讀《從黑格爾到尼采》序言、第一章
1.劉小楓序：納粹（德意志虛無(wú)主義）的思想根源：盧卡奇、海德格爾和洛維特不同維度的考察：追溯到謝林、黑格爾、康德；德意志虛無(wú)主義是反抗現代性觀(guān)念力圖尋回古代的結果，捍衛即將墮落的道德，反抗庸俗，反抗古典的人文主義；施特勞斯的另一種返回思路。
2.雷南的時(shí)代追問(wèn)：“在我們之后，人們將何以為生？”
3.如果只從時(shí)代精神出發(fā)才能給與一個(gè)回答……那么放棄也就是最容易的事情
4.海德格爾的源始現象的直觀(guān)和黑格爾對絕對者的理解；自然的程序和精神的程序；自然理性和歷史理性。
5.貓頭鷹和十字架，哲學(xué)與神學(xué)的調和；理性是當代十字架上的薔薇。
6.歌德純粹人性的東西，神學(xué)與人道的結合；人是偉大和自由的。
7.路德教：當基督徒的心在下面的十字架中央時(shí)，它是朝向薔薇的。
8.歌德當做屬神的東西來(lái)崇敬的，是世界整體中的生產(chǎn)力量。
9.黑格爾哲學(xué)時(shí)是上帝的循環(huán)定義，立足于基督宗教的歷史根底上的哲學(xué)。
10.歌德的自然賴(lài)以為生的中心，黑格爾的精神在其運動(dòng)中的調和，都在馬克思和基爾克果那里，重新分裂為外在性和內在性這兩極，直到最后尼采要借助一次新的開(kāi)始，從現代性的虛無(wú)中召回古代，并在從事這種試驗時(shí)消逝在癲狂的黑暗之中。
11.精神的歷史完成，自由的歷史也就實(shí)現了。
12.“東方只知道一個(gè)人是自由的，希臘和羅馬世界知道一些人是自由的，而日耳曼世界知道所有人都是自由的?！?/p>
13.藝術(shù)和宗教統一在對絕對知識的精神崇拜之中。
14.黑格爾哲學(xué)與現實(shí)的和解，哲學(xué)應當成為一個(gè)現實(shí)，思想不再批判性地與現實(shí)對立；自身的理性——國家哲學(xué)與現存實(shí)現的理性——現實(shí)國家統一。
15.基爾克果：要么接受樂(lè )觀(guān)主義，要么絕望；馬克思與國家哲學(xué)的決裂。
讀《中國歷代文學(xué)作品選》中編第一冊101-150頁(yè)
1.杜甫《同諸公登慈恩寺塔》：回首叫虞舜，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。
黃鵠去不息，哀鳴何所投。君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀。
2.杜甫《哀江頭》：人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。黃昏胡騎塵滿(mǎn)城，欲往城南望城北。
讀《比較文學(xué)讀本（西方卷）》五篇文章。
1.比較詩(shī)學(xué)的翻譯與譯者詩(shī)學(xué)的操控（楊乃喬）：先學(xué)無(wú)情后學(xué)戲；文獻考據的獨斷意識（？）；總體文學(xué)和比較文學(xué)的趨同，是比較文學(xué)走向比較詩(shī)學(xué)的重要因素；翻譯與二次翻譯；此書(shū)的翻譯者是自我贊助人。
2.奧德修斯的傷疤（奧爾巴赫）：荷馬的延緩因素、前景敘事、懸念消除、人物沖突的消除和穩態(tài)，日常描寫(xiě)的牧歌性；圣經(jīng)的闡釋性、懸念、深不可測、人物的沖突發(fā)展，崇高與日常的不可分割。
3.語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)面向和失語(yǔ)癥（雅各布森）：兩個(gè)面向：與語(yǔ)碼的內在聯(lián)系和與信息本身的外在聯(lián)系：交流的可能；失語(yǔ)癥：結合和選擇能力的缺失。轉喻和隱喻的區分問(wèn)題（？）。
4.閉幕陳詞：語(yǔ)言學(xué)和詩(shī)學(xué)（雅各布森）：詩(shī)學(xué)處理是什么使得語(yǔ)言訊息成為藝術(shù)作品。解釋語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)的一致性。詩(shī)歌是一種周期性的語(yǔ)言符號?！皼](méi)有與語(yǔ)言學(xué)相關(guān)的事物外在于我?！?/p>
5.修辭學(xué)——詩(shī)學(xué)——詮釋學(xué)（保羅·利科）：修辭：論辯藝術(shù)，考慮受眾；詩(shī)學(xué)：與修辭在或然性領(lǐng)域重疊，發(fā)明寓言與發(fā)現道理，生產(chǎn)/寓言/創(chuàng )造性模仿之間的關(guān)系（詩(shī)學(xué)的定義問(wèn)題仍然有待思考？）；詮釋學(xué)：解讀文本的藝術(shù)，語(yǔ)義多樣化的探討，源頭是圣經(jīng)解釋學(xué)，表達更多意義。論辯、建構與再描述。
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