老子對女性的推崇與尊敬
老子哲學(xué)在很大程度上是將女人哺育生養、勤勞質(zhì)樸、堅韌吃苦、慈祥和親、溫柔多情等美德哲理化，將女人所特有的一般屬性升華為一般性的思想原則。
老子對女人的尊崇思想，來(lái)源于老子對道的俯仰察識，體認道猶如母生子般地生養著(zhù)萬(wàn)事萬(wàn)物，為天地之根。
老子的崇尚自然、無(wú)為而為為現代人保護環(huán)境、進(jìn)行精神治療提供了思想資源。其實(shí)，老子哲學(xué)中還有一寶貴的思想價(jià)值，那就是對女人的尊崇。
自古以來(lái)就有一種說(shuō)法，認為老子崇尚陰柔。近年來(lái)有學(xué)者進(jìn)一步研究認為“老子哲學(xué)為女性化的生命哲學(xué)”，因“老子哲學(xué)脫胎于母系氏族的宗教崇拜，特別是女性生殖崇拜。所謂的‘道’，最初建立在對女性生殖力的認知上，然后將這種女性生殖作用擴而充之，用來(lái)觀(guān)察整個(gè)宇宙的創(chuàng )生過(guò)程，于是形成了‘道’的概念?！独献印窌?shū)中常用女性生殖器或母體形容道?！比缧?、谷神等。
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
谷神，一說(shuō)為“道”，一說(shuō)為女性生殖之神?！瓣颉敝傅氖且磺袆?dòng)物的母性生殖器官，“玄牝” 則是巨大深遠的而不可見(jiàn)、卻又神秘而可以生產(chǎn)萬(wàn)物的生殖器的象征。玄牝、道之所以值得推崇，就在于她。老子直接用“母”與“子”來(lái)比喻道與萬(wàn)物的關(guān)系：
無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒(méi)身其殆。
“老子是自覺(jué)意識到男性智慧的弱點(diǎn)和重新發(fā)現女性智慧和品德的偉大作用的第一位哲學(xué)家，他正是由于著(zhù)重提煉和發(fā)揮了女性之德，才形成了具有鮮明個(gè)性的主陰哲學(xué)”，《老子》“是真正的女性哲學(xué)，它推崇的是陰柔之性?！保ㄍ?）“從某種意義上說(shuō)，老子的哲學(xué)就是一種女性的哲學(xué)?！独献印窌?shū)中屢有‘母’字，他把‘道’稱(chēng)作‘天下母’，又比之為女陰（‘玄牝之門(mén)’）和女性生殖器（‘谷神’），即是女性崇拜的原始宗教遺留意思?！?div style="height:15px;">
老子思想的重要特色之一就是貴柔守雌，他從“弱者道之用” 出發(fā)，強調“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，舉起了“柔弱勝剛強”的旗幟。他所崇尚的無(wú)為而無(wú)不為的“道”，就是以柔弱順自然為主要特征的?！袄献诱f(shuō)的‘柔弱’，不是一般人理解的‘軟弱’，而是‘柔韌’，生命的底蘊深厚，堅毅不拔，對外力的作用有較大的彈性，適應環(huán)境的能力特強”，正是這種“柔弱”之道卻是天下事物生生不息之源?！啊馈憩F的柔弱，使萬(wàn)物并不感到是強力被造的，而是自生自長(cháng)的”。在《老子》那里，柔弱與剛強相對。以此來(lái)觀(guān)男女，那么，女性為雌、為柔，男性為雄、為剛，然而，老子絕對沒(méi)有剛強為尊，柔弱為卑的價(jià)值觀(guān)念，相反，老子特別崇尚陰柔無(wú)堅不摧的堅忍不拔，以及綿綿不絕的生命力量。從表面上看，女性是柔弱的，但恰恰是柔弱如水的女性，成為世界生殖力量“陰”的象征，整個(gè)宇宙就被這位“大母” 默默生育著(zhù)、滋養著(zhù)、繁衍著(zhù)，：“生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰”。顯然老子在歌頌偉大母親的“玄德”，她用自己博大的母愛(ài)啟示了這個(gè)世界的倫理道德精神：給予之快樂(lè )，奉獻之愉悅，犧牲之光榮，創(chuàng )造之高貴，誠實(shí)之美麗，正由于有斯“衣養萬(wàn)物而不為主”的“不爭之德”，于是世界有愛(ài)，豐富多彩。因此，《老子》中“負陰而抱陽(yáng)”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”等貴柔崇陰的話(huà)語(yǔ)比比皆是。
老子哲學(xué)在很大程度上是將女人哺育生養、勤勞質(zhì)樸、堅韌吃苦、慈祥和親、溫柔多情等美德哲理化，將女人所特有的一般屬性升華為一般性的思想原則，如“柔弱勝剛強”、“三寶說(shuō)”（一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。）等的主旨即為慈悲仁愛(ài)。道教其后的許多經(jīng)典均對此作過(guò)闡釋?！冻嗨勺又姓]經(jīng)》說(shuō)：“人為天地之本，當為善?！薄陡袘獔D說(shuō)》：“慈者，萬(wàn)善之根本?！?div style="height:15px;">
道教思想從陰陽(yáng)和合的理論出發(fā)，以尊陽(yáng)而崇陰為基點(diǎn)，形成了“重陰陽(yáng)，等男女”的鮮明特色。尊重婦女、男女平等是道教最具人文色彩的亮光。道教將老子奉為教主，《道德經(jīng)？為每個(gè)道士必須諷誦的經(jīng)典。道教所具有的陰柔色調，以一種特殊的文化樣式豐富了中國人的精神生活和傳統文化的內容。在道教的理論中，女人決非是可有可無(wú)乃至可辱可賤的，而是一個(gè)具有獨立地位、享有獨立人格、神格，獨立意志、愿望的重要角色。張道陵在《五斗米經(jīng)》中將主水屬陰的北斗星奉為眾星之母，與《老子》中尚水貴柔、尊母重牝的思想完全一致。
原始道教（太平道、五斗米道）認為，男女陰陽(yáng)是不可分割、缺一不可的兩個(gè)方面，陰陽(yáng)合（中和）三者生出萬(wàn)物?！短浇?jīng)》認為，人的生死，人類(lèi)生命
原始道教（太平道、五斗米道）認為，男女陰陽(yáng)是不可分割、缺一不可的兩個(gè)方面，陰陽(yáng)合（中和）三者生出萬(wàn)物?！短浇?jīng)》認為，人的生死，人類(lèi)生命的延續，都是陰陽(yáng)二氣相互作用的結果，而女性作為陰的象征，是人類(lèi)生殖能力的直接體現?！坝嘘?yáng)無(wú)陰，不能獨生，治亦絕滅；有陰無(wú)陽(yáng)，亦不能獨生，治亦絕滅；有陰有陽(yáng)而無(wú)和，不能傳其類(lèi)，亦絕滅”（王明《太平經(jīng)合?！分腥A書(shū)局一九九七年版）?！短浇?jīng)》繼承了老子的思想，非常重視“陰”、“雌”、“女”，認為它們雖然具有柔弱的特性，但在陰陽(yáng)和合的過(guò)程中卻占有十分重要位置?！短浇?jīng)》從自然生化和生命延續的高度來(lái)觀(guān)照婦女問(wèn)題，認為天地有陰陽(yáng)而生化不息，人類(lèi)有男女而繁衍不絕。如果缺陰少陽(yáng)，事物就無(wú)法生長(cháng)；而缺男少女，人類(lèi)也不能繁衍?！短浇?jīng)》云：故純行陽(yáng)，則地不肯盡成；純行陰，則天不肯盡生。
天下凡事，皆一陰一陽(yáng)，乃能相生，乃能相養，一陽(yáng)不施生，一陰并虛空，無(wú)可養也；一陰不受化，一陽(yáng)無(wú)可施生統也。
天統陰陽(yáng)，當見(jiàn)傳，不得中斷天地之統也，傳之當象天地，一陰一陽(yáng)，故天使其有一男一女，色相好，然后能生也。
正是婦女的生殖作用才使人類(lèi)生生不已，因而婦女是偉大的，是值得崇敬的。這種對生殖、母親、女陰的崇拜是《老子》的“谷神”、“玄牝”思想的進(jìn)一步表達。
我們知道道教生命倫理的基本價(jià)值取向――貴生。被道教奉為萬(wàn)法之宗、群經(jīng)之首的《度人經(jīng)》，開(kāi)卷即宣揚“仙道貴生，無(wú)量度人”之旨。如果道教需要什么特質(zhì)來(lái)標明自己的話(huà)，那么， “貴生”、“度人”的思想無(wú)論如何是道教一個(gè)鮮明的特質(zhì)，亦是它的生命價(jià)值關(guān)懷所在。道教宣揚元始天尊（即老子）說(shuō)經(jīng)十遍，天地開(kāi)辟，萬(wàn)物長(cháng)生。當至第八遍時(shí)，“婦人懷妊，鳥(niǎo)獸含胎，已生未生，皆得生成”。道教對女人懷孕胎胞直到產(chǎn)生生命予以神圣莊嚴的贊頌：“三元養育，九氣結形，故九月神布，氣滿(mǎn)能聲。聲尚神具，九天稱(chēng)慶，太一執符，帝君品命，主錄勒籍，司命定算，五帝監生，圣母衛房，天神地祗，三界備守，九天司馬在庭東向，讀《九天生神寶章》九過(guò)；男則萬(wàn)神唱恭，女則萬(wàn)神唱奉；男則司命敬諾，女則司命敬順，于是而生。九天司馬不下命章，萬(wàn)神不唱恭諾，終不生也。夫人得生于人道，濯形太陽(yáng)，驚天駭地，貴亦難勝，天真地神，三界齊臨，亦不輕也。當生之時(shí)，亦不為陋也?！盵14]這樣的歌頌與贊譽(yù)，是給予女人的崇高禮遇。
需要特別指出的是《太平經(jīng)》強烈反對歧視婦女、殘殺女?huà)氲穆?。聲稱(chēng)“今天下失道以來(lái)，多賤女子，而反賊殺之，令使女子少于男，故使陰氣絕，不與天地法相應……災害益多，使王治不得平?！憋@然，其尊崇女人是與遵守宇宙規律保持一致的，《太平經(jīng)》認為天下失道大亂，其一個(gè)重要原因在于輕賤婦女，遂導致殺戮婦女、女?huà)氲氖录l頻發(fā)生，女子的數量銳減，陽(yáng)氣過(guò)剩，陰氣絕，使得陰氣、陽(yáng)氣平衡的宇宙秩序被打破，故而，人不能法地，地不能法天，天不能法道，道不能法自然，人類(lèi)社會(huì )無(wú)法保持和諧，國家混亂，災難深重。顯然，《太平經(jīng)》重視陰陽(yáng)和諧平衡，尊崇婦女、對女人地位的肯定的思想傾向是老子貴柔守雌這一崇陰主柔思想的繼承。沿此思路，《太平經(jīng)》對婦女在人類(lèi)社會(huì )中不可替代的重要作用作了充分的強調，為道教形成以貴柔主陰為特點(diǎn)的女人崇拜奠定了理論基礎。
尊陽(yáng)而崇陰形成了道教有別于中國古代其他陰陽(yáng)觀(guān)的重要理論特色，并從事物的普遍法則中確立了婦女與男子同等的地位，某些時(shí)候甚至特別突出“陰”的無(wú)窮作用?！睹夭赝ㄐ兓幎次⒍菁渍娼?jīng)》云：“凡有道之士用陰，無(wú)道之士用陽(yáng)。陽(yáng)則可測，陰則不可窮也?！庇纱丝芍?，道教已經(jīng)將貴陰貴柔的思想貫穿到教理之中了，用“有道、無(wú)道”來(lái)衡量其道術(shù)的高低優(yōu)劣，明確地指出陰、陽(yáng)在宇宙中的作用不一樣，而陰更具有神秘的不可窮性。
早期道教重陰陽(yáng)、等男女的觀(guān)念在后期道教得到了承傳，突出反映在后期道教的神學(xué)體系中。伴隨道教發(fā)展而逐步形成的系統龐大的神仙譜系中女性占有顯著(zhù)的位置，其中專(zhuān)司生殖或與生育子嗣有關(guān)的神仙大多為女性，諸如西王母、九天玄女、碧霞元君、后土神（又稱(chēng)后土娘娘）、送子娘娘等。
后期道教亦注重用陰陽(yáng)觀(guān)念解釋宇宙生成，探究人生命之源，如明清時(shí)期的性命雙修派張三豐一系的內丹學(xué)以人之生育比附無(wú)極――太極――陰陽(yáng)五行的宇宙生成論，《三豐全書(shū)·大道論》謂：“父母未生以前一片太虛，托諸于穆，此無(wú)極時(shí)也，無(wú)極為陰靜，陰靜則亦靜也。父母施生之始，一片靈氣投入胎中，此太極時(shí)也，太極為陽(yáng)動(dòng)，陽(yáng)動(dòng)陰亦動(dòng)也。自是而陰陽(yáng)相推，剛柔相摩，八卦相蕩，則乾道成男，坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血混成一物，此即是身之本也。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸。十月形全，脫離母腹，斯時(shí)也，性渾于無(wú)識，又以無(wú)極伏其神；命資于有生。復以太極畜其氣，氣脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長(cháng)元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性以復其天命，此即可謂之道?！边@一思想顯然出自《老子》思想的啟發(fā)，卻作了生動(dòng)具體的闡述，將宇宙“父母”和人之父母聯(lián)系起來(lái)思考，把父母和陰陽(yáng)、心腎、氣血聯(lián)系在一起，對真性真命、天性天命作教理闡述，而無(wú)極為陰靜，太極為陽(yáng)動(dòng)，還是注重“陰”的先天作用。
可見(jiàn)，老子思想為提升、張揚女人性別意識，拔擢提高女人在社會(huì )家庭中之地位，起了理論上的先導作用。也可以這么說(shuō)，是老子這位古代偉大的先哲將具有性別特征的“女人話(huà)語(yǔ)”帶進(jìn)中國哲學(xué)的語(yǔ)境、語(yǔ)義之中，“女人”（陰、坤）遂成為思想的本體、本原，而不是供男人“把玩”、“摩挲”的對象。具有褒義色彩的“柔”、“谷神”、“慈”、“玄牝”、“水”、“不爭”等詞語(yǔ)以及所表達的思想，提醒男權社會(huì )的男主，應像女性那樣用柔韌、虛靜、耐心和謙卑奉獻的“大愛(ài)”精神來(lái)操持勞作國家事務(wù)。所謂“處無(wú)為之事，行不言之教”，則是啟發(fā)蕓蕓眾生順應自然而為，小到保全個(gè)人生命，料理家政，以俟做到“家和萬(wàn)事興”，大而推廣到治理國家，應盡力避免因剛硬、橫直而激化矛盾、猝發(fā)干戈，保持天下之和諧、清靜，乃蒼生之天福，女人之福氣。
