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桃花源里人家──西遞

1．皖南古村落（西遞、宏村）的價(jià)值

西遞、宏村這兩個(gè)傳統的古村落在很大程度上仍然保持著(zhù)那些在上個(gè)世紀已經(jīng)消失或改變了的鄉村的面貌。其街道的風(fēng)格、古建筑和裝飾物，以及供水系統、完備的民居，都是非常獨特的文化遺存。西遞、宏村是人類(lèi)古老文明的見(jiàn)證，是特色傳統建筑的典型作品，是人和自然結合的光輝典范。

──世界遺產(chǎn)委員會(huì )評價(jià)

【解讀】世界遺產(chǎn)委員會(huì )的評價(jià)，認為皖南古村落“街道的風(fēng)格、古建筑和裝飾物，以及供水系統、完備的民居，都是非常獨特的文化遺存”，它們是“人類(lèi)古老文明的見(jiàn)證，是特色傳統建筑的典型作品，是人和自然結合的光輝典范”。這個(gè)評價(jià)，極為概括地點(diǎn)出了皖南古村落西遞、宏村的突出價(jià)值之所在。

2．徽商

〔材料一〕明清時(shí)期，徽商作為一支重要商幫，活躍在大江南北、黃河兩岸。其商業(yè)資本之巨、活動(dòng)范圍之廣、經(jīng)商能力之強、從賈人數之多，在商界首屈一指。明代萬(wàn)歷時(shí)人謝肇在《五雜俎》中曾說(shuō)：“富室之稱(chēng)雄者，江南則推新安，江北則推山右?！毙掳彩腔罩莸墓琶?，山右為山西的別稱(chēng)。謝氏將徽商與晉商稱(chēng)為商界兩大勁旅，是符合當時(shí)實(shí)際情況的。

所謂徽商，是指明清時(shí)期徽州府籍的商幫集團。明清時(shí)期的徽州府下轄歙縣、休寧、婺源、祁門(mén)、黟縣、績(jì)溪六個(gè)縣?；杖私?jīng)商，源遠流長(cháng)，早在東晉就有新安商人活動(dòng)的記載，以后代有發(fā)展；但形成一個(gè)商幫集團，則在明成化、弘治年間①。明嘉靖②以后直至清朝的乾隆、嘉慶時(shí)期③，徽商達于極盛。清末，隨著(zhù)封建社會(huì )步入窮途末路，徽商也走向衰落；其間雖亦出現過(guò)個(gè)別令人刮目的“紅頂商人”，但就整體而言，徽商已不能挽回其“無(wú)可奈何花落去”的命運了。

──張海鵬、張海瀛主編《中國十大商幫》，第440頁(yè)

〔材料二〕徽州古建的稱(chēng)絕于天下，古村落的繁盛，與明清時(shí)期徽州的縱橫四海有關(guān)?；罩菹蛴小捌呱揭凰环痔?，一分道路和莊園”的生存環(huán)境的逼仄，大批中原士民的涌入，尤其是南宋建都臨安之后，徽州的人口陡增，據統計，南宋時(shí)人口約五十萬(wàn)人，元代增至八十二萬(wàn)。生存空間的狹窄加上人口的不斷遞增，生計便成為最為突出的矛盾，徽州士民為生計所迫，不得不“寄命于商”，外出謀生。明代徽人汪道昆在《太函集》中引一徽州村婦之口直言道：“吾郡在山谷，即富者無(wú)可耕之田，不賈何待?！鼻迥┻M(jìn)士、歙縣人許承堯在《歙事閑譚》中進(jìn)一步指出：“蓋新安居萬(wàn)山，土少人稠，非經(jīng)營(yíng)四方，絕無(wú)治生之策矣?！被罩萑说慕?jīng)商歷史始于東晉，興于明清，從最初的零散四出經(jīng)營(yíng)到明代發(fā)展起聞名海內漸至“無(wú)徽不成鎮”的中國十大商幫之首，為徽州又贏(yíng)得了“商賈之鄉”的贊譽(yù)。在明清的幾百年間，徽州商幫的活動(dòng)范圍“幾遍禹內”，所謂“山陬海涯無(wú)所不至”，甚至遠涉外洋，經(jīng)商異國。此時(shí)的徽州商幫已具有了雄厚的資本，在鹽、典、茶、木等行業(yè)中已形成了壟斷?；丈讨猩腺Z，已“藏鏹百萬(wàn)”，中賈亦四五十萬(wàn)，連下賈也達二三十萬(wàn)。以宗族為聚落的徽州宗法社會(huì )，滲入徽州人的物質(zhì)和精神社會(huì )之中，連徽商也無(wú)一例外地“賈而好儒”、“咸近士風(fēng)”。對于徽商資本的利用，一方面在家鄉修建書(shū)院宗祠，一方面用以購置土地和建筑宅院。這樣既達到了光宗耀祖，又達到了光大門(mén)楣、獎掖后學(xué)的目的。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，遼寧人民出版社2002年版，第13—14頁(yè)

【解讀】徽州的古村落，在明代以前，雖有青山環(huán)抱、綠水長(cháng)流，但村民稀少，房屋簡(jiǎn)陋，沒(méi)有什么突出的特色。只有到15至19世紀，隨著(zhù)徽商的崛起，徽州的村落才大興土木，涌現大批豪宅，并將江南建筑藝術(shù)的精華與當地獨特的地理環(huán)境緊密而有機地結合起來(lái)，形成獨具特色的風(fēng)格。

【注釋】①成化：1465—1487年；弘治：1488—1505年。②嘉靖：1522—1566年。③乾?。?span>1736—1795年；嘉慶：1796—1820年。

3．徽州古村落及民居的建筑選址

在村落及民居的建筑選址和布局上，徽州古村落具有依山傍水、隨坡就勢的特點(diǎn)，即利用天然的地理形勢進(jìn)行規劃設計，通過(guò)適量采用花墻、漏窗、樓閣、天井等建筑手法，溝通內外的空間，以使建筑群落達成與自然環(huán)境的巧妙結合。由于徽州地處皖南低山丘陵地帶，為群山環(huán)繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少，巖谷數倍于土田，素有“七山一水一分田，一分道路和莊園”，因此，徽州的古村落極富山水意境，宛如一幅幅凝固的山水國畫(huà)與一曲民族樂(lè )音。概言之，既有山之靜謐，又有水之靈動(dòng)之美?；罩葜哺诿耖g的宗法觀(guān)念和意識，深刻地影響到古村落的選址和格局。明弘治《徽州府志》記載，徽州風(fēng)俗“泯于陰陽(yáng)，拘忌廢事，且昵鬼神，重費無(wú)所憚”。清代徽州名士趙吉士亦認為“風(fēng)水之說(shuō)，徽人尤重之”。就選址而言，古代徽州幾乎無(wú)村不卜，卜居成為村落選址的傳統做法。風(fēng)水擇地基于兩大要素，即物質(zhì)環(huán)境和精神象征兩個(gè)方面。前者關(guān)系到村落具體形態(tài)的發(fā)展以及總體環(huán)境的利弊條件，后者關(guān)系到村落及宗族、家族的興衰。民俗認為：“山厚人肥，山清人秀，山駐人寧?！彼?，山之厚、清、駐就成為理想的村落及民居的選址標準。在徽州人風(fēng)水觀(guān)念中，村落的總體環(huán)境，應是前有朝山，后倚來(lái)龍山，所謂的獅象或龜蛇兩山把守水口，溪河似金帶環(huán)抱?；罩萘鱾饔幸皇罪L(fēng)水民謠云：“陽(yáng)宅須教擇地形，背山面水稱(chēng)人心。山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金。關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正大旺門(mén)庭?！睆倪@首民謠中可見(jiàn)，徽人在村落的選址上，還十分注重對水的需求和防范?！八^水者，取其勢之高燥，無(wú)使水近，親膚而已，若水勢屈曲而又環(huán)向之，又其第二義也?！?/span>

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第15—18頁(yè)

【解讀】徽州古村落的選址及民居的擇基，既受到自然條件的制約，又受到堪輿學(xué)說(shuō)（俗稱(chēng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)）的影響?；罩莸那鹆甑蜕胶拖鞅椴?，為擇基選址提供了較大的空間和余地，背山面水成為徽州古村落的最基本格局，這使村落極富山水之美。而在朝向、環(huán)境、布局及群體整合等方面，又受到堪輿學(xué)說(shuō)的影響，其中既含有迷信的因素，又有某些從實(shí)踐經(jīng)驗之中總結出來(lái)的科學(xué)因素。如王充在《論衡》中說(shuō)：“商家門(mén)不宜南向”，因為在“五行”學(xué)說(shuō)中，“商”屬金，南方屬火，火克金，故商家的大門(mén)不宜向南開(kāi)?；罩荻嘟?jīng)商之人，當地民宅的大門(mén)一般就都是朝向東、西、北三個(gè)方向，個(gè)別住宅因受地基的限制，不得不朝向南面時(shí)，也要設法偏開(kāi)斜向，避開(kāi)正南方向，這純粹是一種迷信。又如有關(guān)水口的問(wèn)題，風(fēng)水先生認為水即財富之氣，留住了水就是留住了財氣。清代的堪輿著(zhù)作《入地眼圖說(shuō)》卷七《水口》說(shuō)：“入山尋水口，……凡水來(lái)處謂之天門(mén)（乾位），若來(lái)不見(jiàn)源謂之天門(mén)開(kāi)，水去處謂之地戶(hù)（巽位），不見(jiàn)水去謂之地戶(hù)閉。夫水本主財，門(mén)開(kāi)則財來(lái)，戶(hù)閉財用之不竭?！鼻宕硪豢拜浿?zhù)作《地理大全·山結全書(shū)》亦云：“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉；去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)收?！币虼?，徽州古村落都建有水口，其落水口處（水去處），通常都要建橋作為“關(guān)鎖”，橋旁建有亭、堤、壩、塘、村，并廣植樹(shù)木，作為鎮物，以便留住財氣。所謂留住財氣之說(shuō)，自然是種迷信，但水口的建設，使山與水相協(xié)調、人與自然和諧共存，這對于優(yōu)化生態(tài)環(huán)境、提供生活、生產(chǎn)用水方便等，都具有積極的現實(shí)意義。

4．徽州古民居的布局特點(diǎn)

徽州古民居建筑始于巢居時(shí)代，經(jīng)歷史演變至明清方才基本定型，并且按徽州人文觀(guān)念、自然地理及風(fēng)俗習慣、技藝水平等，形成了較完美的建筑藝術(shù)和風(fēng)格。呈現出布局簡(jiǎn)潔、造型古樸、雕飾精致的獨特韻味?；罩莨琶窬咏ㄖ鶠榇u木結構式樓房，整體素雅、端莊，傳統的雙披屋頂半掩半露，隱于重重疊疊的山墻背后；山墻具有防火的功能，故又稱(chēng)為“防火墻”。為了避免結構線(xiàn)條上的單調，防火墻的造型豐富多樣，或作階梯式，或作弓形、云形，舒展自如，別具一格。另外對墻頭也作了藝術(shù)化的處理，形成翹首長(cháng)空的馬頭墻式，并飾以卷草如意類(lèi)的紋飾。登遠處眺望，高低起伏的馬頭墻在建筑群落中參差錯落，鱗次櫛比，加之蝶狀青黛小瓦疊伏而成的山脊，配以粉墻綽綽，在青山、綠水、藍天下交相輝映，寧靜安謐。

徽州民居的布局以中軸線(xiàn)對稱(chēng)分列，面闊三間，中為廳堂，兩側為室，廳堂前方稱(chēng)天井，采光通風(fēng)；院落相套，造就出縱深自足型家族的生存空間。整個(gè)民宅以天井為中心，徽州民居的天井營(yíng)造有“四水歸堂”之說(shuō)，即言四方之財如屋檐的流水一般，源源不斷地集中到宅院中來(lái)。天井的設置無(wú)形中將天人合一的觀(guān)念引入其中，天井使入住者可以足不出戶(hù)地把日月星辰、風(fēng)雨雷電一覽無(wú)余，而且，從徽州人以營(yíng)商為“第一等生業(yè)”的傳統觀(guān)念出發(fā)，喻義著(zhù)“肥水不流外人田”。宅院中依據天井的位置及布局的形狀，可以大致分為四種類(lèi)型：凹型、口型、H型和曰型。凹型，俗稱(chēng)三間式，一般為一明間兩暗間，天井兩側各建有廊房，為一進(jìn)兩層的樓房，樓梯設在明間背后或是廊房的任何一側，樓下明間做客廳，左右暗間為廂房?？谛?，多為三間兩進(jìn)的樓房，其實(shí)就是兩座三間式的凹型住宅相向的組合，樓下前一進(jìn)的明間為正間，兩旁為臥室，后一進(jìn)的明間做客廳；前后兩進(jìn)中間各有一天井。H型，同樣由兩座凹型住宅的組合，與口型不同的是相背組合、前后各有一天井，兩旁有廊房，中間為正屋。曰型，也是三間兩進(jìn)，頭一進(jìn)與第一進(jìn)之間，第二進(jìn)與第三進(jìn)之間各有一天井，各進(jìn)之間兩邊均有廊房相連。

徽州古村落的營(yíng)建，無(wú)論大小聚落，因是聚族而居，所以均以宗祠為中心，環(huán)圍此中心營(yíng)建民宅、園林、牌坊等。在宗祠位置的選擇上，特別注重風(fēng)水，一般依據《宅譜指要》所載，選擇“坐下龍脈，有形勢，有堂局，有上砂，有結構，有明堂，有水口”等諸要素的綜合吉地。于是，宗祠在徽州古村落中的位置都是最佳地段，可謂占盡好山好水。

徽州古村落的另一大特色，就是將濃郁的徽州文化與園林情調綜合起來(lái)，這是純粹的農業(yè)聚落所沒(méi)有的，也正是徽商文化的產(chǎn)物。明清學(xué)人評價(jià)徽商，稱(chēng)其為亦賈亦儒，賈而好儒，咸近士風(fēng)。作為活躍于明清之際的十大商幫之首，徽商已具有了雄厚的資本，這使得他們在家鄉營(yíng)建宏宇麗宅、園林臺榭成為了可能?；罩菀桓h的方志中，常會(huì )對徽商巨賈的資本投向有如下記載：在家鄉修祠堂、建園第，重樓宏麗。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第20—25頁(yè)

【解讀】皖南古村落民居與平遙古城民居，都是典型的漢族傳統民居，因而都遵循以儒家思想為主導的封建禮制，具有明顯的中軸線(xiàn)，左右對稱(chēng)，長(cháng)幼有別，尊卑有序；而徽商與晉商又都具有雄厚的財力，故民宅裝飾豪華，又多建有精美的園林，把民宅與園林結合在一起。這是其共同點(diǎn)。但兩者又存在很大的區別，皖南地處江南農村，多山多水又多雨，故民宅都有天井，建筑小巧精致，且聚族而居，村中都建有祠堂、牌坊；平遙為地處黃河流域的北方城鎮，既無(wú)山水可以借形，又干旱少雨，因此宅中便不建天井，房屋高大堅固，呈四合院的封閉形態(tài)，而且城中是雜姓而居，故而又少有祠堂、牌坊之類(lèi)的建筑。

5．西遞的街巷與古民居建筑

整個(gè)村落以敬愛(ài)堂為中心布局設計，前后兩條溪流，成弧形繞著(zhù)敬愛(ài)堂而過(guò)，曲折縈回、有條不紊地襯托著(zhù)上村下村，緩緩地流經(jīng)家家戶(hù)戶(hù)的門(mén)前。西遞街巷中的建筑平面，多為前店后庫、前鋪后戶(hù)的格局，門(mén)面多數單開(kāi)，形成店鋪小型多樣的特色。據記載，西遞明清鼎盛時(shí)，約有99條巷弄，九十多眼水井，店鋪毗鄰、車(chē)水馬龍，好一派微縮的“清明上河圖”中景象。

西遞的古民居建筑，大多以?xún)认蚍叫?，圍繞以長(cháng)方形天井的合院為基本單元的木構架封閉式磚墻圍護建筑，有三間、前后三間、廊步三間、四舍、五間的二樓或三樓結構。其內部布局以及裝飾則各具匠心，石、磚、木雕藝術(shù)更是巧奪天工、琳瑯滿(mǎn)目。門(mén)場(chǎng)、門(mén)罩、漏窗的磚、石雕各具神態(tài)，無(wú)一雷同；窗檻、裙板、陽(yáng)裙、欄板、窗扇、網(wǎng)格、梁墊、斜撐以至木柱、欄桿的木雕，無(wú)不精雕細刻，形態(tài)各異，尤以浮雕、透雕技巧更為精湛。

西遞古民居，一般都有前門(mén)后門(mén)。后門(mén)連便廳或廚房，前門(mén)通正廳，又分為大門(mén)和正門(mén)，由大門(mén)進(jìn)入墻院，再由正門(mén)進(jìn)正廳堂。大門(mén)外向左右側壁均呈八字形，并筑有門(mén)樓，所以稱(chēng)為“八字門(mén)樓”。大門(mén)置以渾厚、穩重的青石門(mén)坊，左右兩側壁墻用水磨青磚砌成，白灰壓縫，線(xiàn)條明快清晰，講究的宦官富商人家，側壁也由青石筑成，顯得莊重、富麗。門(mén)樓上層是磚砌瓦覆的雨檐，層層挑出，兩角翹起。頂端為特制的雕花瓦當和滴水，形成一排整齊的雁齒。此處是徽派磚雕大顯身手之處，八字門(mén)墻上端所置的磚雕，多為山水花卉、鳥(niǎo)獸人物、戲文傳說(shuō)等圖案，與門(mén)樓上的各式圖案相互映襯，美侖美奐。大門(mén)一般漆成黑色，上配以黃銅或鐵制的門(mén)環(huán)。遠遠望去，白墻之間的青磚青瓦，加之以寬厚的石門(mén)坊和黑色的大門(mén)，形成一完美的徽派建筑整體；從色調、形體看，均極為端莊穩重。

樓廳因以“穿斗式”木構架承重，多為兩層，偶而為三層，俗稱(chēng)“重屋”。樓上樓下平面布局，雖大多重復對稱(chēng)，卻使人感覺(jué)樓上廳比樓下廳更為寬敞，這也是徽州工匠們在民居結構空間藝術(shù)上的獨具匠心之處。為使人們在樓上活動(dòng)方便，樓層采用了“跑馬樓”形式，上廳與下廳、前廳與后廳以回廊閣道穿通，以此“穿堂過(guò)廳”的做法來(lái)增大空間。為了避風(fēng)雨，在天井四周采用挑頭梁，向天井內延伸二尺左右，挑梁上立多邊棱形柱，支撐屋沿游沿木，這樣又加寬了閣道的寬度。廳上方不用“天花板”夾層，而是順其屋面空間讓梁枋外露，這樣，雖樓上高度比樓下要低，卻因樓上接近天井空間，而無(wú)閉塞之感。連廊的做法，多以“暖廊”形式，靠天井一面有隔扇，冬天可以避風(fēng)保暖，夏季可四窗洞開(kāi)，涼風(fēng)陣陣。也有作成“半廊”的，在柱間設半截欄桿，另一邊是墻垣，形成虛實(shí)空，使之相映成趣。天井一圈，飾以雕花欄板，樓板上部裝置有精巧玲瓏的鵝頸扶手飛來(lái)椅，這就是人們俗稱(chēng)的“美人靠”。沿天井四周沿開(kāi)處，梁枋與柱之間置有花楣、柱落，垂頭、柱頭，整個(gè)天井空間形似一只花籃，人們雅稱(chēng)其為“花籃廳”，其間的木雕藝術(shù)令人目不暇接。

西遞古民居的正門(mén)至天井的空間部位稱(chēng)為“門(mén)廳”，它是整套住宅的主體部分，也是民居平面布局上給人以第一印象的建筑藝術(shù)空間。由正門(mén)、屏風(fēng)、天井等有機地組合而成，是作為迎送賓客止步之階，古時(shí)迎送賓客到此，便可上轎乘馬，所以又稱(chēng)為“轎廳”。古徽州人文鼎昌，無(wú)論經(jīng)商還是為官，均或賈而近儒，或儒雅十足，故不愿直露其室內的活動(dòng)，在門(mén)廳處置一屏風(fēng)，即“中門(mén)”，外人路經(jīng)門(mén)前，不能一眼望穿廳內的陳設及秘事。屏風(fēng)還起到門(mén)廳空間方向的引導功用，使這一部分的空間意識“獨立”起來(lái)，將門(mén)廳空間劃分成兩個(gè)領(lǐng)域來(lái)滿(mǎn)足不同的需要。如遇一般客人至此，只能從屏風(fēng)兩側“耳門(mén)”出入；而對待貴賓，則大開(kāi)中門(mén)，禮遇有加。有的門(mén)廳兩邊還設有廂房，又稱(chēng)“耳房”，其空間較小，在天井一面都不設門(mén)，采取小中求大的建筑手法，與天井融會(huì )貫通，這樣一來(lái)，可將天井作為門(mén)廳的補充，又使天井在空間上有所擴大。這大概也是徽州民居占地狹窄所“逼”出來(lái)的一種藝術(shù)創(chuàng )造。

明清時(shí)代的西遞古村落，幾乎家家都布設有庭園，在充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意即步可吟的庭園勝景中，通過(guò)園墻景洞，花窗透隔，廳堂連廊等，使之相輔相成，彼此依托，形成“門(mén)外青山如屋里，東家流水入西鄰”的“天人合一”的格局。根據西遞石板曲徑、巷院幽深、屋舍密集的特點(diǎn)，庭園的設計者們便因意立筑，借助群體的作用，擴大自身的存在，融個(gè)體于群體之中。各家的庭園有的雖是兩戶(hù)，卻以院墻相連，有的雖僅一巷之隔，卻以漏窗相望，采用“鄰借”的手法，引庭外風(fēng)光于庭中，形成“桃花似火噴墻外，翠綠竹蔭借東家”的互生景觀(guān)。除了采用“鄰借”外，還采取“遠借”、“仰借”、“因時(shí)而借”等手法，在有限的空間下，展示無(wú)窮的景致。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第83—88頁(yè)

【解讀】西遞的古民居集中體現了徽州建筑藝術(shù)和建筑風(fēng)格，在布局形式、建筑藝術(shù)手法等方面都有鮮明的地方特色，平面雖方整卻不呆板，緊湊而不顯局促，空間格局統一而又靈活變化。民居庭院巧妙運用造園手法，在有限的空間范圍內，利用漏窗、門(mén)洞、隔扇、建筑、花木等劃分與組合空間，創(chuàng )造出通透疏朗、層次錯落、隱蔽迷離的意境，成為徽派建筑藝術(shù)的典范。

6．胡文光刺史牌坊

〔材料一〕西遞村頭的三間青石牌坊建于明萬(wàn)歷六年（公元1578年），四柱五樓，崢嶸巍峨，結構精巧，是胡氏家族地位顯赫的象征。

──文化部中華文化信息網(wǎng)、浙江攝影出版社編：《中國的世界文化和自然遺產(chǎn)》，浙江攝影出版社2002年版，第304頁(yè)

〔材料二〕走近西遞，遠遠就可望見(jiàn)矗立于村口的一座高大威聳的石質(zhì)牌坊，這就是鄉親們俗稱(chēng)為“西遞牌樓”的“胡文光①刺史牌坊”。歷史上曾在西遞村頭留下過(guò)13座牌坊，歷經(jīng)數百年風(fēng)霜雪雨、兵燹及禍亂之后，僅剩下了這座工藝最精美、氣勢最雄偉的“胡文光刺史牌坊”了。它好比是西遞這艘古老“旱船”的高大桅桿，挺立于“船”頭，見(jiàn)證著(zhù)西遞的昔日繁華，訴說(shuō)著(zhù)數百年間在此地上演過(guò)的一幕幕人間悲喜劇。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第88頁(yè)

【解讀】古民居、古祠堂和古牌坊，是徽派古建筑的“三絕”。西遞的胡文光刺史牌坊，是古牌坊的代表作之一。

【注釋】①胡文光：安徽徽州黟縣西遞人，登嘉靖乙卯科進(jìn)士，先任江西萬(wàn)載縣知縣，后升膠州刺史，再遷為荊王府長(cháng)史，授從四品朝列大夫。因政績(jì)顯著(zhù)，特恩準在其家鄉建牌坊，以示表彰。

7．敬愛(ài)堂

西遞的中央處建有胡氏族祠“敬愛(ài)堂”，這是一座建于明代的磚木徽派古建筑，體量達一千八百多平方米。這里原為壬派胡氏十四祖仕亨公的住宅，始建于明萬(wàn)歷年間，后毀于火，明末重建，清初落成。因仕亨公子孫繁衍，漸趨昌盛，西遞胡氏多屬其后裔，故在舊宅基上加以護建，成了胡氏的族祠──敬愛(ài)堂。取“敬愛(ài)”為初名，喻義為啟示后人須敬老愛(ài)幼，標示族人應互敬互愛(ài)。敬愛(ài)堂落成后，一直是族人商議大事之所，凡族中有婚嫁喜慶之事，均在此祠舉行儀式，而對于族中不肖子孫的罰責，也是在此祠中舉行家法的。敬愛(ài)堂結構粗獷古樸，宏偉莊嚴，步入中門(mén)后，為祭祀大廳，大廳分為上庭和下庭，開(kāi)有大型“四水歸堂”的天井，左右分設東西兩廡，配以高達6米、挺拔氣派的“黟縣青”大理石方柱。上庭的后面為樓式建筑的供奉廳，是供奉列祖列宗神位的所在。敬愛(ài)堂20世紀90年代經(jīng)重新修葺后，現已辟為民俗博物館。東西兩廡梁檁間懸掛有4塊金字匾額，上面分別書(shū)有“天恩重沐”、“上國琳瑯”、“四世承思”和“盛朝英俊”，這些舊物，仿佛在向人們訴說(shuō)著(zhù)胡氏宗族昔日的榮耀和顯赫。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第82—83頁(yè)

【解讀】徽州古村落都是以血緣關(guān)系發(fā)展起來(lái)的宗族村落，宗族祠堂往往就成為村落的中心。西遞古村落就以胡氏族祠敬愛(ài)堂為中心進(jìn)行布局設計的。古祠堂就成為徽派古建筑的“三絕”之一。

8．履福堂

在西遞眾多古民居中，名氣最大的莫過(guò)于位于“司城第弄”內的履福堂了。這是一幢建于清康熙年間的古宅，自改革開(kāi)放以來(lái)，上至國家首腦，下至普通游客，到過(guò)西遞的，必到履福堂內瀏覽參觀(guān)一番。該宅的主人是胡積堂，他是一位著(zhù)名的書(shū)畫(huà)收藏家，《中國美術(shù)家人名大辭典》載有傳略，胡氏《五世傳知錄》載，胡積堂收藏有宋元至清的書(shū)畫(huà)精品數以千計，有不少至今仍保存在故宮博物院。履福堂為一前后背向三間三樓結構的古民居，高大寬敞，古樸典雅。前廳大堂上，懸有一幅大幅的“松鶴延年”中堂畫(huà)軸，上方高懸斗大的“履福堂”大字楷書(shū)，兩側有兩對泥金木制的楹聯(lián)，分別題有“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕”、“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)”的古訓。太師壁前的長(cháng)條案上擺設有瓷帽筒、自鳴鐘和“東瓶（平）西鏡（靜）”，顯得莊重大方。其中“東瓶西鏡”的設計，是徽州人一種心態(tài)的反映，希望家人外出經(jīng)商為官平平安安，風(fēng)平浪靜。后三進(jìn)為倒三間建筑，太師壁與前廳太師壁緊靠，天井中砌有一米多高的青石魚(yú)池，池水既可起到防火的作用，又可起到調節室溫的功效，可謂一池兩用。漫步其間，假山、盆景、池水點(diǎn)綴生趣，一股清幽靜謐的氛圍，讓人游哉悠哉。板壁上懸有一柄木質(zhì)的清代碩大板扇，十分引人注目，黛綠色的荷葉邊，刻有“清風(fēng)徐來(lái)”、“凌云”字樣，古色古香，扯動(dòng)纖繩，板扇輕搖之間，送來(lái)徐徐涼風(fēng)，讓游人頓感愜意。天井兩旁各有十二扇門(mén)扉，上雕鮮花香草、飛禽走獸等圖案，在每扇門(mén)的中段，各雕有一則孝義的故事，合起來(lái)恰是一幅完整的《二十四孝故事圖》。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第100—102頁(yè)

【解讀】徽州是南宋大儒朱熹的故里，素稱(chēng)“文獻之國”、“禮儀之邦”?；罩萑顺樵O學(xué)校、廣立書(shū)院宣傳儒家思想之外，還在家訓、族規中明確規定家族成員必須遵守儒家的倫理道德?；丈淘谶@種“儒風(fēng)獨茂”的社會(huì )環(huán)境中生長(cháng)，耳濡目染，自然深受影響，因而大多是“賈而好儒”，有“儒商”之稱(chēng)。履福堂陳設典雅，充滿(mǎn)著(zhù)書(shū)香氣息，就是這種“儒商”本色的反映。

中國畫(huà)里的鄉村──宏村

9．宏村的興起與繁盛

汪氏的祖先原本是漢朝北方中原的一名將軍，后經(jīng)數十代的遷徙，經(jīng)浙江紹興，轉徽州歙縣。到了汪氏后裔61世祖汪仁雅，出赴金陵（南京）經(jīng)商，返回家鄉期間，歙縣唐模老家遭火災，店鋪家產(chǎn)毀于一旦，途經(jīng)羊棧嶺，無(wú)奈落腳黟北奇墅一帶暫居。精于堪輿的仁雅公見(jiàn)這里地勢平曠，如遇大雨水必泛濫成災，如遇大火則無(wú)法阻攔，便提出這里不適宜久居，后必再遷，但見(jiàn)雷崗山地勢凸起，森林茂密，南坡一日三陽(yáng)，面臨溪水，是安身定居的風(fēng)水佳地，便留下遺言：“如遇火災，可遷雷崗之陽(yáng)，后必福祿永綿?！钡搅四纤谓B興年間，因土匪作亂，焚毀三百余家，各家紛紛外遷，惟有汪氏66世祖彥濟公遵祖先遺命遷居雷崗山，購置宅基數畝，建房13間，取名宏村?！罢砀邖?，面流水，一望無(wú)際”，汪氏家族遷至雷崗山這塊安身之地，后代得以休養生息，人丁漸旺，家族日興。但是當時(shí)村前的濉溪河沿雷崗山腳下由西向東流過(guò)，因河床與山崗之間地基狹窄，村落難以拓展，汪氏家族曾多次欲以人力改造，而苦于無(wú)計可施，只有企求蒼天之力。蒼天果然作美，“逮德佑五月望日，雷電風(fēng)雨，暴興迷離，若飛沙走石，騰蛟翔龍狀，汪洋一片，平河無(wú)限，明日頓改故道。河渠填塞，溪自西而匯合，水繯南以潴衛，很如我意所期”。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)狂風(fēng)暴雨，河床改道，羊棧河與西溪匯合，環(huán)村西向南入奇墅湖。河床的改道使雷崗山前地勢廣闊，為村落的拓展創(chuàng )造了良好的自然環(huán)境。

明初，在外作官的汪氏76世祖汪思齊回鄉期間，欲為汪氏祖宗樹(shù)祠堂，精于堪輿又懂得建筑水利的思齊公在查閱族譜時(shí)發(fā)現他選擇的祠堂基址下正有一窟，而未敢輕舉妄動(dòng)?！白遄V”中記載：“客家相輿望楚景山，偶指村之正中，有天然一窟，冬夏泉涌不竭。曰此宅基洗心也，以擴之以潴內陽(yáng)水，而鎮朝中丙丁之火?！彼箭R公遵循祖先預言，考察村基和周邊山水，又多次聘請有國師之譽(yù)的海陽(yáng)縣（今休寧縣）風(fēng)水先生何可達，并同邀村中賢能“乃遍閱山川，詳審脈絡(luò )”。經(jīng)勘察，確定村中丙丁之火過(guò)旺，應鑿圳引水入村，挖塘蓄水，以調整陰陽(yáng)之平衡?！白遄V”記載：“圳水橫注丙地，午曜前吐矣。自西向東，水滌肺腑，共夸錦繡蹁躚，乃左乃右峰倒池塘，定主科甲，延綿萬(wàn)代子孫，千家煙火，于茲肯構?！焙甏宓乃こ趟{圖確定后，于明永樂(lè )年間汪升公捐資萬(wàn)余，鑿圳數百丈，引西來(lái)之水，南轉東出，而于三趨水處淪小浦，又分注入天然窟?！八箭R公捐義田30畝為汪氏家族財產(chǎn)，用來(lái)建造汪氏總祠，署名樂(lè )敘堂。在祠堂前造池塘，形如半月立名月沼，之后數年圍繞月沼又建起了一棟棟民宅?！薄?/span>

自明隆慶、萬(wàn)歷年間，月沼兩岸百廢俱興，人口劇增，村基漸窄，況且村中有百畝良田，僅靠圳塘之水難以顧全，“族譜”記載：“識者憂(yōu)之，以南方山赤如焰也。憶前人遺言，謂新溪繞南之北畔有雙石田數百畝，能再鑿池蓄中陽(yáng)水，子孫其更逢吉?！敝撩魅f(wàn)歷丁未年，開(kāi)鑿南湖之事由汪氏81世祖奎光公等17人倡導并捐資，挖村南秧田百余畝，鑿通洞窟、沼泉93處，深約數丈，周邊砌石立岸，歷時(shí)三年完工，是為南湖?！?/span>

汪氏家族經(jīng)過(guò)數百年的努力，把這塊荒澤之地變成了一頭美麗的“臥?！?。古人說(shuō)牛臥馬馳是吉兆，牛主富貴，這也許是一種寓言，也許是一種祈盼，但是宏村的先民們卻有著(zhù)實(shí)實(shí)在在的體驗，正如《宏村汪氏宗譜》里所說(shuō)：“是自元而明，漸成村墟，今則煙火千家，棟宇鱗次，森然一大都會(huì )矣。其間南湖、月沼、雷崗、西溪勝景凡八，堪供行吟，致足樂(lè )也?；厮嘉夜G棘，辟草艾時(shí)，夫謀諸婦考率厥子，戮力同心，拓此基址，其勤勤懇懇于后嗣者，誠有以感通神明。然則天地之眷顧，邀山川之效靈也。夫豈偶然，夫豈偶然？”

──陸紅旗《中國畫(huà)里古村落宏村》，知識出版社2002年版，第3—10頁(yè)

【解讀】宏村在明清時(shí)期從一個(gè)簡(jiǎn)陋的小山村，發(fā)展成為“煙火千家、棟宇鱗次，森然一大都會(huì )矣”，當然不是蒼天之所賜，而是緣于徽商的崛起。明清時(shí)期，徽州商幫的崛起，有力地推動(dòng)了徽州社會(huì )經(jīng)濟的繁榮。宏村汪氏家族中也涌現一些富商巨賈。他們外出經(jīng)商致富后，第一要事便是衣錦還鄉，大興土木，建起豪宅祠宇。宏村的發(fā)展，隨之進(jìn)入鼎盛時(shí)期。能工巧匠從四面八方匯聚于此，在有限的空間里，精心設計，巧妙施工，精雕細刻，極盡奢華，一座座豪宅祠宇拔地而起，映襯著(zhù)青山綠水，把宏村裝扮得分外妖嬈。據傳，清末宏村汪定貴修建承志堂，花費白銀60萬(wàn)兩，僅木雕一項就雇用20多位木匠，整整干了四年才完工，光是用于雕鏤貼金，就用去黃金百兩之多。

10．樂(lè )敘堂

樂(lè )敘堂位于村中月沼北岸，建于明永樂(lè )年間，是宏村汪氏家族總祠，也是全村聚會(huì )的地方，所以俗稱(chēng)“眾家廳”。

樂(lè )敘堂建筑規模宏大，僅堂院門(mén)樓面積就有74平方米。月梁、蓮花托雕飾精美，正堂大門(mén)為四柱三間五檐貼墻門(mén)樓。門(mén)樓皆用磚雕裝飾，磚雕為雙層滿(mǎn)雕，工藝精湛。廳堂內宏梁偉柱，氣勢軒昂。后部原為二層樓建筑，現已不復存，樂(lè )敘堂整體建筑基本保持明代原貌。

──陸紅旗《中國畫(huà)里古村落宏村》，第101—102頁(yè)

【解讀】同西遞一樣，宏村也是圍以村中汪氏的家族總祠樂(lè )敘堂為中心來(lái)規劃設計的。這座樂(lè )敘堂不僅是供奉祖宗牌位，合族祭祀先祖的祠堂，同時(shí)也是全村聚會(huì )的場(chǎng)所。

11．承志堂

在水圳中段有一座徽商豪宅，名承志堂，是清末大鹽商汪定貴的私家宅院。占地面積2 100平方米，有大小60間房，9個(gè)天井。整幢建筑里包括了正廳、后廳、左右廂房、書(shū)房、娛樂(lè )邊廳、小姐閣樓、廚房和傭人住房，以及內外庭院、花園等，囊括了徽州古代民居所有功能。

承志堂臨街院門(mén)很簡(jiǎn)單，沒(méi)有高大招搖的門(mén)樓，也沒(méi)有雕鑿的裝飾，這也許是中國人富不外露傳統觀(guān)念的體現。外院只有一些石板路和小片竹林、樹(shù)木。拾街而上是八字門(mén)樓，兩邊立一對石鼓，這座門(mén)樓是內外院的分界線(xiàn)。進(jìn)內院是一片開(kāi)闊的場(chǎng)地，三面有回廊，其中一面是轎廊；院內有對稱(chēng)的兩個(gè)花壇，中間石板路直通廳堂正門(mén)。正門(mén)內有儀門(mén)，平時(shí)儀門(mén)不開(kāi)，人要從兩邊繞行進(jìn)入正堂，只有到了重大活動(dòng)和節日時(shí)，儀門(mén)才大開(kāi)迎接貴客。承志堂雖然院深房多，但整體布局清晰明確。以中線(xiàn)劃分，中間是主人會(huì )客時(shí)用的前廳，后面是長(cháng)輩居住的后廳。左側為主人休息、娛樂(lè )之地，設有麻將室取名排山閣，抽大煙屋叫吞云軒。邊門(mén)直通后花園，這是專(zhuān)供人休閑的小園林?；▓@前有長(cháng)廊直通書(shū)房，書(shū)房正門(mén)可通外院，邊門(mén)通內院，進(jìn)出方便。古人認為左為上右為下，所以服務(wù)性的房間和傭人住房都在正方的右側，其中包括廚房、魚(yú)塘、管家和傭人住房等。承志堂不僅布局考究，裝飾也極其富麗堂皇，僅前后廳額枋上的木雕人物圖就可稱(chēng)徽州木雕精品。另外，雀替、圍欄、蓮花門(mén)窗雕飾精美，真可謂是雕梁畫(huà)棟、流光溢彩。

──陸紅旗《中國畫(huà)里古村落宏村》，第33—35頁(yè)

【解讀】就建筑規模、布局結構、裝飾藝術(shù)的綜合評價(jià)而言，宏村“承志堂”在皖南古村落中是首屈一指的。它富麗堂皇，精雕細刻，蘊含著(zhù)徽州文化的深厚內容。

12．南湖書(shū)院

南湖書(shū)院又稱(chēng)以文家塾，位于宏村南湖北岸，建于清嘉慶十九年（1814年），占地面積六千余平方米。書(shū)院分東、中、西三部分。東部有三進(jìn)：首進(jìn)為門(mén)樓，樓里掛有橫匾“南湖書(shū)院”和“以文家塾”；中進(jìn)為學(xué)堂，名“志道堂”；后進(jìn)是“文昌閣”，供奉孔子文位，新入書(shū)院的學(xué)子首先要在這里進(jìn)行拜師儀式。中部有二進(jìn)，前進(jìn)為“啟蒙閣”，是兒童啟蒙教育之地；后進(jìn)是“會(huì )文閣”，過(guò)去文人常在這里以文會(huì )友。西部是祗園和望湖樓，是供教書(shū)先生休息之地。

徽州自古重讀書(shū)，據康熙《徽州府志》記載：自宋至清，徽州六縣共建有54座書(shū)院，這些書(shū)院遵循孔夫子的主張“有教無(wú)類(lèi)”，學(xué)生不分貧富都可進(jìn)學(xué)院讀書(shū)，學(xué)院經(jīng)費主要由家族義田和富戶(hù)義捐支付。南湖書(shū)院建院100多年來(lái)，為宏村汪氏家族培育出了眾多的優(yōu)秀后代，其中有從文的、作官的、也有經(jīng)商的，也正是這些后代的貢獻，宏村才得以興旺發(fā)達。

──陸紅旗《中國畫(huà)里古村落宏村》，第100—101頁(yè)

【解讀】徽商有“賈而好儒”的傳統，非常重視子弟的教育。明朝末年，宏村的汪氏商人在南湖北岸建立六所私塾，供宗族子弟讀書(shū)，稱(chēng)為依湖六院。清嘉慶十九年（1814年），依湖六院合并重建，改稱(chēng)南湖書(shū)院，又稱(chēng)以文家塾。書(shū)院落成一百多年來(lái)，為汪氏家族培養了大批人才。從這里，不僅走出過(guò)亦儒亦商的徽商巨賈汪定貴等，還走出過(guò)眾多的進(jìn)士學(xué)者、顯宦權貴乃至民國初年的國務(wù)總理汪大燮等。

巧奪天工的村落水系

13．西遞水口

走近西遞，遠遠地就可以看見(jiàn)參天古林掩映下的廟宇煙火，沿著(zhù)石板鋪就的小路蜿蜒穿行，可見(jiàn)路旁流淌著(zhù)的淙淙西溪，這里就是西遞的水口?！八谡?，一方眾水所總出處也”?；杖肆晳T將下山、下游的方向看做古村落的入口，稱(chēng)之為“村腳”，水口就建在村腳附近，距村內的屋舍數百米不等。一般而言，進(jìn)入水口，即是進(jìn)入該村的界地了。西遞的水口處，曾建有文昌閣、魁星樓、水口亭、凝瑞堂及多徑石拱橋，成為西遞古村落的第一道風(fēng)景線(xiàn)。西遞的水口如同古村落的一面照壁，將村內、村外分隔成兩大既互為照應、又獨自分開(kāi)的空間和地域單元，村外（至水口），可謂是“山重水復疑無(wú)路”，村內則必然是“柳暗花明又一村”了。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第81頁(yè)

【解讀】皖南古村落都注意對水的保護和利用。西遞有三條溪水環(huán)村而過(guò)，金環(huán)溪繞村前，后邊溪繞村后，前邊溪穿過(guò)村落中部，緩緩地流過(guò)許多人家的門(mén)前。村民便利用這個(gè)天然水系，在溪上架設許多石板橋，以接通大街小巷和民居宅院。沿溪隔不多遠，鋪設一排石階伸至水面，石階下有露出水面的大塊巨石，以供浣濯之用。村中還挖掘飲水塘和洗衣塘，供飲水和洗衣之用。在村西的西溪出口處，則挖了一個(gè)一畝大的水塘，修建水口，在周?chē)拗づ_樓閣和石拱橋，廣植樹(shù)木，以蓄水擋風(fēng)，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。

14．宏村人工水系

〔材料一〕宋彥濟公九世孫曰玄卿公，樂(lè )施好義，四方文人墨士遍訪(fǎng)無(wú)虛日，而尤厚堪輿?？图蚁噍浲吧?，偶指村之正中，有天然一窟，冬夏泉涌不竭。曰此宅基洗心也，宜擴之以潴內陽(yáng)水，而鎮朝中丙丁之火。公信焉，筆諸譜遞傳。明初，思齊公擬于窟此處武豎家祠，然猶未敢茍也。聞海陽(yáng)何君可達，時(shí)號國師，三聘固請來(lái)踏厥地，欣然謂是慧眼，人應屬揚廖一輩，得巧工追琢，卞玉始成。乃遍閱山川，詳審脈絡(luò )。援筆立記曰：引西溪以鑿圳繞村屋，其長(cháng)川溝形九曲，流經(jīng)十灣，圳水橫注丙地，午曜前吐矣。自西自東，水滌肺腑，共夸錦繡蹁躚，乃左乃右，峰倒池塘，定主科甲，延綿萬(wàn)代子孫，千家火煙，于茲肯構。永樂(lè )升平公因儲萬(wàn)余金，鑿圳數百丈，引西來(lái)之水，南轉東出，而于三曲水處淪小浦，又分注西入天然窟?？咧呐辖怨馓?，計五十有一砠，旋施人力浚而大之，形如半月，環(huán)擁祠前，而月沼之名號立，而月沼之規模成。臨淵戴泳，每令人有淵淵其淵之想。語(yǔ)云：地靈人杰；又云：人杰地靈。吾于此而嘆：天工人巧兩臻其妙矣。

──《月沼紀實(shí)》，摘自《重浚南湖收支征信錄》

〔材料二〕月塘的四沿均為青石鋪就，弦部由十三根石柱連條石，構成半人高的石欄；弓部無(wú)欄，平展劃一的青石便于村人汲水、浣洗。粉墻黛瓦馬頭墻式的徽派古民居環(huán)建于月沼的四周排列有序。此畔弦部正中矗立著(zhù)高大威嚴的汪氏總祠──樂(lè )敘堂，亦稱(chēng)眾家廳。自月沼竣工的四五百年間，這里不僅成了姑娘婆姨們浣紗洗滌、頑童雛兒們嬉戲的場(chǎng)所，而且也成為村人們納涼聊天的一最佳去處。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第34頁(yè)

〔材料三〕明永樂(lè )時(shí)，思齊公從地師何可達先生，指畫(huà)鑿疏月沼，蓄內陽(yáng)水而火災寢息，人得安居?？拜浿f(shuō)信有征已。歷隆萬(wàn)間，椒枝孔蕃，堂構聿增，月沼之前及左右兩旁百堵俱興。識者憂(yōu)之，以南方山赤如焰也。憶前人遺言，謂新溪繞南之北畔有雙石田數百畝，能再鑿池蓄中陽(yáng)水，子孫其更逢吉。萬(wàn)歷丁未，爰踵踐疏月沼，舊枧秧田百畝，鑿深數丈，周?chē)呐云鍪?，名曰南湖。受圳西?lái)之水，瀕匯明堂淵深四映，諸峰遠近倒影入池，鐘靈厥止，肇啟斯文，伯叔兄弟咸稱(chēng)盛舉。第四業(yè)有無(wú)不齊，有者以田作值，無(wú)者照田出價(jià)。鳩工經(jīng)營(yíng)，同心協(xié)力，至正至公落成之時(shí)。禁售他姓，譜之宗盟，俾遵毋忽。

當日主其事者：奎光、邦華、積書(shū)、以禮、積賢、積金、奎灼、文貴、邦端、積壽、積泰、元溥、元沂、元潔、元濂、元淑、元洪。董其役者名成支丁駢集，防強鄰逼處與我爭此地。本支后裔其永念前輩創(chuàng )造之艱辛哉。

──《南湖紀實(shí)》，摘自《重浚南湖收支征信錄》

〔材料四〕人口的猛增，樓臺屋舍的密建，一方面為宏村贏(yíng)得了“森然一大都會(huì )矣”的贊譽(yù)，另一方面，也使得月沼這一“內陽(yáng)水”僅夠用于生活，而灌溉用水的問(wèn)題日益突出。加上汪氏祖先遺留下的“憂(yōu)南山赤日烈焰”的傳統，讓汪氏族人心存憂(yōu)患。此時(shí)，汪氏家族的長(cháng)輩們“憶前人遺言，謂新溪繞南之北畔有雙石田數百畝，能再鑿池蓄中陽(yáng)水，子孫其更逢吉”（引自《南湖紀實(shí)》）。于是，于萬(wàn)歷丁未年（1607），由族人汪奎元主倡，汪氏大小族長(cháng)16人集資，“有者以田作值，無(wú)者照田出價(jià)。鳩工經(jīng)營(yíng)，同心協(xié)力”（引同上）。在村南征集秧田數百畝，連通大小石罅，鑿深數丈，開(kāi)辟出一個(gè)碩大的池塘，面積達18 000多平方米，四周砌石立岸。因位于村南，故取名為“南湖”。

最讓人們稱(chēng)道的是，在修建南湖這項浩大的工程時(shí)，宏村的設計者們，十分注重村落的整體布局和規劃，使得民宅、書(shū)院、祠堂、路橋等建筑群，與水圳、月沼、南湖等水系統一為一大整體。在呈半環(huán)形的南湖南畔，分上下兩級石岸，每隔五丈各植紅楊、垂柳一株，形成一片綠蔭后，與村后雷崗山的榛樹(shù)林遙對成趣。弓弦部湖之北岸，倚村順勢，平鋪有整齊劃一的青石板路，臨岸建有起伏錯落、風(fēng)格相近的徽派建筑群，使粉墻黛瓦與隔岸的花紅柳綠相映生輝，景色怡人。湖中筑有阡堤，有畫(huà)橋連通兩岸，又將南湖一分為二，使湖水相通，舟楫穿行。湖面廣植菡萏，每值盛夏，荷葉田田，菡萏爭艷，加之蕩舟其間采蓮少女，好一幅詩(shī)情畫(huà)意的“采蓮畫(huà)卷”。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第37—40頁(yè)

【解讀】如果說(shuō)西遞是利用天然水系的典范，宏村則是建造人工水系的典型。宏村初建時(shí)，雖有溪水繞村而過(guò)，但村中仍然缺水。永樂(lè )年間，經(jīng)多次勘查，制定了一個(gè)臥牛形的村落擴建計劃和人工水系的修建方案，先將村中的一口泉眼挖深，修建一個(gè)半月形池塘──月沼，并開(kāi)鑿400米長(cháng)的水圳，引西溪水注入月沼。水圳九曲十彎，繞至各家門(mén)前，供灌溉與生活用水之需。過(guò)了150年，隨著(zhù)人口的增加，月沼之水只能滿(mǎn)足生活用水的需要，已無(wú)法供給灌溉之用。于是在萬(wàn)歷年間，又在村南修建了一萬(wàn)八千多平方米的南湖，引水圳之水注入湖中，再經(jīng)湖邊暗道出水孔，流至堤下灌溉萬(wàn)畝良田，多余之水則瀉入西溪。這樣，由月沼、南湖和九曲十彎的水圳構成一個(gè)完整的人工水系，既解決生活、灌溉和防火用水，又改善居住環(huán)境，美化了村莊，深刻地體現了人類(lèi)利用自然、改造自然的卓越智慧，被譽(yù)為“中華一絕”。

徽派建筑藝術(shù)的杰出成就

15．徽派“三雕”興盛的歷史背景

走進(jìn)古徽州、古村落，櫛比鱗次的民居、祠堂、牌樓及亭臺塔橋之上，遍布精美絕倫的木、石、磚雕藝術(shù)精品。究其“三雕”藝術(shù)在古徽州興盛而臻完美，這與其獨特的人文社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展背景有密不可分的關(guān)聯(lián)。概言之，明清逾400年間的徽商崛起乃至興盛?；罩莸母簧叹拶Z們，在積聚起龐大的資財后，由于經(jīng)濟中的封建性因素，使其不是把資本用于擴大再生產(chǎn)，而是用于個(gè)人消費及家庭消費?！安冂j至百萬(wàn)者，其他二三十萬(wàn)則中賈耳”的諸多徽商們，致富后首先想到的，就是回到家鄉，建祠造樓，修筑園林宅院。這樣就在客觀(guān)上為“三雕”技藝的發(fā)揮提供極大的用武之地。素有“東南鄒魯”之稱(chēng)的古徽州，歷來(lái)是人文昌盛、人才薈萃，孕育繁榮于其間的新安畫(huà)派、徽州版畫(huà)、徽州盆景等藝術(shù)成就及風(fēng)格，對“三雕”技藝的發(fā)展和提升又起到推波助瀾的巨大作用。而封建的宅邸等級制度，使諸多富而不貴的徽商們，在建筑體量上不敢僭越，而只好另辟蹊徑，在有限的空間里，追求精巧。時(shí)代規定：“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間、五架，不許用斗拱，飾彩色?！庇谑?，徽州古建中清新淡雅的“三雕”藝術(shù)成就層出不窮、多臻完美。據徽州方志記載：從事“三雕”技藝的工匠們，一般均為集體活動(dòng)，徽商在營(yíng)建亭臺樓院時(shí)，往往先采取打擂比賽的方式，選取勝者或中己意者參加營(yíng)建。這無(wú)形中也有力地促進(jìn)了“三雕”藝匠們的技藝提高。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第197—199頁(yè)

【解讀】這段文字，概括地點(diǎn)出了徽派“三雕”在明清時(shí)期迅速發(fā)展并日臻輝煌的原因：一是徽商的崛起，為其提供了雄厚的財力支持；二是徽州深厚的文化積淀，為“三雕”藝術(shù)的孕育成長(cháng)提供了充足的養料；三是徽商宅第的建筑體量受到封建禮制的限制，只能轉而去追求精巧；四是徽商營(yíng)建亭臺樓閣時(shí)多采取打擂比賽的方式，這種競爭體制有利于促進(jìn)“三雕”技藝的提高。

16．徽派木雕

〔材料一〕徽州木雕在徽派古建上的表現，主要是通過(guò)梁架、梁托、斗拱、雀替、檐條、欄板、華板、窗扇等木質(zhì)構件來(lái)予以展現的。大凡窗子下方、天井四周的欄板、檐條，總是采用浮雕較多，其內容多為文學(xué)戲曲故事、花鳥(niǎo)走獸、博古雅說(shuō)等等。最常見(jiàn)的戲曲故事有：《連環(huán)記》中的呂布和貂嬋、《白蛇傳》中的許仙和白娘子、《慶功堂》里的八千歲程咬金和眾將官等；花鳥(niǎo)走獸中有：鳳凰、牡丹、梅蘭竹菊、雄獅、鹿、象、鵲雀等；博古雅說(shuō)中有：“暗八仙”（指八仙手中所持器物）、香爐、瓷器等。在一明代民居中，沿著(zhù)天井四周鑲嵌的一圈欄板上，雕刻有含苞欲放的蓮瓣，迎風(fēng)起舞的秋菊；有麒麟、鸞鳳、游龍、仙鶴；有雞、鴨、鵝、豬、馬、牛、羊、兔；有壽星老人、和合二仙、仕女飲宴、車(chē)馬出行、舞樂(lè )百戲等圖案。在歙縣城內斗山街上的一處清初民居中，前堂廂房的窗欄上，木雕精細、形象生動(dòng)。窗欞上雕有“暗八仙”，即張果老的漁鼓、何仙姑的荷花、鐵拐李的葫蘆、藍采和的花籃、漢鐘離的陰陽(yáng)寶扇、韓湘子的竹笛、呂洞賓的寶劍和曹?chē)说奶窗?；對面的門(mén)上雕有九只活潑可愛(ài)的小松鼠，取名為“九松圖”，古代徽州人取“松”與“孫”的諧音，喻義多子多孫。

在梁托、斗拱、雀替上，一般采用圓雕。如，在休寧縣陳霞村的一幢清代民居中，月梁上雕刻的是“雙獅搶繡球”，四周飾以花鳥(niǎo)圖案，左右對稱(chēng)，用圓雕和透雕相組合。在其梁托和檐條上，或飾以獅、虎、象、鹿，或刻上福、祿、壽、喜、八仙、羅漢及西游記中的人物等，雕法仍為圓雕?；罩菽镜窨杀憩F的題材極為廣泛，穿梭于古民居、古祠堂之間，常見(jiàn)的圖案，既有帝王將相、才子佳人和文人騷客，也有民間喜聞樂(lè )見(jiàn)的八仙、郭子儀祝壽、劉備招親、大鬧天宮、元宵燈會(huì )等；還有表現封建倫理中的忠、孝、節、義題材的歷史故事，如：岳母刺字、臥冰求鯉、楊家將、戚家軍、周仁獻嫂等等。漁、樵、耕、讀、織等日常生活，逢年過(guò)節時(shí)的舞獅、跑旱船、鬧花燈，慶功、祝壽、迎親等也均成為徽州木雕藝匠們的雕刻題材。還有表現徽州山水風(fēng)光的題材，如：黃山、白岳、績(jì)溪“十景”、黟縣“八景”等等。飛禽走獸更是不可或缺的內容，最常見(jiàn)的有“五蝠捧壽”、“鹿鶴回春”、“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”、“喜鵲登梅”“（鵲）喜上（梅）眉梢”等等……

徽州木雕藝術(shù)直接或間接地受到徽州版畫(huà)藝術(shù)的深刻影響。在初期的作品中，只是在版畫(huà)雕刻藝術(shù)的基礎上，加深雕刻的深度和層次感，在構圖上也缺乏變化，也不再講求透視的效果。雕鏤手法逐漸由平面的淺浮雕向第一至二層的高浮雕和透雕上轉變，線(xiàn)條造型上，趨于裝飾趣味，風(fēng)格較為粗獷奔放。但是，到清乾嘉后期，由于徽商巨賈們對雕鏤裝飾上高要求和不惜工本，促使雕鏤技藝向細膩、繁復上下功夫。此時(shí)的木雕作品，不僅在構圖上更注重變化和透視的效果，而且在情節內容上更注重表現形式。圓雕的技法也日臻成熟，使藝匠在構圖上更多地汲取了中國繪畫(huà)中諸多手法，雕刻的木雕作品更具審美傾向。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第200—205頁(yè)

〔材料二〕在宏村眾多的老房子中，承志堂中的木雕可視為木雕中的精品。清咸豐年間，大富商汪定貴為建承志堂，專(zhuān)程請來(lái)了徽州最好的木雕匠，為其在梁枋上雕刻大型精細人物木雕，歷時(shí)三年完成。來(lái)到承志堂前廳，正面額枋上是一幅長(cháng)約二米、高五十厘米的木雕“唐肅宗宴官圖”。圖中雕有人物三十多個(gè)，姿態(tài)各異，神情喜悅，生動(dòng)地再現了眾官員圍繞琴、棋、書(shū)、畫(huà)娛樂(lè )活動(dòng)的場(chǎng)面。在前廳儀門(mén)上嵌有一塊長(cháng)約三米的木板雕“百子鬧元宵”。圖中雕刻了100個(gè)孩童敲鑼、擊鼓、舞燈、放炮、踩高蹺、劃旱船的活動(dòng)場(chǎng)景，個(gè)個(gè)生龍活虎，姿態(tài)萬(wàn)千。雕工之精細使每一個(gè)豆粒般大小的兒童臉部五官分明，表情生動(dòng)。后廳堂是家中老人居住和生活的場(chǎng)所，其額枋的木雕內容以祝壽和孝道題材為主?！豆觾x上壽圖》講的是郭子儀八十大壽時(shí)的祝壽故事。郭子儀是唐代大將軍，他帶兵出征屢戰屢勝，在關(guān)鍵時(shí)刻他多次解朝廷于危難之中，他一心為國，功高蓋世，卻從不居功自傲，雖屢遭猜忌，但對朝廷忠心耿耿。不僅如此，他壽過(guò)八旬，七子八婿均為朝廷高官，子孫滿(mǎn)堂，成為歷史上民間傳說(shuō)中的傳奇人物。表現“郭子儀上壽”題材的畫(huà)面形式很多，主要區別在畫(huà)中的匾文上，其中有題“汾陽(yáng)王”，有題“萬(wàn)壽亭”，還有題“九錫宮”?！板a”在古語(yǔ)中是“賜”意，九錫指皇帝賜給功臣或有權勢諸侯的九種物品，“九錫宮”泛指皇上賞賜之意。

郭子儀被稱(chēng)頌為大富貴者和壽老，他完美的人生成為人們效仿的榜樣。他的故事以各種形式在民間傳頌，在徽州尤以木雕表現這一題材為最多，無(wú)論在高官、巨賈的豪宅，還是在黎民百姓的房子里，都將這一傳說(shuō)故事雕刻于明顯位置上，潛移默化地影響著(zhù)徽州人的后代去追求忠心報國的理想和完美的人生目標。

在后廳堂的另一個(gè)額枋雕刻題材是《九族共榮圖》，也叫《百忍圖》。講的是唐代張公藝九世同堂的故事：一次唐高宗駕臨張宅，見(jiàn)張家九世同居，和睦相處，甚為驚嘆，便詢(xún)問(wèn)張公藝治家之道，張公藝并未直答而是連寫(xiě)了100個(gè)“忍”字，皇帝見(jiàn)此頓悟，便賜錦帛，樹(shù)他為治家榜樣，讓人效仿。

──陸紅旗《中國畫(huà)里古村落宏村》，第41—45頁(yè)

【解讀】徽派的木雕受徽州版畫(huà)藝術(shù)的深刻影響，明代多為淺浮雕，主要借助線(xiàn)條美感獲得近乎平面的裝飾美，構圖缺少變化，風(fēng)格粗獷奔放，不講求透視效果。后來(lái)，雕鏤手法逐漸向深浮雕和圓雕發(fā)展。到乾隆以后，雕鏤技術(shù)趨細膩與繁復，多為深浮雕（又稱(chēng)高浮雕）和圓雕，注重構圖的變化與透視效果，給人以玲瓏剔透的美感。宏村承志堂的《唐肅宗宴官圖》《郭子儀上壽圖》《九族共榮圖》都是徽派木雕藝術(shù)的代表作。

17．徽派磚雕

徽州磚雕藝術(shù)的起源應追溯到漢畫(huà)像磚時(shí)期，自宋以來(lái)，尤其是明清時(shí)代，徽州商幫的勃起，帶動(dòng)了徽州文化藝術(shù)的昌盛發(fā)達?；罩莞簧虃兊拇笈d土木，營(yíng)建祠宇牌坊豪宅，使磚雕藝術(shù)精益求精，創(chuàng )造出美侖美奐的諸多磚雕藝術(shù)杰作。也從早期的粗獷、簡(jiǎn)樸，逐漸變得繁復華麗，蔚成了徽州磚雕藝術(shù)的徽派藝術(shù)風(fēng)格?；张纱u雕一般主要用于民居的門(mén)罩、門(mén)樓及祠宇前的門(mén)樓、八字墻及神龕等。在徽州古村落中的豪富官宅，往往都飾以門(mén)罩或門(mén)樓，大門(mén)框上用水磨石青磚砌成向外凸出的線(xiàn)腳裝飾，頂上覆以瓦檐，既實(shí)用又美觀(guān)。有的為使門(mén)罩更為高大華麗，砌成牌樓形狀，這就成了門(mén)樓。一些比較講究的閥閱世家，往往在門(mén)框的上方，各嵌砌一根垂蓮柱，柱下端各雕成一朵含苞初放的蓮花，兩柱間用兩層橫枋相連，枋上嵌飾以多種精美的磚雕圖案。枋下的雀替和伸出垂蓮柱外的枋頭，另鑲以單獨的磚雕裝飾。門(mén)樓的裝飾則又較門(mén)罩更為精美華麗，在兩柱一間三樓或四柱三間五樓的門(mén)樓上，由于梁坊等構件更多更復雜，磚雕的圖案和裝飾也會(huì )隨之更繁復更精工?；罩莸拇u雕藝匠們通過(guò)不斷的藝術(shù)實(shí)踐，往往會(huì )根據構件的形狀，雕制成集實(shí)用與審美功能于一體的作品來(lái)。如雀替、枋頭處，多雕刻成神態(tài)各異的獅子；梁馱華板上則飾以?xún)?yōu)美動(dòng)人的歷史人物和花鳥(niǎo)圖案；橫枋上由于構件平展、面積最大，所以多雕刻一組民間故事、戲曲人物等場(chǎng)景。

磚雕的題材與石雕、木雕一樣，題材也是極其廣泛而豐富的。有以人物為主包括神話(huà)傳說(shuō)、戲曲場(chǎng)景、民間故事、民俗風(fēng)情等方面。神話(huà)傳說(shuō)中有“八仙過(guò)?！?、“南山求壽”、“蟠桃宴會(huì )”等；戲曲場(chǎng)景有“郭子儀拜壽”、“包公斷案”、“古城會(huì )”、“劉備招親”等；民間故事有“彩衣娛親”、“春香鬧學(xué)”、“牛角掛書(shū)”、“負薪苦讀”、“武吉賣(mài)柴”等；民俗風(fēng)情有“五子登科”、“百子圖”、“五谷豐登”等；還有表現農耕生活的，如捕魚(yú)、樵夫、撐船、推車(chē)、擔水、紡織等等。

人物題材是磚雕藝術(shù)中最精工的部分，一般都鑲嵌在門(mén)罩、門(mén)樓等建筑的顯要位置。試想，在有限的空間里，在松脆的水磨青磚之上，在復雜的背景襯托下，要將人物的神情表現得惟妙惟肖，這需要極高的技藝。勤勞智慧的徽州磚雕藝匠們，如同“刀頭具眼，指節靈通”般地，將人物的臉譜及身段手勢刻畫(huà)得栩栩如生。例如，有一幅磚雕作品“官行圖”，刻畫(huà)出一位前呼后擁、神氣十足的官員，驕橫志得之氣躍然磚上?；B(niǎo)動(dòng)物為題材的磚雕作品，以獅子較多，有滾珠獅、大小獅、騰躍獅、對舞獅、立獅、坐獅等等，俯仰之間，神態(tài)可愛(ài)。象、麒麟、蝙蝠等被巧妙地組合在象征吉祥喜慶的圖畫(huà)之中；龍鳳圖案由于封建時(shí)代的禮儀限制，出現得較稀少。其他如魚(yú)、雁、山雞、猴、松鼠、畫(huà)眉、鵲雀等也是常見(jiàn)的題材，以花卉植物為題材的磚雕作品中，除梅蘭竹菊“四君子”外，還有葡萄、石榴、枇杷、荔枝、柑桔等。在許多題材的圖案中，還在周邊飾以折枝、纏枝、散花、叢花、錦地疊花及四方等幾何形圖案。在一幅名為“荷鷺圖”磚雕作品中，兩只盛開(kāi)的芙蓉穿插于兩朵含苞待放的蓓蕾之間，一只白鷺亭亭玉立于一隅，畫(huà)面豐滿(mǎn)而富有動(dòng)感，觀(guān)之賞心悅目。另外，琴棋書(shū)畫(huà)、鐘彝古玩等“博古”圖案也是磚雕作品中屢見(jiàn)的。

明代的磚雕藝術(shù)風(fēng)格古拙樸素，刀法剛勁洗練，氣勢雄渾厚實(shí)，較注重整體的藝術(shù)效果；技法一般為浮雕或淺圓雕，場(chǎng)景緊湊，畫(huà)面較為單純，人物樣式也較雷同。因強調對稱(chēng)，層次少有變化，但卻富于裝飾意趣。

明末清初以后，磚雕風(fēng)格漸趨細膩繁縟，更注重情節性構圖。一塊方磚之上，最多可雕成九層，深浮雕、圓雕、透雕的技法得以廣泛地運用。以人物故事作品為例，前景用圓雕，中景的亭臺樓閣用透雕鏤空，背景的屋宇房舍等也要刻畫(huà)得有一定深度。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第207—211頁(yè)

【解讀】徽派磚雕，在明代多為浮雕和淺圓雕，場(chǎng)景緊湊，畫(huà)面較單純，人物式樣也多有雷同，強調對稱(chēng)，層次也少有變化，但刀法剛勁洗練，氣魄雄渾樸實(shí)，風(fēng)格古拙樸素而富于裝飾意趣。明末清初以后，也趨向細膩繁縟，更注重情節性的構圖，并廣泛采用深浮雕、圓雕和透雕的混合技法，使畫(huà)面更加生動(dòng)逼真。西遞的磚雕門(mén)樓就是其中的代表作。

18．徽派石雕

徽州石雕藝術(shù)多用于祠堂和住宅的基座、柱礎、漏窗、欄板以及石牌坊的梁枋、柱頭等處，在徽州古建“三絕”中具有特別的裝飾意義。石雕由于受到材料的限制，而且受到建筑構件功能的約束，因此，客觀(guān)上要求構圖、造型、雕刻方法具有極大的適應性，只有因地制宜，才能因材施藝。比如額枋、雀替因要仰視，宜施以高浮雕、鏤空雕；石欄板上的圖案要近觀(guān)，故宜施以淺浮雕、高浮雕及線(xiàn)雕；漏窗須透空，所以要施以透雕。又由于石質(zhì)的粗細硬度不同，也應選擇不同的雕刻方法，以最充分地發(fā)揮材料的性能和質(zhì)地美。比如質(zhì)地堅細的石材，施以淺浮雕，既省工又耐久，且能表現細致復雜的內容；粗糙的石料容易雕刻，宜施以圓雕、高浮雕、鏤空雕等，還可表現其古拙樸實(shí)的風(fēng)格。石雕因受到建筑技藝的制約，單純地強調裝飾性，所以無(wú)法展開(kāi)深廣的思想內容，題材的選擇上遠不如木、磚雕那樣寬廣。但徽州的石雕藝術(shù)具有布局嚴謹合理的特點(diǎn)，能夠巧妙地駕馭陪襯、烘托、對比、呼應等藝術(shù)手法，以達到移步換景的藝術(shù)審美要求。并依次展示主次、輕重、疏密、虛實(shí)、起伏等藝術(shù)效果，有效地減弱了石牌坊等形體上的笨重感，給人以輕松、協(xié)調、優(yōu)美的感受。

獅子是石雕藝術(shù)中最常見(jiàn)的題材，與木、磚雕相比，石雕獅子因材料的關(guān)系，顯得形象高大、威武、氣派?；罩菔袼嚱硞兂浞职l(fā)揮想象，將石獅創(chuàng )作的頭大臉闊、額隆頰豐、箕口肉鼻，毛皮上有呈漩渦狀的鬣毛，胸部飾以瓔珞華錦，脖下掛著(zhù)鈴鐺，俯首縮足，給人以親昵可愛(ài)之態(tài)。石獅在雕法上屬于圓雕，但徽州藝匠們同時(shí)也注重使用浮雕技法，以增強細部的裝飾效果和審美要求。漏窗是徽派古建中用以暢光、通風(fēng)和觀(guān)景的構件，多以透雕的手法，將其雕成各種花鳥(niǎo)樹(shù)木及幾何圖案。構圖疏密勻稱(chēng)，靈活多樣，造型優(yōu)美，雕刻精美。我們常見(jiàn)的有方、圓、菱花、梅花、葵花、海棠、秋葉、蕉葉等形狀。石欄桿上的華板，是石雕藝人大顯身手的最佳地方，長(cháng)方形的華板，如一幅展開(kāi)的畫(huà)幅，施以精細的雕刻，令人賞心悅目。此處常見(jiàn)的圖案有《升騰圖》《夔龍》《雙馬》山水畫(huà)等題材。例如，在歙縣北岸的吳家祠堂的石欄桿上，就雕刻有精美絕倫的“西湖十景圖”。

石雕藝術(shù)的技藝方法比較多樣完美?；罩莸乃嚱硞儺敃r(shí)已經(jīng)較為普遍地掌握和具備了圓雕、半圓雕、鏤空雕、透雕、高浮雕、淺浮雕及線(xiàn)雕等基本雕刻方法，而且刀法臻妙，功力深厚?！肮P調單一則板滯，刀工變幻則神奇”。歷經(jīng)幾百年風(fēng)霜雪雨侵蝕之后，徽州的諸多石雕藝術(shù)品中，仍意趣盎然地供人們研究和鑒賞，散發(fā)出無(wú)窮的石雕藝術(shù)魅力。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第211—217頁(yè)