運動(dòng)成績(jì)，而現在的語(yǔ)文考試命題，則是要求分別測量一個(gè)運動(dòng)員的速度、耐力、柔韌性、靈敏性等等各項指標，以此評判一個(gè)運動(dòng)員的運動(dòng)水平。如對姚明，按中國古代的評價(jià)方法，評價(jià)姚明是不是杰出的籃球運動(dòng)員，主要看他在場(chǎng)上的得分能力；而按當前的基于“原子論”哲學(xué)的考試方式，則不是看姚明在籃球場(chǎng)上投籃、搶籃板的能力以及防守的能力，而是測量他的各項生理指標，而后判斷他是不是一個(gè)杰出的籃球運動(dòng)員，而這種方法顯然是不可靠的。作文教學(xué)的“寫(xiě)話(huà)”誤區唐曉敏葉圣陶先生認為：“寫(xiě)作就是說(shuō)話(huà)……不過(guò)不是回頭說(shuō)話(huà)，而是筆頭說(shuō)話(huà)”。因此，作文在基礎是口頭的“說(shuō)”：“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四個(gè)字中間，說(shuō)最為基本，說(shuō)的工夫差不多了，聽(tīng)讀寫(xiě)三項就差不多了?！?div 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