今天，是一個(gè)民間的傳統節日，也是中華民族道德文化的一個(gè)節日之一。所以抽這點(diǎn)時(shí)間,簡(jiǎn)單地跟大家對這個(gè)節日的源流和意義，以及其中的一些典故和方法，做一個(gè)簡(jiǎn)單地說(shuō)明。
為什么要這么做呢？主要還是緊扣著(zhù)“清明節”這一天的特殊性，來(lái)完成一些程序吧！大家同樣在聽(tīng)的時(shí)候注意，如果說(shuō)我們的先天的無(wú)為狀態(tài)把握得好，可能會(huì )更有收獲，能夠使我們更全面地――也就是說(shuō)整體地把握太極的“白”和“黑”，同步地去緬懷祖先、祭奠祖先、幫助祖先。在禮德的這個(gè)范疇之中，通過(guò)我們一定的禮儀的規范，來(lái)實(shí)踐“清明節”的深刻的內涵。
為什么在中國傳統文化的節日里，會(huì )有一個(gè)“清明節”？這個(gè)“清明節”的意義，單純只是“掃墓”、“踏青”、“春游”、“祭奠先人”嗎？可以說(shuō)，既是，也不完全是。我們需要全方位地去回顧一下這個(gè)“清明節”的形成，和她的太極“白”和太極“黑”的意義，她在五德方面的禮儀所在。所以通過(guò)今天這一堂課，簡(jiǎn)略地給大家介紹一下。
這個(gè)“清明節”，也是一個(gè)特殊的時(shí)空場(chǎng)，有利于太極“白”和太極“黑”的交通、交流?！扒迕鞴潯痹诠糯臅r(shí)候也叫做“三月節”，它實(shí)際上在我國歷史上，流傳已經(jīng)有兩千多年的歷史。如果說(shuō)，從西洋歷來(lái)看，那就是每年的四月五日的前后就是“清明節”；她在農歷里面的二十四個(gè)節氣當中，是一個(gè)二十四節氣之一。但是，我們縱看一下這個(gè)二十四節氣，唯獨這個(gè)“清明”是一個(gè)節日，只有這個(gè)“清明”才具備這個(gè)節日意義的稱(chēng)謂，而其他的二十三個(gè)節氣，無(wú)論是“大寒”、“小寒”、“春分”、“谷雨”、“驚蟄”、“芒種”，都還沒(méi)有說(shuō)它是節日，而獨獨的這個(gè)“清明”，在我國的文化歷史之中構成了節日的稱(chēng)謂。
這個(gè)要是追溯紀元的話(huà)，可以追溯到什么時(shí)候呢？說(shuō)是相傳在大禹治水以后，人們就用“清明”這一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)慶賀這水患被清除掉了，天下太平了。這個(gè)時(shí)候春暖花開(kāi)，萬(wàn)物復蘇，天清地明，正是春游踏青的好時(shí)節，也就是正規地去迎接春天的開(kāi)始、春天的到來(lái)。當然，這只是一個(gè)相傳的說(shuō)法，是一個(gè)慶賀這個(gè)大禹治水成功以后，迎來(lái)了天清地明、風(fēng)光明媚的好時(shí)節。所以，后來(lái)就歷代就承襲為這么一個(gè)習慣：踏著(zhù)青青的櫻草，漫步在鄉間的田埂上或山坡上，來(lái)欣賞大自然的湖光、水色、山色，去遐想春光美景之處，這就是清明――這一個(gè)集約式活動(dòng)當中常常出現的一些現象。
那么，作為一個(gè)節日的起源而來(lái)說(shuō)，在二十四個(gè)節氣當中，只有這個(gè)“清明”延續成為節日。是因為這個(gè)“清明”跟“寒食禁火”有關(guān)系，實(shí)際上是一個(gè)“寒食節”。與這個(gè)“寒食禁火”、“掃墓”的習俗結合在一起以后，就構成了一個(gè)特定的節日。也就是說(shuō)“寒食禁火”和“掃墓”這個(gè)習俗，合二為一，共同地構成了這個(gè)“清明節”。
因此，這個(gè)“清明節”就包含了兩層意思：一個(gè)，是指節氣；第二個(gè)，是指的這個(gè)節日?！扒迕鳌?，是中國歷法當中特有的二十四節氣之一。每一個(gè)節氣，實(shí)際上都表示地球圍繞太陽(yáng)運行的具體位置，這個(gè)“清明節”，正好在十五到三十度間的區間。每一個(gè)節氣開(kāi)始的位置，就稱(chēng)之為“交節日”。
今天，剛好是這個(gè)交節日――“清明節”之時(shí)，我們可以從外環(huán)境歷史感悟一下，可以從大環(huán)境的氣運流注感應一下，從我們的內環(huán)境感應一下。也就是說(shuō)整體地去把握這個(gè)“道生一，一生二”，“二”在我們體內的反應；“二生三”對萬(wàn)象萬(wàn)物的感應，都可以在一些關(guān)鍵的日子里、時(shí)空點(diǎn)上，去加以捕捉和體會(huì )。去與自然相交匯嘛！一旦交匯，其中的眾妙也就會(huì )產(chǎn)生了。
“清明”的交節日，是四月五日，或者說(shuō)四日，這是洋歷?！按悍帧焙蟮氖逄?，也就是“清明”的接近。這個(gè)《歲時(shí)百問(wèn)》里面，曾經(jīng)介紹說(shuō)：“萬(wàn)物生長(cháng)此時(shí)，皆清靜、清潔而寧靜，故謂之清明”。也就是說(shuō)地上生長(cháng)的萬(wàn)物，正在這個(gè)節氣的時(shí)候開(kāi)始綻發(fā)出生機，顯得格外的清潔而寧靜。如果我們離開(kāi)了“水泥森林”的城市，來(lái)到鄉村，來(lái)到公園，我們看一看是不是這樣呢？的確是這樣！草芽青青，那種嫩芽，都已經(jīng)開(kāi)始破土生長(cháng)，透發(fā)出一種清新的氣息，樹(shù)枝上的芽苞，也是如此?！扒迕鳌币院?，氣溫會(huì )逐步地升高，雨量就會(huì )開(kāi)始明顯地增多；而且，“清明”過(guò)后，也是春耕、春種的這個(gè)大好時(shí)光，所以，人們到了這個(gè)時(shí)候呢，就紛紛地到戶(hù)外進(jìn)行活動(dòng)，包括開(kāi)始掃墓了。
在歷史上 ，早在夏朝之前的五百多年的黃帝時(shí)代，就有這個(gè)“寒食節”，這個(gè)“寒食節”很古老！到了三千多年前的周代，在周禮的這個(gè)《司炬氏》，就是負責在這個(gè)仲春，用這個(gè)木鐸，警告人們小心火燭，以免天干物燥發(fā)生火災以及森林大火，后來(lái)呢，就演變成為禁火一個(gè)月，徹底防范這個(gè)火災。因此，這個(gè)月內所吃的食物，就采取的是干糧和冷食，所以就叫做“寒食節”。這是這個(gè)“寒食節”的由來(lái)呢，現代的史學(xué)家大都未修身，在文字上也就這么考證，只能參考一下。
但是，“寒食節”就是不動(dòng)煙火的節日。我們想一想，我們不是站在片面的所謂歷史的角度想一想，我們的古代為什么有“寒食節”？而現在，世界其它民族也還在保持著(zhù)一個(gè)月的這種類(lèi)似“寒食節”的習俗，并沒(méi)有把它消失，為什么？當然，我們經(jīng)過(guò)了自然辟谷的人，經(jīng)過(guò)了長(cháng)期素食的人，對這個(gè)“寒食節”的作用，真正的作用比較了解，還并不單單只是為了防火。因為這個(gè)考證的話(huà)，我覺(jué)得在春天用于這個(gè)防火，還有點(diǎn)牽強。如果說(shuō)秋天那個(gè)時(shí)候天高物燥，很容易產(chǎn)生火災，采用“寒食節”的辦法防火，那還可以說(shuō)是有點(diǎn)言成理順。但是，在一個(gè)春天，為什么“一年之計在于春”？而春天，我們的祖先又保持著(zhù)“寒食月”的習慣，一個(gè)月的寒食。
這個(gè)“寒食節”和“清明節”后來(lái)結合為一，“寒食月”演變成了“寒食日”，這里面的理論，從傳統文化的角度，我覺(jué)得是很有必要探討一下；從道德文化承傳，如何正確全面地去考證這些節日的內在真正的含義，非常有必要。
一年之計在于春。人的生命在新的一年，進(jìn)入新的一年以后，有一個(gè)春播、夏長(cháng)、秋收、冬藏的過(guò)程；那么體內的變化同樣如此！使自己體內得到一種清凈，得到一種清明?？梢哉f(shuō)，這個(gè)“寒食月”，在這里，在古代，在那個(gè)遙遠的人們普遍知道如何去驗證、修證、實(shí)踐道德的年代，那么，這個(gè)“寒食月”也就顯得非常的重要了！
后來(lái)，其實(shí)是隨著(zhù)人們的離道失德，一天比一天忙??！忙于什么呢？忙于生計，忙于戰爭，忙于你爭我?jiàn)Z，忙于滿(mǎn)足私心和欲望以后，就發(fā)現：如果要求大家都在整整的一個(gè)月里面用這個(gè)“寒食”的辦法，調節身體的清凈、明凈以后啊，庶人就難以適應了。因為那個(gè)時(shí)候呢，在漢代以前那個(gè)時(shí)候，非常重視這個(gè)“寒食月”。在那個(gè)時(shí)候呢，這個(gè)道德精神，又是以一種人文文化精神的模式，在整個(gè)社會(huì )上自然地形成和遵守以及流傳。但是，隨著(zhù)人們離道失德的現象產(chǎn)生以后，很多的人難以適應這個(gè)“寒食月”，整整一個(gè)月不動(dòng)煙火，對于很多人來(lái)說(shuō)，難以適應！就像現在，我們要是要求所有的人都在半個(gè)月內不吃肉，他肯定要罵娘。因為有的人呢，三天不吃肉，他就要摔筷子、掀桌子，在家里就要發(fā)脾氣！為什么呢？他體內沒(méi)辦法進(jìn)入這種狀態(tài)，他難以承受、忍受！你再怎么把這個(gè)清凈身體、清凈心的關(guān)系闡述得那么明確，無(wú)論你如何去引經(jīng)據典，把現代科學(xué)的研究擺在他的面前，讓他去遵守，恐怕他想遵守，也難以做到。
所以這個(gè)“寒食月”，最后就稀里糊涂的，——由于當時(shí)沒(méi)有宗教的制約嘛，根本宗教沒(méi)有形成，沒(méi)有把這個(gè)“寒食月”以這個(gè)宗教的模式、儀規的模式確定下來(lái)，所以后來(lái)就七縮八縮，縮到了三天，縮短為三天的短短的“寒食節”，又稱(chēng)之為“三日節”，或者叫做“古清明”，也就是在冬至以后，第一百零四天到一百零六天為“寒食節”。
注意！為什么冬至以后的一百零四天確定為“寒食節”？也就是抓住了這個(gè)“寒食月”的最關(guān)鍵！也就是說(shuō)：這個(gè)在冬至以后，一陽(yáng)初生于地下，這個(gè)陽(yáng)炁，經(jīng)過(guò)一百零四天這樣一個(gè)地基之數，達到了一個(gè)蓄勢待發(fā)、準備充分的狀態(tài)！所以才確定了冬至后的一百零四天，應該吃三天的冷食，這可以說(shuō)，已經(jīng)把標準降到了極低的要求。為了達到一個(gè)什么目的呢？還是要使身體內清凈、明亮！抓住了，也就容易出現；失去了，這一年，可能心不清明，身不清明！因為，在一百零四天的這個(gè)數上沒(méi)有把握住，沒(méi)有把這個(gè)機，“天時(shí)”、“地利”這兩重機，我們體內呀，沒(méi)有高度地配合上去，所以，這個(gè)感物、感格、格物，也就不太容易了。把握住這些天賜的緣，天賜的時(shí)！如果說(shuō)，我們不能夠堅持，由于體內的離道失德，而不能堅持像古人的清凈，清明的身體，清明的心量，干干凈凈地迎接每年的這一個(gè)月的“寒食之月”，那么，最好退一步，最好起碼這三天，也能夠做到將自己這個(gè)臟兮兮的內環(huán)境清理清理，明凈明凈，去符合“天也清明，地也清明”，萬(wàn)物待機生發(fā)之清明。而且，同時(shí)在體內清明的基礎之上，來(lái)祭奠祖先，緬懷祖先們的功德，紀念祖先對我們創(chuàng )造和留下的寶貴的精神財富，去緬懷他們對我們的教育、恩澤，也就容易溝通，容易連接。
所以，通過(guò)這個(gè)大大縮短了的“寒食節”，又與這個(gè)“清明”的這個(gè)特定的節氣相結合，既注重到了對體內環(huán)境的清理，同時(shí)也注重到了與祖先們心靈的交通，把這兩個(gè)點(diǎn)把握住了，這一年，可能許許多多的事情就要順遂得多。對于常人來(lái)說(shuō)，可以達到一個(gè)增福的效果；對于修真實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，其意義也就更加地深遠而綿長(cháng)。
當然，歷史學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家都只注重到了這個(gè)“寒食節”和“清明”相互之間的一些文字上的考證，而沒(méi)有去高度重視它對我們內環(huán)境實(shí)質(zhì)的影響和互相關(guān)聯(lián)的關(guān)系。也就是說(shuō)，很多人未修身就難以把握住中國的文化就是一部“天人合一”的道德文化這一個(gè)根本的奧秘！離開(kāi)了“天人合一”，談中國的文化，那常常就是“死胡同里面趕豬――沒(méi)辦法走出去”！所以，一定要掌握我們祖先確定所有文化基本框架的特點(diǎn)，那就是高度的“天人合一”！二十四節氣不是“天人合一”嘛！那就是地球繞著(zhù)太陽(yáng)轉一圈。那一個(gè)圓，用二十四來(lái)等分，形成的二十四個(gè)節氣，很科學(xué)！又很巧妙地與月亮對地球的影響規律結合在一起。實(shí)際上，中國的文化，是包羅了西方的這個(gè)所謂公歷的，她的包容、包含啊，她就巧妙地在運用了這個(gè)黃道，也就是地球繞太陽(yáng)轉一圈的這個(gè)軌跡，這個(gè)“孔德之容”看不到，但是這個(gè)軌跡又存在。這才是成金哪！實(shí)質(zhì)里面，內含的實(shí)質(zhì)也就在其中。
所以在“清明節”這個(gè)期間，我們必須要從外到我們體內整體地把握住。比如說(shuō)，天，如何演示這個(gè)“清明節”；地，如何呈現這個(gè)“清明節”；我們體內，如何再表現這個(gè)“清明節”；為什么這個(gè)“寒食節”，又要和這個(gè)“清明節”緊密地結合在一起？把這幾點(diǎn)的這個(gè)根本要素抓住，綜合來(lái)考證這個(gè)“清明節”，并且用好“清明節”，也就是我們能夠提升自己理論認識和方法論實(shí)踐的一個(gè)很好的辦法。
當然，歷史上在一千多年前的宋朝，也有這種現象，像河洛那個(gè)地方的漢人呢，逐步地就被胡人逼到了南方，祖先的墳墓也隨之南移。這些漢人，一直就想回到北方的故土，所以他們?yōu)榱司拺炎嫦?，對祭祖那就是格外地隆重，也就非常地重視，也就比較明顯地去分辨什么是“漢”？什么是“胡”？的確，歷史上外民族的入侵，對我們整個(gè)漢文化，道德文化的摧殘，的確是慘重無(wú)比！是三個(gè)大時(shí)代大系統對我們道德傳統文化的摧毀。使現在的人，連什么叫“祭祖”？如何去“掃墓”？為什么“寒食”和“清明”合一？都已經(jīng)淡忘到九宵云外了！但是在古代，在漢文化沒(méi)有被元朝、被清朝等外文化閹割之前，這個(gè)道德傳統文化當中的禮德、禮儀當中，掃墓、祭祖，可以說(shuō)是非常經(jīng)典，非常慎重，也非常全面的一項隆重的禮儀活動(dòng)！甚至，是一種大規模的集體的行動(dòng)。
當然，由于人們對“寒食節”的不清不明，對自己的心不明，對自己的身不明，對“明明德”更是不明，這個(gè)“寒食節”也就被人們甩到爪洼國里去了，連可憐的三天的“寒食節”，也不再遵守啦！就只剩下一種淺表形式的所謂的“清明節”。
其實(shí)在歷史上，人們雖然說(shuō)對寒食節內在的機制、內在的意義闡述不多，但是，從他們能夠千里回故土掃墓，這樣一種禮德的遵循上可以看到，古人對于緬懷、祭奠祖先們的重視。像《漢書(shū)》的這個(gè)《嚴延年傳》里面就記載過(guò)：這個(gè)嚴氏啊，即使離京千里，也要在“清明”這個(gè)“還歸東海掃墓地”。那個(gè)時(shí)候走一千里路，來(lái)回地走，走一千里路回到故鄉去祭掃墓地，的確是需要精神的！沒(méi)有一種孝道，沒(méi)有那種禮德，沒(méi)有那種淳樸的盡孝祖先之心，不可能放下手頭一切，奔波千里之遙而去進(jìn)行掃墓??！這就是中國人祖先當中崇拜和親族意識的發(fā)達、強固，這個(gè)禮德可以說(shuō)是根深蒂固的！可能現在的人認為嚴延年當時(shí)的這個(gè)舉動(dòng)，是傻子！現在可能認為是傻子。因為現在的人，沒(méi)有這個(gè)禮德了，他就感悟不到這種親情了！感悟不到這種孝道、孝德、孝行！那個(gè)時(shí)候人的孝行呢，發(fā)自于內心，發(fā)自于心中的明德之禮，所以會(huì )自覺(jué)地去做出這樣的行為。
所以后代，實(shí)際上，就把上古還沒(méi)有納入規范的墓祭也歸入了五禮之中。像有的朝代就曾經(jīng)規定，把這個(gè)掃墓祭祖，做為一個(gè)法定的節日來(lái)確定：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式”。經(jīng)常的“?！?，公式的“式”。這就是說(shuō)，把這種與祖先們的情感紐帶的連接，歸入到國家管理的規范當中去，永為常式，編入五禮。這五種禮德的一種規范，從而得到官方的肯定。
“清明節”的這個(gè)祭掃墓陵，是和這個(gè)喪葬禮俗密切相結合的。大家現在都知道，那所謂“清明節”，就是到墳上去轉一圈兒啊。為什么要轉？何來(lái)這一個(gè)“掃墓”？那是因為在古代，“墓而不墳”。也就是說(shuō)像現代的西方那樣，在古代的時(shí)候也有一個(gè)階段，只是打了墓坑，埋在土里面，上面沒(méi)有堆起包來(lái)，沒(méi)有構筑這個(gè)墳丘。所以當時(shí)這個(gè)掃墓，就難以正確地去辨識。后來(lái)，有了這個(gè)墓，而且有了墳，就像丘包一樣鼓起來(lái)，顯示出來(lái)，突出來(lái)。那么這個(gè)墳，有了這個(gè)丘以后，有墳。這個(gè)“墳”，實(shí)際上就是“丘”的意思，不僅有墓，還有丘。這樣就進(jìn)入了這個(gè)祭掃的時(shí)代，——正規的祭掃時(shí)代。到了秦漢時(shí)代的時(shí)候，這個(gè)墓祭，已經(jīng)就成為不可或缺的這個(gè)禮俗活動(dòng)之儀。也就是說(shuō)，秦漢時(shí)代祭拜祖先、祭奠祖先、掃墓，也就成了一種大眾的必須自覺(jué)遵守的禮儀活動(dòng)。
在這一個(gè)歷史時(shí)期當中，比較所重視的其實(shí)還是那個(gè)“寒食”，而并不單純只是“清明”。就是說(shuō)，在秦漢時(shí)代，相應的可能，就是說(shuō)在唐朝以前吧，那一個(gè)時(shí)代，大家還是比較重視“寒食”，重視這個(gè)“寒食月”，到后來(lái)的“寒食節”；而并不是單純地去重視這個(gè)“清明”，不是單純地重視這個(gè)“清明節”。為什么？就是我們剛才所講的，古人由于人人都修養道德，士庶之家，皆尊道德。所以，他們的內部的這個(gè)清潔狀態(tài)，遠非現代人可比，他們的心靈的清明狀態(tài)和身體的清明狀態(tài)，也遠非現代人可及。所以，那個(gè)時(shí)候仍然重視的是這個(gè)“寒食節”，而不是現在人們把“寒食節”丟到九宵云外，單純地重視這個(gè)“清明”。
現在人就重視這個(gè)形式，這一天一定要驅車(chē)幾百里、幾十里回到老家去，在墳上面燒點(diǎn)紙，培培土，拔拔草，這就過(guò)了這個(gè)“清明”。只重視了表象意識上的祭奠祖先，還沒(méi)有重視實(shí)質(zhì)性的祭奠。也就是把“寒食”丟了，真東西丟了。當然，這個(gè)逐步地演變?yōu)椤扒迕鳌?，而不再是“寒食”了，并且大家只是掃掃墓，祭祖、掃墓，成為一種形式。能夠還保持這種形式的話(huà)，還算是萬(wàn)幸。當然，哪怕這樣一種祭奠，也被一些人稱(chēng)之為“搞封建迷信”，這一根大捧，也經(jīng)常要揮舞揮舞，把你砸的暈頭暈腦的。
但是，在華人當中，在中華民族當中，慎終追遠的禮儀表現還是會(huì )延綿下去！盡管被閹割得七零八碎，沒(méi)有內在的精神食糧支撐。哪怕是一種形式，但還是表達了我們做為子孫，慎終追遠，緬懷祖先們的功德的一種具體的形式，還是應當保留、繼承，而去高度重視這個(gè)內在的精神內核。我相信那么樣做的話(huà)，有利于提高整個(gè)民族的道德修養水平。她實(shí)際上是能夠幫助我們每一個(gè)人，承上啟下，既把祖先們的智慧和精神繼承下來(lái)，而且還能夠在這種精神的支撐下加以發(fā)揚光大。不能夠數典忘祖！
那么，這個(gè)“清明”是在歷史上和“寒食節” 相關(guān)?！昂彻潯焙汀扒迕鳌边@兩個(gè)節日也好，節氣也好，相互結合在一起，形成的歷史過(guò)程當中，我們還要注意到歷史上的一些伴隨而發(fā)生的故事。
根據歷史的記載，在兩千多年以前的春秋時(shí)代，那個(gè)春秋時(shí)期，晉公子重耳為了逃避迫害而流亡國外，那是春秋時(shí)期的事情。
他在流亡的途中，在一處渺無(wú)人煙的地方，帶著(zhù)的幾個(gè)人又累又餓，他們再也沒(méi)有力氣站起來(lái)了，就是疲勞到了一種極限，因為太饑餓。隨同他的這幾個(gè)人，——一同逃難、逃避追殺的這幾個(gè)人，找了半天也找不到一點(diǎn)吃的。正在大家十分焦急而又無(wú)奈的時(shí)候，跟隨他的臣子當中有一個(gè)叫介子推的，他自己想出了一個(gè)辦法。他走到了一個(gè)避靜的地方，從自己的大腿上割下了一塊肉，然后煮了一碗肉湯，讓這個(gè)晉公子喝下去，充了這個(gè)饑，使他的心神逐步地得到了恢復，又重新活過(guò)來(lái)了。當重耳，——這個(gè)晉公子重耳，發(fā)現這個(gè)肉是介子推自己把自己腿上的肉割下來(lái)伺候自己的時(shí)候，他感動(dòng)地流下了眼淚。這個(gè)義德啊，為臣重義！不僅隨他顛沛流離，亡命于國外；而且在這個(gè)臣、在這個(gè)君臣之間的這個(gè)“義”啊，他守住了！介子推可以說(shuō)守得很好。在他即將命畢一絲游氣的時(shí)候，甚至用自己的肉來(lái)伺養、救治這個(gè)晉公子，那當然這個(gè)精神是感格天地的。
十九年以后，這個(gè)重耳當上了晉國的國君，這也就是歷史上的晉文公，是春秋時(shí)期的五霸之一。讀過(guò)《春秋》的人都知道，他很有名氣（這個(gè)晉公子）。他繼位以后，這個(gè)文公就重重地封賞了當年曾經(jīng)伴隨他流亡的這些功臣們但卻又唯獨把這個(gè)介子推忘得一干二凈。他沒(méi)想起介子推，也就沒(méi)有給介子推任何的封賞。很多的人就為介子推打這個(gè)抱不平，勸告他，上他的家里去勸告他，應當出面去見(jiàn)這個(gè)重耳，去討這個(gè)賞。但是，介子推他的確是“明明德”之人啊，他最鄙視那些爭功討賞的人，而沒(méi)有聽(tīng)從朋友們的勸告去爭功邀賞；相反，他打好了行裝，背上自己的母親，悄悄地到了綿山之內隱居去了。
等他走了以后，晉文公又聽(tīng)臣下說(shuō)起了此事，又羞又愧又后悔?？梢哉f(shuō)，晉文公還是有點(diǎn)明德的。他感到羞愧，感到后悔，因而就親自帶人去請介子推。自己親自上山，繞著(zhù)山就呼喚介子推出來(lái)。但是介子推在這個(gè)綿山之內，這個(gè)山很大，很高，山路又崎嶇，樹(shù)木又多，晉文公讓人繞著(zhù)山呼喚，希望他能出來(lái)。但他卻沒(méi)有出來(lái)，他聽(tīng)到了沒(méi)有出來(lái)。這個(gè)時(shí)候有人獻計策，建議從三面放火，把這座綿山點(diǎn)著(zhù)，讓它燒，用這個(gè)煙和火將這個(gè)介子推逼出山來(lái)。因為這個(gè)介子推，他是個(gè)孝子啊，這個(gè)大火燒山的時(shí)候，肯定他會(huì )考慮到母親的安危，就會(huì )從這個(gè)沒(méi)有點(diǎn)火的這一個(gè)方向逃出山中，這樣就可以見(jiàn)到介子推了。
但是可惜呢，大火燒了三天三夜以后熄滅了，卻始終沒(méi)有見(jiàn)到介子推的身影。等到人們在灰燼當中搜尋的時(shí)候，才發(fā)現介子推背著(zhù)自己的老母親，坐在一棵老柳樹(shù)下，已經(jīng)死去多時(shí)了！晉文公看到這樣一個(gè)悲慘的景象，嚎啕痛哭??！在裝殮的時(shí)候，就從樹(shù)洞里面發(fā)現了一封血書(shū)，用鮮血寫(xiě)的遺書(shū)。這份遺書(shū)上面寫(xiě)道：“割肉奉君敬丹心，但愿主公常清明；柳下做鬼終不見(jiàn)，強似伴君做賤臣；倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自??；臣在九泉心無(wú)愧，愿證清明復清明?！边@首詩(shī)，雖然說(shuō)原出于兩千多年前一位默不見(jiàn)名聲的介子推之手，但可見(jiàn)，當時(shí)人的道德水平是何等的高尚！他們對民族、對國家、對君臣的義德，是何等的堅強！哪怕他在死之前，還奉勸自己的主人時(shí)常自我反省，檢查自己的不足，希望他治理國家“清明復清明”。寧可做一個(gè)柳下之鬼，也不愿意再污濁自己一顆寧靜的靈魂。這個(gè)“清明復清明”的詩(shī)，可以說(shuō)給我們留下了非常深深的教育意義。所以，為了紀念這個(gè)介子推，晉文公就下令將這一天定為“寒食節”，每年的這一天禁止生火，家家戶(hù)戶(hù)只能吃生冷的食物，這就是“寒食節”的來(lái)源的一種說(shuō)法。
“寒食節”，是在“清明節”的前兩天，古人常把“寒食節”的活動(dòng)延續到“清明”。久而久之，人們便將“寒食”與“清明”合而為一。當然，這個(gè)考證的話(huà)也不見(jiàn)得完全正確。但是，這個(gè)介子推的故事，發(fā)生在這個(gè)“清明”前，可以說(shuō)也是介子推在這首詩(shī)當中――“愿證清明復清明”這最后一句呢，所恰到好處地與當時(shí)的這個(gè)天時(shí)結合在一起。
實(shí)際上，這個(gè)“寒食節”，并不單純只是晉文公所下的令而執行。因為“寒食節”在晉文公之前，是“寒食月”，而不是“寒食節”。只是在這里，更加重點(diǎn)突出了用這個(gè)不動(dòng)煙火，以免驚擾介子推的靈魂，而由這位君王――當時(shí)的六國之君之一的君王，更明細地確定出來(lái)。當然，后人在考證古的時(shí)候，很難說(shuō)把這個(gè)六國的整體的民俗和某一國的民俗，很好地界定區分開(kāi)來(lái)。當時(shí)，七國的話(huà)，他們各個(gè)國家的民俗是什么樣的，共俗又是如何？這里面也有一些非常值得考古學(xué)家和史學(xué)家們去研究的內容。但從介子推的這個(gè)故事里面，我們可以看到這兩者非常契合。比如說(shuō)，這個(gè)“寒食月”和“寒食節”，為什么后來(lái)演變成為只是一天？可能跟這個(gè)故事的發(fā)生，有一定的關(guān)聯(lián)，都發(fā)生在“清明節”的前后。而且傳說(shuō)，第二年，晉文公率領(lǐng)眾臣又來(lái)到這一座山來(lái)進(jìn)行祭奠的時(shí)候，還發(fā)現這棵老樹(shù)，燒枯了的老樹(shù)，本來(lái)死了，但是卻又復活了，所以就賜這棵老柳樹(shù)稱(chēng)之為“清明柳”，而且還曉諭天下，把“寒食節”后的一天定為“清明節”。這個(gè)，可以不作為史學(xué)來(lái)論證它。因為“清明節”，的確本身是二十四節氣之一，它只是加了一個(gè)所謂“節”而已，更加作為一個(gè)節日。至于說(shuō)這個(gè)“清明節”，到底是不是因此而正式誕生，還有待史學(xué)家、考古學(xué)家去論證。
那么，這個(gè)“清明節”的意義，從上面的故事當中，我們已經(jīng)可以略見(jiàn)一斑了。那就是要緬懷，緬懷一切對生者留下了寶貴的精神遺產(chǎn)的祖先、先逝者，要去緬懷他們。不僅僅是我們，與我們具有血緣關(guān)系的，實(shí)際上對我們有恩的，對整個(gè)國家、民族都有貢獻的這些故人、祖先，都應當去緬懷。它的意義就在于不應該像現在這樣簡(jiǎn)單化、形式化。民族復興，最好將這個(gè)節日正規地復興，按照達到“清”和“明”的雙重要求去復興。
這個(gè)“墓祭”和“家祭”，要把它真正地用五德之禮升華。比如說(shuō)，有的家庭到現在還都保持得比較好。有的家里，這個(gè)家長(cháng)到了“清明節”的前后，安排全家素食，甚至不動(dòng)煙火，這樣全家的人恭恭敬敬地進(jìn)入這個(gè)祭奠、緬懷祖先的狀態(tài)。一個(gè)方面，對自己的身體內部達到一種清理、清凈、清明；然后，在這三天當中還安排出時(shí)間，有族中的長(cháng)老，家庭的長(cháng)老、長(cháng)者講述自己這一族人如何發(fā)展的過(guò)程。把這個(gè)源流啊，祖先一代代如何大志創(chuàng )業(yè)，如何遷徙，如何在歷史上奮斗的事跡，與兒輩孫子們細細地道來(lái)，讓子孫輩對自己祖先的這個(gè)發(fā)展過(guò)程和步伐腳印，有一個(gè)充分的了解，從而達到一種慎終追遠，銘刻于每一個(gè)人的心靈。這個(gè)講史，非常的重要。
我記得海外有一家，他一家的長(cháng)者一百多歲了，他一個(gè)家族，是一百四十多人。他每年，可以說(shuō)在這個(gè)特定的節日之前，都要擺龍門(mén)陣――說(shuō)當年是如何飄揚過(guò)海，在海面上歷盡千辛萬(wàn)苦到達南洋；如何在南洋在那種酷熱的環(huán)境當中，那種原始森林的各種危險復雜的局面當中，墾荒墾田來(lái)創(chuàng )造這個(gè)家業(yè)，來(lái)?yè)狃B兒孫……..那個(gè)精神的講解和延續的過(guò)程，對自己的整個(gè)家庭的道德教育，那就是一次升華呀！所以，他一家人就能夠是一個(gè)完整的公司，而且由子女、孫子、重孫都設立各種各樣的子公司，將自己整個(gè)家庭的事業(yè)發(fā)展到世界各地。沒(méi)有這個(gè)道德的維系，沒(méi)有這個(gè)禮德的一種穩固、支撐作用力，沒(méi)有將祖先們的精神繼承下來(lái)，并且發(fā)揚開(kāi)來(lái)的話(huà)，我相信這個(gè)家族，這個(gè)家庭不會(huì )發(fā)展得這么好。
但是，我們現在很多的家庭，是不是這樣能夠緬懷祖先呢？我看都沒(méi)有。就包括一些農村里面，一個(gè)村子都是一個(gè)祖先下來(lái)的，一個(gè)村子里面的人都還鼻子不對眼，相互各為自己私人、個(gè)人的私利，甚至一個(gè)家庭里面都達不到和睦。為什么？不清明??！每一個(gè)人都不清明，那么，哪來(lái)的家庭清明呢？！一個(gè)家庭不能清明，那怎么能夠實(shí)現一個(gè)族人、鄉里的清明呢？！一個(gè)族不清明，一個(gè)鄉里不清明，怎么會(huì )出現社會(huì )的清明呢？！
所以，這個(gè)“清明節”的內涵，是要做到“道德清明心身”！同時(shí)，在這個(gè)節日當中去追往、祭奠祖先，慎終追遠，緬懷祖先，繼承祖先們的道德精神，從而完善自己的道德人格，建全家庭的道德風(fēng)范。要把這個(gè)孝悌親情、親屬之間的互愛(ài)聯(lián)系，要來(lái)一次鞏固、清理、發(fā)展、反思、反省，每年一度地去檢查，這樣才能夠真正地去實(shí)現這個(gè)“清明節”的意義。不僅人人都利用這個(gè)“清明節”，將自己的個(gè)人內部的道德來(lái)一次清明；而且擴展到家庭，利用這一個(gè)血緣關(guān)系的維系作用，將整個(gè)家庭的道德清明，清明一下，看是否清，是否明。通過(guò)這個(gè)清理――有形的清理、無(wú)形的清理、心靈的清理、身體的清理，以及追往、思遠、緬懷等等方式，用祖先們優(yōu)秀的道德的精神幫助我們來(lái)清，而達到每個(gè)人的明，達到家庭的明，達到一族的明，達到一個(gè)鄉的明！可以說(shuō)，這才是真正的“清明節”的意義！
如果，我們每一個(gè)家庭、每一個(gè)人，都能用好這個(gè)“清明節”，全面地去解析“清明節”的意義，并且用好這個(gè)“清明節”的地利和天時(shí)，那么這個(gè)培養道德、長(cháng)養道德的作用、力量，可以說(shuō)是無(wú)窮的！如果一個(gè)民族、一個(gè)國家，把握住了這一個(gè)節日的善加利用，那么這一個(gè)國家、這一個(gè)民族也會(huì )強大無(wú)比！那就會(huì )團結得像一個(gè)人一樣，大家都能夠承上啟下，繼承祖先們的精神――道德精神，那種艱苦創(chuàng )業(yè)的精神！通過(guò)這個(gè)“清明節”的活動(dòng)，真正地去實(shí)現慎終追遠，將精神和靈魂達到一次新的階段的清理和明亮化！這是在意義上我們要把它很好地把握住。
當然，后來(lái)在這個(gè)禮德的意義上、禮儀上，這個(gè)“清明節”不外乎“春祭”。春祭，一般都設在“清明”這一天。這個(gè)風(fēng)俗，在追思祖先傳統的節日當中，一般都屬于團體活動(dòng)，甚至有的是家族的、宗族的活動(dòng)，或者是單位的活動(dòng)，或者慈善機構的活動(dòng)。這個(gè)都是在這一天之內啊，在宗親的這個(gè)結社集會(huì )的場(chǎng)所啊、或者野外啊、墳場(chǎng)啊以及義葬地，那么沒(méi)有墳墓、沒(méi)有這個(gè)墓碑之類(lèi)的那種義葬，這些地方舉行春祭，通過(guò)這一天來(lái)告慰先民?？梢哉f(shuō)，這個(gè)春祭有好多種。國家有國家的春祭，各地區也有各地區的春祭。就是說(shuō)利用好這一天交通陰陽(yáng)，來(lái)表述我們祭祀者的心愿，良好心愿，而不只是把它當作一個(gè)節日來(lái)過(guò)，而去完成其中的內核，這樣有利于一個(gè)家庭的團結，一個(gè)宗族的興旺，一個(gè)單位的發(fā)展，等等。這些方式，可以說(shuō)是方方面面，而且真正地按照傳統的這個(gè)節日去遵守的。
那么這一天，“清明節”這一天還有個(gè)“賜火”的儀式。所謂“賜火”，古代就是因為經(jīng)過(guò)了一個(gè)月的寒食，或者說(shuō)三天的寒食日，或者說(shuō)一天的寒食日，由于這么長(cháng)時(shí)間或者說(shuō)某一天、某三天，這幾天沒(méi)有動(dòng)用人間的煙火，所以這個(gè)到了這一天以后，就可以開(kāi)始舉火了。其實(shí)，這個(gè)有部分就是說(shuō)，由于介子推被焚的原因而確立的這個(gè)不動(dòng)煙火。當然，這兩者之間可能有一個(gè)恰巧，有一個(gè)偶合，天然的偶合在一起。但是總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論這個(gè)“寒食月”也好，“寒食日”也好，總的來(lái)說(shuō)到了這個(gè)“清明”這一天，就可以開(kāi)始舉火了，就可以開(kāi)始點(diǎn)爐灶了。就像古人這個(gè)詩(shī)歌里面所寫(xiě)的：“寒食花開(kāi)千樹(shù)雪，清明火出萬(wàn)家煙”。這兩句詩(shī)寫(xiě)得挺好的。就是說(shuō)既把寒食那種寒食節氣那段時(shí)間，這個(gè)春天景象來(lái)臨，樹(shù)上的這個(gè)杏花呀、桃花呀都開(kāi)了，“千樹(shù)雪”，那個(gè)樹(shù)上面就像雪花一樣，雪白雪白的；“寒食花開(kāi)千樹(shù)雪，清明火出萬(wàn)家煙”，“清明”這天到了以后，本來(lái)冷火消煙的，這一天可以舉火了，就千家萬(wàn)戶(hù)煙囪里面都開(kāi)始炊煙裊裊上青天，這個(gè)意境描寫(xiě)地非常高妙。所以，在古代“清明節”這一天的火，也稱(chēng)之為“新火”，新的火，新的炊火，就稱(chēng)之為“清明賜火”。
而且，在民間還有一些紀念這一天的方式。比如說(shuō)“節蛋”。清明節吃雞蛋，就像這個(gè)端午節吃粽子一樣。當然，可能好多地方已經(jīng)沒(méi)有這個(gè)“節蛋”的這個(gè)風(fēng)俗了，這個(gè)風(fēng)俗可能沒(méi)有了。你像端午節吃粽子，中秋節吃月餅，清明節吃雞蛋。到了那一天，吃雞蛋，大人小孩俗不可免，就稱(chēng)之為“清明節蛋”。這種蛋，又分之為兩種，一種稱(chēng)之為“畫(huà)蛋”。這個(gè)畫(huà)蛋呢，就是在這個(gè)蛋的表面上，畫(huà)上各種各樣的圖案，有簡(jiǎn)樸的，有比較復雜的，各種各樣的圖案；另一種，就是“雕蛋”，“雕蛋”，那就是在雞蛋上面，雕刻出各種圖形和圖案。當然，這個(gè)畫(huà)的蛋，因為畫(huà)在蛋殼子上面，那么就可以吃；但是“雕蛋”呢，由于是用刀子捅破了，穿過(guò)去雕過(guò)來(lái)的，一般就容易感染細病，只能供欣賞，就不太供給人吃，小孩子們玩一玩可以，這是“雕蛋”。
還有一種形式，就是“踏青”。就是說(shuō)在“清明”這一天啊，全家出動(dòng)，男女老少都穿上新的衣服出行于郊外，都到郊外，沿路踩著(zhù)青青的草。因為，這個(gè)“踏青”在古代還是盛有名氣的。古代的婦女平時(shí)都很少出門(mén)，很少回到這個(gè)自然環(huán)境當中去，那么這些婦女這一天，春回大地之時(shí)，一同地來(lái)到風(fēng)光明媚的這個(gè)自然環(huán)境當中，到郊外去領(lǐng)略大自然的景色。就像古人很多詩(shī)中描述“深閨之愁”啊，女性關(guān)閉在深閨之中那個(gè)愁?lèi)灥男木w，在這一天通過(guò)踏青來(lái)達到一種抒發(fā)。也可以說(shuō)活著(zhù)的人，也是用這一天去自然親近、擁抱大自然，回歸到自然生態(tài)環(huán)境當中的一種踏青，稱(chēng)之為“踏青”。那么，這個(gè)形式，它有它的意義。那就是親近自然，親近地利，親近外環(huán)境，去完善我們內環(huán)境的不足，得地氣之養。當然，古代還有一些其它的紀念方式。
比如說(shuō)，還有在這一天專(zhuān)門(mén)開(kāi)展的一種娛樂(lè )，這種娛樂(lè )，就是“斗雞”。這個(gè)有點(diǎn)賭博的形式，在古代都有，當然不太好效法這種行為。那么比較健康的有一種“拔河”，這個(gè)，農村里面常常有些地方民間在這種節氣，就開(kāi)展拔河。因為這個(gè)拔河，相傳說(shuō)是唐朝的中宗吧，在“清明節”的時(shí)候，命令這個(gè)群臣開(kāi)展拔河之戲。也就是用大麻繩兩根，再綁上十幾根小繩，叫他們各執一端，以力量差的人就作為輸，就一直延續到了現在。還在這一天當中，民間就開(kāi)展這個(gè)拔河。當然這個(gè)拔河，也有大規模的，也有小規模的。這一項活動(dòng)，“清明節”的活動(dòng)，可以說(shuō)也是屬于“清明節”禮儀，外在禮儀當中的一種，也是有益的。
還有一種，就是在古代比較常見(jiàn)，現在不太多的――就是“秋千”，蕩秋千！這是一個(gè)比較古的這個(gè)游弋活動(dòng)，“清明節”開(kāi)始的游弋活動(dòng)。這個(gè)《天寶遺事》當中曾經(jīng)描述過(guò)，這么樣說(shuō)過(guò)：“宮中至寒食節，盡設秋千為樂(lè )，帝常封為半仙之戲”。唐玄宗，就稱(chēng)這種蕩秋千就像半個(gè)神仙一樣的游戲。當然，這個(gè)蕩秋千蕩得很高，一上一下之間，給人一種飄飄欲仙的這種感覺(jué)。在“清明節”，這種活動(dòng)在歷史上開(kāi)展的比較多，而現在卻少有秋千了。在農村的孩子們可憐，在個(gè)樹(shù)杈上面吊上一根繩子，在上面忽悠忽悠地蕩幾下，也蕩不高，恐怕也難以獲得半仙之味。就不像古代通過(guò)大人們的結社性的這種集體行為組織，整個(gè)一族的人，所有的人，這幾天聚集在一起緬懷祖先們的功績(jì)，講一講這個(gè)我們祖先從什么地方搬到這個(gè)地方來(lái)，如何開(kāi)創(chuàng )業(yè)績(jì)，如何有小至大，如何發(fā)展起來(lái)。講完了以后，大家這個(gè)燒點(diǎn)紙，稟告祖先和天地，表述整個(gè)族人的決心和信心；然后就設酒祭拜天地，灑酒銘志，然后就開(kāi)展各種各樣的活動(dòng)?，F在因為沒(méi)有這些大型的活動(dòng)，我們就難以見(jiàn)到了，但是在古代還是比較重視。這個(gè)秋千，可以說(shuō)是這個(gè)活動(dòng)之一吧。甚至有的人說(shuō)，古代的有人說(shuō)，把“清明節”跟這個(gè)“秋千節”相提并論。
一般來(lái)說(shuō)，第八種就是“插柳”。就是在這一天也是一個(gè)植樹(shù)的日子，也可以說(shuō)這一天也是一個(gè)古代到現在而來(lái)的一個(gè)植樹(shù)節。不但沒(méi)有單一地去安排一個(gè)植樹(shù)節，就在這個(gè)“清明”，可以說(shuō)就是一個(gè)自然的植樹(shù)節。這個(gè)“清明插柳”之風(fēng)，可以說(shuō)已經(jīng)形成得很古老，只是現代人忘了，沒(méi)有去繼承傳統文化，所以要想搞綠化還得另外再開(kāi)辟一個(gè)植樹(shù)節。實(shí)際上，這個(gè)插柳在祭奠、郊外郊游的時(shí)候，同時(shí)地去信手折枝插柳。因為“著(zhù)意種花花不活，等閑插柳柳成蔭”。柳樹(shù)是最容易成活的，特別是在這個(gè)春天，春雨綿綿，已經(jīng)開(kāi)始了，那么這個(gè)植樹(shù)活動(dòng)的這個(gè)成功率也非常高。對于這些易生樹(shù)，就是一個(gè)枝條上它更容易長(cháng)出根來(lái)。所以，古人就常常在這個(gè)節日同時(shí)，也把這個(gè)植樹(shù)之風(fēng)包納在其中。就像古人所說(shuō)的：“寂寞才能村落迷，也隨捎柳祭年華”，就是描述的這個(gè)插柳的活動(dòng)。這是清明時(shí)節的第八種常見(jiàn)的傳統禮儀活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，它也就是在偏遠的山村當中，也有插上青柳的這個(gè)習俗。當然，這種柳枝也有的已經(jīng)有芽了，有的折柳而系，也是屬于這一個(gè)范疇之列。
第八個(gè),就是“培墓”。培墓,`也是一個(gè)重要的儀式，禮儀活動(dòng)。為什么這么說(shuō)呢？這個(gè)培墓，就是“修墓”與“祭拜”合一的一種形式。就是這一天“清明節”，最落到實(shí)處的，就是這個(gè)培墓。因為這個(gè)祖先的墳墓，就像人的住宅一樣，他們人雖然死了，但是古人認為：這個(gè)人死了精神還在呀！我們要緬懷他們，繼承他們的精神。所以這個(gè)墳墓，也就是說(shuō)，我們寄托我們精神和情感的地方，不能夠任隨它的破壞和廢掉，雜草叢生了。墳墓上雜草叢生，面目全非，這說(shuō)明后人沒(méi)有孝道，看到了也于心難安。所以，每年的這個(gè)“清明節”的時(shí)候，一律有一個(gè)在墳墓上清除雜草的過(guò)程，并加以檢修,塌陷的地方要培上新土。如果說(shuō)，墓碑上的字模糊不清，還要重新進(jìn)行強化一下，使之煥然一新。
這個(gè)在祭拜的時(shí)候，那也很有講究。一般的講究，十二種，古代的就是十二種菜蔬、菜碗，一一地擺在墓前。比如說(shuō)像酒菜啊、春餅啊、甜芋啊、棗啊，等等吧，都可以做祭品。當然，有的新墳，那還要供奉五種谷，五谷。有的甚至比較復雜一點(diǎn)，還要把后土也一起的這個(gè)祭奠一下，要上上供。古人認為，這個(gè)后土是墳墓的是“守衛之神”嘛，所以一起要祭奠。這個(gè)禮儀完畢以后，也就說(shuō)燒香啊、磕頭啊、燒紙啊、跪拜啊，還要灑上酒，最后還鳴放一點(diǎn)鞭炮，來(lái)表示這個(gè)禮儀過(guò)程的圓滿(mǎn)結束。我看現在也很多人喜歡放這個(gè)鞭炮，不過(guò)現代人放鞭炮，好像只是為了取這個(gè)熱鬧之意。這個(gè)在墳上面這個(gè)禮儀完成以后，還要這個(gè)在家里也同樣要祭奠祖先的靈位、靈牌。然后大家在一起吃一頓，把祭拜過(guò)的糕點(diǎn)和發(fā)糕之類(lèi)，分給親屬們一一地吃完。
有的家庭，就是利用這一個(gè)團拜，這個(gè)拜了以后團聚的機會(huì )，在一起將以新的一年，如何去發(fā)展生產(chǎn)、搞好工作、搞好學(xué)習，做出一個(gè)交流和安排。當然小有小家，大有大家，各不相同啊。但都是非常地重視這一個(gè)節日，利用這個(gè)節日完成好——家庭也好、個(gè)人也好、民族也好，精神的團結、凝聚、提升和繼承與發(fā)揚，這是希望達到的目的。這，是這個(gè)節日當中的內在的根本性的東西。
當然，在這個(gè)墓上面這些操作，培墓，相傳也有一些故事。比如說(shuō)，這個(gè)漢高祖，當年為什么要燒紙？這個(gè)撒紙，就是有些史學(xué)家說(shuō)：是源于漢高祖那個(gè)時(shí)候，劉邦他當了皇帝以后，回到故鄉，祭拜雙親的時(shí)候，找不著(zhù)父母的墳墓了。因為墓碑都斷裂了，荒草萋萋，滿(mǎn)眼荒涼，根本無(wú)法辨認。他想找到他父母的墳墓，來(lái)跪拜。所以，他當時(shí)就祈求自己的父母顯靈，告訴一下自己 “你們的墳墓到底在什么地方？”而且他發(fā)個(gè)心愿：我把手上的這個(gè)紙撒向天空，如果有一張紙落在你們的墳墓上，而且不被狂風(fēng)吹走，那么，我就將這個(gè)墳墓作為你們的墳墓來(lái)祭奠。結果他這么做了，而且也找到了自己這個(gè)父母的墳墓。所以，后人在這個(gè)培墓的過(guò)程當中，也會(huì )將帶去的紙，用石頭壓一點(diǎn)，壓一張紙在那個(gè)自己所祭拜過(guò)的墳墓周?chē)?，也就表示：這個(gè)墳墓，是有后人祭奠拜祭的，能夠到這個(gè)地方來(lái)緬懷自己的故人、先人、祖先。
當然，現代人，特別是商業(yè)發(fā)展社會(huì )，這些現象，就演變得有點(diǎn)稀奇古怪了。很多的人“生前不孝死后孝”。在自己父母的墳前，把一些紙扎的“電視機”呀、“汽車(chē)”呀，我聽(tīng)說(shuō)甚至近代還出了什么“航天飛機”，紙扎的，都已經(jīng)有賣(mài)的。買(mǎi)來(lái)以后，就到墳墓上去燒，希望自己的父母能夠乘坐上自己買(mǎi)的這個(gè)紙糊的“航天飛機”，成仙，當然也是個(gè)笑話(huà)。但也說(shuō)明，人們還沒(méi)有“明明德”??！不知道太極“黑”里面的基本要求，而且是形式上去進(jìn)行祭奠、紀念，而沒(méi)有把握住根本性的東西。
所以，我們還得在重視民族這個(gè)節日、傳統節日、傳統文化的同時(shí)，逐步地去探討民族傳統節日當中深刻的精神內涵。將這個(gè)精神內涵加以發(fā)揚，繼承！將這個(gè)精神，加以升華！在這個(gè)同時(shí)，再去關(guān)注這些傳統節日的禮儀架構。這個(gè)框架一定要架起來(lái)，建立起來(lái)。就像做一個(gè)房子一樣，你這個(gè)框架首先要具備，你才能夠承載好的東西。沒(méi)有這個(gè)外在的禮儀框架，很多的東西，的確也就隨之而被丟棄。
現在的確就是這樣，很多的人利用“清明節”來(lái)祭奠，但是，并沒(méi)有產(chǎn)生作用。相反,很多人是利用清明節，向祖先們索取。為什么叫索取呢？就像做買(mǎi)賣(mài)一樣，到父母跟前，或者爺爺奶奶墳墓跟前，燒點(diǎn)紙，磕兩個(gè)頭，許個(gè)愿：“嗨！你們可要保佑我發(fā)財??！你可要保佑我的兒子考上大學(xué)??！保佑我兒子娶個(gè)好媳婦！保佑這個(gè)姑娘嫁個(gè)好女婿，傍個(gè)大款，嫁一個(gè)大老板！”所有的一切，都是在索??！怎么可能呢？有那么大的能量嗎？！實(shí)際上，都讓自己的先人逝者坐立不安，乒乓硬啊，這提的要求，根本沒(méi)有一點(diǎn)德性。只想通過(guò)這種并不誠心至意的形式，來(lái)拼命地索取，滿(mǎn)足自己的私心欲望，而沒(méi)有想一想，如何真正地使自己的祖先獲得真正地解脫。
而我們利用好、把握好“清明節”的天賜之辰，利用這一天，用我們的心去感格，用我們的身去匯化，將我們的孝心、慈心、仁心與祖先們溝通，去完成我們應盡的孝祭責任和義務(wù)；并且因此而繼承、發(fā)揚祖先們的優(yōu)良傳統和品德，在今后的人生之路上，運用祖先們的優(yōu)秀的品德、品格來(lái)完善自己的人格，完善自己的道德建設。這，才是最好的“清明之節”！
希望每個(gè)人通過(guò)“清明”的實(shí)踐，來(lái)實(shí)現我們每一個(gè)人體內真正的清凈和無(wú)量的光明！
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