徽派建筑的風(fēng)水之美
（一）和諧美
徽州多山地，高低向背異，陰晴眾壑殊，風(fēng)云變紀奇。其山，或峭壁千仞,聳入云霄；或迤邐起伏，綿亙不絕；其水，或飛瀑傾注，萬(wàn)壑爭鳴；或清泉汩汩，江水悠悠。論樹(shù)，或參天蔽日，綠陰成障；或點(diǎn)染有致，亦疏亦密；論竹，或郁郁蔥蔥，一望無(wú)際；或翠筱叢叢，觸目成景。至于奇花異草，則隨處吐芳；珍禽異獸，經(jīng)常出沒(méi)。它們承天地陰陽(yáng)之氣，循自然五行之道，共處于徽州山水之間。它們雖各有各的種屬、類(lèi)別、范疇（多樣，不一致，不協(xié)調），但是，卻又能和睦相處（統一，一致，協(xié)調）。這叫相反相成，多樣統一，不一致的一致，不協(xié)調的協(xié)調，生動(dòng)地體現了徽州自然景觀(guān)的和諧美。明清徽州建筑布局，從總體上看，都是處于這種具有和諧美的自然環(huán)境之中的。如此徽州風(fēng)水，當然形成了特有的和諧美。而這種和諧美，也是筑基于陰陽(yáng)五行運轉不息的軌道之上的，因為，在古代徽州人看來(lái)，陰陽(yáng)調和，五行生克，為徽州建筑風(fēng)水的和諧提供了永不枯竭的動(dòng)力。這就是徽州建筑風(fēng)水的獨特的自然秉賦。
（二）形式美
如果說(shuō)徽州山水的形式美乃是屬于自然美的話(huà)，那么，徽派建筑的形式美就屬于藝術(shù)美了。自然的形式美與建筑藝術(shù)的形式美都講究整齊一律、平衡對稱(chēng)、符合規律、和諧，但由于性質(zhì)、范疇、形態(tài)上的不同而存在著(zhù)種種區別。其最根本的區別就在于自然的形式美是無(wú)目的的，建筑藝術(shù)的形式美是有目的的。換言之，自然的形態(tài)美含有規律而不含目的，建筑藝術(shù)的形式美則既含目的又含規律。黑格爾說(shuō)：“建筑品的目的在于用藝術(shù)的方式去表現心靈所處的本身無(wú)機的外在環(huán)境。”又說(shuō)：“整齊一律和平衡對稱(chēng)作為建筑外形方面的貫串一切的原則，就特別符合建筑的目的，……此外，建筑形式對于心靈性的內容還有象征的意義。”這就表明，建筑藝術(shù)形式美，不公要符合本身的需要，還要與外在自然環(huán)境保持和諧，尤其是要服從人的目的（實(shí)用的，審美的）。人是建筑的主人，同時(shí)，“人是外在自然環(huán)境中的主體。”可見(jiàn)，建筑藝術(shù)形式美與自然美環(huán)境形式美的協(xié)調，主要反映了人與自然環(huán)境形式美的協(xié)調?；罩萁ㄖL(fēng)水的美，也表現在徽州人與其所處的自然環(huán)境形式美的協(xié)調中。
徽州古村落里的風(fēng)水文化
凡到過(guò)徽州山區的人，看見(jiàn)那隱于黛綠青山古樹(shù)之間，與小橋流水相聯(lián)的古村落，無(wú)不發(fā)出由衷的贊美。山水互為映襯，白墻青瓦高低錯落，古樹(shù)果木點(diǎn)綴其間，野鳥(niǎo)家禽交相鳴啼。村落或枕山傍水，或夾溪而筑，村子四周青山相峙，既得山泉溪水之便利，又有青山綠樹(shù)為屏障。從宅院里推窗遠眺，天然圖畫(huà)盡收眼底。天井灑落進(jìn)陽(yáng)光雨露，小院植置著(zhù)花木假山。在這里，人類(lèi)與大自然完全融為一體，你中有我，我中有你。
是什么造就了徽州古村落與大自然的這種依存關(guān)系呢？是風(fēng)水。
我們先來(lái)看看黟縣宏村的形成經(jīng)過(guò)，據《宏村汪氏宗譜》記載，南宋紹熙元年，宏村汪氏始祖經(jīng)過(guò)此地，見(jiàn)這一帶背有雷崗山聳峙，四周溪流環(huán)繞，形勝較佳。于是選擇雷崗之陽(yáng)，筑了數椽房屋住了下來(lái)。這便是宏村形成之始。當時(shí)這一帶幽谷茂林，道路蔽塞，邕溪沿雷崗山腳由西至東，村西另有羊棧河從北往南。汪氏祖先精通風(fēng)水之術(shù)，認為兩溪如能在村西交匯再向南流才是風(fēng)水寶地，現在兩水不交，是個(gè)缺陷。誰(shuí)知到了南宋德佑年間，暴雨引起邕溪改道，與羊棧河在村西交匯并往南流云，正合汪氏始祖的意思。水系的變遷為宏村提供了的發(fā)展根基，使整個(gè)村落呈背山面水之勢。明永樂(lè )年間，為了使村落更符合風(fēng)水吉祥的觀(guān)念，宏村汪氏三次聘請休寧縣海陽(yáng)風(fēng)水師何可達，對村落進(jìn)行總體規劃改造。何可達花了十年時(shí)間，審視宏村周?chē)纳酱}絡(luò )，將村中一天然泉眼擴掘成半月形月沼，以?xún)?內陽(yáng)之水"而鎮"丙丁之火"。并把村西邕溪之水轉東流出村落。明萬(wàn)歷年間，又因來(lái)水躁急，在村南開(kāi)挖南湖，儲"中陽(yáng)之水"以避邪。同時(shí)將邕溪之水引入村落，經(jīng)九曲十彎，貫穿村中月沼，穿過(guò)家家門(mén)口，再往南注入南湖。月沼南湖水系構成宏村形態(tài)的主要特征，而這一水系又是在風(fēng)水先生指導下進(jìn)行的，帶有明顯的風(fēng)水吉兇觀(guān)念。
黟縣宏村承志堂建于清咸豐五年（1855）前后，是清末大鹽商汪定貴的住宅。全宅系磚木結構，磚木石三雕精美絕倫，尤以木雕為最。全屋有木柱136根，大小天井9個(gè)，7處樓層，大小60間廳房，60個(gè)門(mén)。占地面積2100平方米，建筑面積3000平方米。是一幢保存完整的徽派建筑，也是一座完全按照風(fēng)水標準構筑的建筑。沿中軸線(xiàn)，全宅分三進(jìn)，前進(jìn)為天井式庭院，中進(jìn)和后進(jìn)均為三間式廳屋。三進(jìn)左右分別有活動(dòng)室（煙房、麻將室）、馬房、廚房、傭人室和回廊等輔弼護屋。承志堂兩面為邕溪河，為取得宅門(mén)迎水的風(fēng)水效果，故將大門(mén)轉向朝西，突出迎水招財。
中國文化的特質(zhì)是"天人合一"，同樣風(fēng)水文化的追求也是"天人合一"。徵州宅居中天井、庭園和飛翹起的檐角是風(fēng)水師追求"天人合一"境界的途徑。風(fēng)水對天井的規定是："橫闊一丈，則直長(cháng)四五尺乃以也，深至五六寸而又潔凈乃宜也。"（《相宅經(jīng)纂》）這就決定了天井不能太闊，因為"太闊散氣"。徵州宅居中的天井，嚴格按照風(fēng)水的要求興建，因此顯得狹小。天井狹小，風(fēng)砂埃塵對廳院的干擾也少，使南屋廳堂臨天井一面門(mén)扇可以經(jīng)常大開(kāi)，或根本就不設門(mén)，幾乎與天井是統一體。人們坐在廳堂內能夠晨沐朝霞，夜觀(guān)星斗，人與天融為一體。中國文化中的"天"，同時(shí)也是人文的"天"。徵州宅居天井中的木枧上有"天吉"二字，以示"天吉人祥"之意。前廳天井的木枧上是"天錫純嘏"四字，《詩(shī).魯頌.悶宮》："天錫公純嘏，壽眉保魯。"鄭玄注："純，大也；受福曰嘏。""天錫純嘏"即"天錫大福"。后廳和偏廳天井上還有"天受百祿"字樣，意思是宅主家世世代代有人在朝為官，享受官祿乃上天所授，這同"君權神授"的含義相同。那么，承志堂確可稱(chēng)得上是一座大富大貴的"吉宅"了。
聯(lián)系客服
