老子道德經(jīng)有句話(huà)為，玄之又玄，眾妙之門(mén)，因此歷來(lái)都把老子道德經(jīng)定為同儒學(xué)并列的玄學(xué)。莊子是老子玄學(xué)的集大成者，完美的詮釋了老子的思想，《莊子·大宗師》有對真人做過(guò)描述： 古之真人，不逆寡，登高不栗，入水不濡，入火不熱，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。不知說(shuō)生，不知惡死。其出不欣，其入不距。不以心捐道，不以人助天，是之謂真人?？偨Y幾句話(huà)，就是洞察虛幻，真真正正覺(jué)醒，覺(jué)悟的人稱(chēng)之為真人。想真真了解玄學(xué)就應該知道四大真人，老子與四大真人所代表的玄學(xué)是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問(wèn)。四大真人就是，即通玄真人、沖虛真人、南華真人、洞靈真人，被古人尊之為四大真人，為老子的四位弟子。
通玄真人，為戰國末黃老新道家的代表人物文子，著(zhù)《文子》一書(shū)，繼續闡揚道家思想。他對老子的道論有所發(fā)揮，認為“道”即“氣”。如《文子·九守》說(shuō)“道”：“窈窈冥冥，渾而為一……重濁之氣為地，精微之氣為天，精氣為人，清氣為蟲(chóng)?！薄段淖印は碌隆罚骸瓣庩?yáng)陶冶萬(wàn)物，皆乘一氣而生?！逼浯握J為老子的無(wú)為“并非坐著(zhù)不動(dòng)，而是排除主觀(guān)臆斷，按客觀(guān)規律辦事，在《自然》篇中，他指出“所謂無(wú)為者，非謂其引之不來(lái)，推之不往，迫而不應，感而不動(dòng)，堅滯而不流，卷握而不散也，謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢也?！辈⒅鲝堃揽勘娙说牧α亢椭腔蹃?lái)辦事，如《下篇》曰：“故積力之所舉，即無(wú)不勝也；眾智之所為，即無(wú)不成也?！?《自然篇》曰：“用眾人之智力，烏獲不足持也；乘眾人之勢，天下不足用也。故圣人舉事，未嘗不因其資而用之也?！彼@種思想得到了當時(shí)社會(huì )的推崇。說(shuō)起文子，很多人不知道，但是說(shuō)起三千越甲可吞吳的范蠡，知道的人就多了，此人輔佐勾踐滅掉了強大的吳國，后辭官下海經(jīng)商，成為巨富，又把財富全分給老百姓，又重新起家，又成巨富，三散其財，被后世尊為財神供奉。他就是文子的學(xué)生陶朱公?！段淖印芬粫?shū)被稱(chēng)為通玄真經(jīng)。
沖虛真人，為春秋末至戰國前期道家學(xué)者列子。列子名御寇，但拒絕鄭國暴虐執政者饋贈的糧食。他曾向關(guān)尹請教學(xué)問(wèn)，以善射著(zhù)稱(chēng)，常常與關(guān)尹切磋射箭經(jīng)驗與方法。其著(zhù)《列子》一書(shū)為早期黃老道家重要典籍，主張清靜無(wú)為、獨立處世之思想，概括起來(lái)為“貴虛”和“貴正”?！秴问洗呵铩げ欢吩唬骸傲凶淤F虛?！边@種思想主張擺脫人世問(wèn)貴賤、名利的羈絆，任其自然，把客觀(guān)存在看作不存在，一切無(wú)所作為。如《莊子·應帝王篇》：“無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主?！薄稇饑摺ろn策二》稱(chēng)列子圉寇之言“貴正”，則近于儒家正名。莊子記載列子可以乘風(fēng)飛行。列子一書(shū)被稱(chēng)為沖虛真經(jīng)。
南華真人，為先秦道家學(xué)派的莊周，著(zhù)《莊子》一書(shū)。司馬遷《史記·老莊申韓列傳》稱(chēng)其書(shū)“十萬(wàn)余言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》以詆孔子之徒，以明《老子》之術(shù)?！逼鋵?shí)莊子是老子思想的最好繼承者，在歷史上“老莊”并稱(chēng)，共同建互了以“道”為核心的思想體系。但莊子的思想與老子又有所不同，老子貴柔，主張戒盈防滿(mǎn)，在現實(shí)關(guān)系中求得自身的長(cháng)保。莊子則認為現實(shí)關(guān)系是對人的自然本性的嚴重束縛，主張超脫現實(shí)關(guān)系而盡情逍遙。莊子同樣將“道”視為生天生地的本體，但他又認為并不代表“道”具有物質(zhì)性，不過(guò)是脫離物質(zhì)而獨立存在的精神。他多次強調道是產(chǎn)生萬(wàn)物的本體，但它是非物質(zhì)的，并舉例說(shuō)“道通一氣”，但道并不是氣，氣是自道派生的。最后莊子將道集中“虛”上，他在《人間世》中說(shuō)：“唯道集虛。虛者，心齋也?！奔醋非蟆暗馈钡淖罡呔窬辰?，在務(wù)“虛”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝徹、見(jiàn)獨，從而修道、得道。進(jìn)而把老子的思想推向一個(gè)新的層次。莊子一書(shū)被稱(chēng)為南華真經(jīng)。
洞玄真人亢倉子，又稱(chēng)亢桑子、庚桑子，相傳《亢倉子》（《洞靈真經(jīng)》）一書(shū)由其所著(zhù)?！肚f子·庚桑楚》稱(chēng)庚桑子，為老聃之弟子，“偏得老聃之道”?！稓v世真仙體道通鑒》卷四謂：庚桑子，陳人，得老君之道，能以耳視而目聽(tīng)。居畏壘之山，其臣去之，其妾遠之，居三年，畏壘大穰。后游吳，隱毗陵盂峰，道成仙去，其乃老子的弟子。又傳說(shuō)為《莊子》中的寓言人物，得太上老君之道，能以耳視目聽(tīng)。隱居毗陵峰，登仙而去。
《亢倉子》主要解說(shuō)老子之言，闡發(fā)老子思想，繼承和發(fā)展了道家“道”的學(xué)說(shuō)。唐天寶中尊為道教四子真經(jīng)之一?？簜}子以為，道乃萬(wàn)物本根?！犊簜}子·全道》曰：“物也者，所以養性也。今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。 是故圣人之于聲也，滋味也，利于性則取之，害于性則捐之，此全性之道也?！庇址Q(chēng)：“故圣人之制萬(wàn)物也，全其天也，天全則神全矣。神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無(wú)外，志凝宇宙，德若天地，然上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之為全道之人?！边@就是要達到一種清靜無(wú)為的自然境界，超脫一切榮辱得失的思慮，容身于道中，從而獲得至真之道。他的思想皆與《老子》之旨相合，故為道教一并崇奉。
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