欧美日韩不卡中文字幕在线_ 九頭鳥(niǎo)千古罵名滾滾之謎（下）

受人尊崇的九頭神鳥(niǎo)，何以千古罵名滾滾來(lái)？何以被各類(lèi)古籍肆意丑化妖化？這大概是一個(gè)長(cháng)期令人困惑之謎。

梅堯臣的這首詩(shī)，很可能記載的是一個(gè)古老傳說(shuō)，而且其內容與歷史史實(shí)甚為彌合。歷史上周公到楚國避過(guò)難?！妒酚洝っ商駛鳌分杏兄芄汲涔?，說(shuō)的是周武王死后，其子年幼，由弟周公旦攝政七年后還政于侄兒，即周成王。當時(shí)有人進(jìn)讒言說(shuō)周公欲篡位。年輕的成王信以為真，想加害周公，嚇得周公逃往楚國避難。后來(lái)周成王從周公的一份祭天禱詞上，發(fā)現周公的忠心，便把周公從楚國接回。
楚國讓周公避難，周王朝必然遷怒于楚；周公避難于楚，必然熟悉楚地之九鳳神鳥(niǎo)。這兩點(diǎn)應該是毋庸置疑的。而且周成王時(shí)期還曾舉兵南伐荊楚。出土銅器銘文上有載：“王伐楚侯?！辈恢@次討伐是否與“周公奔楚”有關(guān)。
但歷史上，周、楚卻一直是冤家對頭。周昭王率軍親征荊楚，竟死于漢水之中，成為異鄉之鬼?！端?jīng)沔水注》記載：“昭王渡沔，水流而歿，死于是水?！庇纱?，周人對楚人之憎恨程度可想而知。之后，楚莊王霸主中原大地，問(wèn)“九鼎”于洛陽(yáng)郊外，更讓周人“懼楚恐楚”之心倍增。春秋時(shí)期，楚國曾先后滅掉61國，清高士奇《左傳紀事本末》稱(chēng)“春秋滅國之最多者，莫楚若矣”。已故著(zhù)名楚史學(xué)者張正明先生稱(chēng)“楚國曾一度成為世界第一大國，其國都郢都也是世界第一大城市”。
縱觀(guān)中外歷史，一個(gè)國家或民族的神靈或圖騰，在其敵對國家或民族那里往往可能會(huì )被說(shuō)成妖魔鬼怪。像埃及大神沙特（Sat），在希伯來(lái)人《圣經(jīng)》中就變成了撒旦（Satan）。我國古代東夷部族之神蚩尤，在華夏族那里便成了能飛沙走石的妖怪。周人將楚人的九鳳圖騰說(shuō)成妖怪，并編出天狗斷其一首的故事，似乎也符合這一常規。至于周公本人是確有其事，還是民間傳說(shuō)附會(huì )于周公身上，倒無(wú)關(guān)緊要。

人們常言“龍虎斗”，但在先秦藝術(shù)作品中，龍虎從來(lái)未曾斗過(guò)。倒是在楚人刺繡等藝術(shù)作品中，“龍鳳斗”卻是屢見(jiàn)不鮮?；⒃诔诵闹械牡匚粍t比龍更低，它不過(guò)是巨鳳踏在腳下的玩物罷了（見(jiàn)楚城鳳標）。張正明先生說(shuō)：“楚人是尊鳳貶龍賤虎?！庇纱艘部梢韵胂蟮?，周人及楚的其他敵對方，同樣可能貶鳳賤鳳，甚至肆意丑化妖化鳳。
再則，天狗斷一首之說(shuō)，更露出周人（或楚敵對方）編故事的馬腳。楚地尊“九”為陽(yáng)數之極，曰“九陽(yáng)”。而北方神話(huà)中卻是“十陽(yáng)”，如羲和生十日，羿射九日留一日等。他們把楚人的九鳳，說(shuō)成十頭而被天狗咬去一頭，顯然是把自身的崇“ 十”心理融匯其間了。竊以為，世人對九頭鳥(niǎo)的肆意妖化，大概始于東周末年，而盛于秦漢直至唐宋時(shí)期。起因應該是一種“懼楚恐楚”心理的作祟和代代相襲。
秦始皇一統江山時(shí)，楚國仍是其最大的障礙和敵國。據《資治通鑒》所載，秦始皇之父莊襄王就十分避諱“楚”字，故謂“楚”為“荊”。秦始皇曾派李信（西漢名將李廣曾祖）率20萬(wàn)大軍伐楚，結果大敗于楚將項燕，幾乎全軍覆沒(méi)。之后大將王翦動(dòng)用浩浩60萬(wàn)大軍才一舉掃平楚國。
秦滅楚后，便有一位自號“南公”之人斷言：“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚?！贝搜匝杆俪蔀橐痪涿裰{流傳開(kāi)來(lái)，足以讓創(chuàng )立伊始的秦王朝不寒而栗。更令人不可思議的是，時(shí)隔10余年，楚人陳勝、吳廣揭竿而起，率先發(fā)難。緊接著(zhù)楚人項羽、劉邦聚眾反秦，秦王朝最終卻果真亡于一幫楚人之手。
不知是一種巧合還是冥冥之中的必然。而隨之發(fā)生的劉邦與項羽間的那場(chǎng)楚漢大戰，雖以項羽在“四面楚歌”聲中敗亡告終，但早已讓那位漢高祖一身冷汗涔涔。
也許這一次巧合，這一場(chǎng)楚漢之爭，在國人中打下的烙印實(shí)在太深，以至幾千年的中國象棋對弈也成了“楚河漢界”之爭。所以自《山海經(jīng)》后，九鳳神的形象便在典籍中完全消失了，取而代之的是妖魔化的九頭鳥(niǎo)形象，并在大江南北廣為流傳。包括荊楚在內，對“鬼鳥(niǎo)”吠犬驅趕，已沿習成俗。
然而，就在九頭鳥(niǎo)以妖怪形象風(fēng)行全國時(shí)，一個(gè)美麗迷人的故事，卻從楚地蛻變出來(lái)，并廣為流傳。這就是從姑獲鳥(niǎo)中變異出來(lái)的“羽衣仙女”的故事。這個(gè)故事最早記載于晉人干寶的《搜神記》、郭璞的《玄中記》和北魏酈道元的《水經(jīng)注》。
魯迅《古小說(shuō)鉤沉》中輯有這個(gè)故事：“姑獲鳥(niǎo)晝飛夜藏，蓋鬼神類(lèi)，衣毛為飛鳥(niǎo)，脫衣為女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名鉤星，一名隱飛……故世人名為鬼鳥(niǎo)，荊州為多。昔豫章男子，見(jiàn)田中有六七女人，不知是鳥(niǎo)，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就諸鳥(niǎo)。諸鳥(niǎo)各去就毛衣，衣之飛去。一鳥(niǎo)獨不得去，男子取以為婦，生三女。其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女得衣亦飛去，今謂之鬼車(chē)?！?/font>
這個(gè)故事明顯脫胎于九頭鳥(niǎo)怪傳說(shuō)，編者甚至知道姑獲鳥(niǎo)即鬼鳥(niǎo)或鬼車(chē)，但摒棄了“九頭”的怪誕形象。它以“衣毛為飛鳥(niǎo)，脫衣為女人”的奇特構想，以凡人與仙女配婚、男耕女織的美好愿望，深深地打動(dòng)了人心，成為中國民間故事的一個(gè)母題。從敦煌石室藏書(shū)中的《田章》，到《聊齋志異》中的“竹青”，都有不少這個(gè)故事的變體?！芭＠煽椗敝幸步栌昧恕氨I天衣成婚”的情節。據說(shuō)，這個(gè)故事還流傳到日本等地，成為世界上流行的神話(huà)傳說(shuō)。

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