一、儒、釋、道“三教歸一”觀(guān)念的理論基礎
在中國，儒、道兩家在思想觀(guān)念上雖多有不同，但排他性較少，而包容性、調和性較大，吸收其他思想文化的能力較強。《中庸》中說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@兩句話(huà)體現著(zhù)儒學(xué)的包容性?？鬃印笆龆蛔鳌?，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》教。這說(shuō)明孔子恪守傳統之經(jīng)典體系，自覺(jué)地傳承著(zhù)夏、商、周三代經(jīng)典之精神，開(kāi)創(chuàng )中國上古“六經(jīng)”的儒家文化，并問(wèn)禮于老子，且大贊管仲之治國方略，奠定了以“仁學(xué)”為核心的儒家修身、齊家、治國、平天下的人文精神的世界觀(guān)。自此以后，儒家無(wú)論在春秋戰國“百家爭鳴”之時(shí)代，還是在以后歷史的各朝各代，大都是在與各派學(xué)說(shuō)（學(xué)派）的爭論、沖突中不斷吸收著(zhù)其他文化以自養。戰國晚期儒家的大師荀子在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎上吸收了道家、法家、名家的思想；《易傳》則有機地吸收了道家、陰陽(yáng)家等的理論，為儒家開(kāi)創(chuàng )了哲學(xué)本體論和宇宙論的先河。漢武帝時(shí)大儒董仲舒更是把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、道家黃老學(xué)說(shuō)容納于其體系之中，而漢朝家法實(shí)為“王霸雜用”。
先秦道家的老莊以“有容乃大”的理念，統合了春秋戰國的各流派，以自然而無(wú)為的思想開(kāi)創(chuàng )了另一支對中國有巨大影響的思想體系。老子的“道論”成為中國智慧學(xué)之源泉?！肚f子·天下》首次提出“內圣外王之道”的中國社會(huì )思想文化之理想，雖對先秦各家思想有褒有貶，評論長(cháng)短，并以道家思想為最高，但未排斥其他學(xué)說(shuō)，由此也充分體現了道家之包容性。雜家之《呂氏春秋》、《淮南子》實(shí)以道家思想為主，統合先秦各家，體現著(zhù)“有容乃大”之精神，此或與秦漢之黃老道家頗有關(guān)系。魏晉玄學(xué)實(shí)以在道家思想基礎上融合儒道討論“本末有無(wú)”、“自然名教”問(wèn)題，并吸收“形名”家言以成體系，而把中國哲學(xué)思想推向一新階段。
佛教自漢傳入中國，初依附于漢之道術(shù)，后依附于玄學(xué)，至南北朝佛儒、儒道之間的相互批評與問(wèn)難頗為激烈（見(jiàn)《弘明集》），但中國之士大夫多有信奉佛教或贊同佛教者，甚至有梁武帝欲舍身入佛門(mén)，但他仍設五經(jīng)博士，并說(shuō)：“朕思闡治綱，每敦儒術(shù)?！保ā读簳?shū)·武帝紀》）可見(jiàn)儒、佛并非不能相容。兩晉南北朝時(shí)期道教漸興，佛道之爭漸起。劉宋時(shí)有顧歡作《夷夏論》辨二教，執夷夏之界，崇道而抑佛，以印土俗惡、華風(fēng)本善立論，但仍以孔老釋同為圣人，“（佛、道）二經(jīng)所說(shuō)，如合符契，道則佛也，佛則道也”（南朝梁蕭子顯：《南齊書(shū)》卷五十四）。
綜觀(guān)六朝兩三百年間，儒、釋、道三教相互辯難、攻擊、詆毀雖甚激烈，但多以三教“均善”，孔、老、釋均為圣人之三教調和論已開(kāi)端矣。如僧紹《正二教論》謂：“經(jīng)世之深，孔老之極”，“神功之正，佛教之弘?！眲③摹稖缁笳摗罚骸爸恋雷跇O，理歸乎一。妙法真境，本固無(wú)二?！睆埲凇堕T(mén)論》：“道也與佛，逗極無(wú)二。寂然不動(dòng)，致本則同?！边@類(lèi)調和之分工論實(shí)在牟子《理惑論》中已有，如說(shuō)：“堯舜周孔，修世事也；佛與老子，無(wú)為志也”，“金玉不相傷，精魄不相妨?！彼踔琳f(shuō)儒佛之道同，謂：“道之為物，居家可以事親，宰國可以治民，獨立可以治身。履而行之，充乎天地，廢而不用，消而不離。子不解之，何異之有乎？”此說(shuō)謂佛教在“治國”、“事親”和“治身”上與儒家并無(wú)不同。而慧遠在《沙門(mén)不敬王者論》中則論證佛教與儒學(xué)在“出世”和“人世”上雖有功能上的不同，但在為社會(huì )所需要上終歸是相同的，“道法之與名教，如來(lái)之與堯孔，發(fā)致雖殊，潛相影響，出處誠異，終期則同”?；圻h弟子宗炳《明佛論》中說(shuō)：“孔、老、如來(lái)，雖三訓殊路，而習善共轍也?！边@說(shuō)明，佛教進(jìn)入中國，為適應華夏文化之需要，不得不以此種調和論來(lái)尋得一立足點(diǎn)。同時(shí)，由于佛教在南北朝時(shí)因其宗教信仰之理論日漸深入社會(huì )各階層，特別對當時(shí)之士大夫影響頗大，儒家學(xué)者也頗多持三教調和之論者，如北齊大儒顏之推在《顏氏家訓·歸心》中說(shuō)：“內典初門(mén)，設五種之禁，與外書(shū)仁義五常符同。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也?！贝朔N比附實(shí)有利于佛教之傳播。至隋，三教調和論更進(jìn)一步，而有“萬(wàn)善同歸”之說(shuō)，隋文帝崇佛甚深，開(kāi)皇元年閏三月詔書(shū)中說(shuō)：“法無(wú)內外，萬(wàn)善同歸；教有淺深，殊途共致?！币来擞^(guān)之，蓋三教可以“同歸”則均在“導民向善”，故唐高祖李淵謂：“三教雖異，善歸一揆?！边@就說(shuō)明，在中國歷史上的帝王多注意到宗教有益于“治化”。
儒家主張“道并行而不相?！?，道家主張“有容乃大”，中國化的佛教同樣主張不同宗教思想之間有著(zhù)包容性，如唐宗密《華嚴原人論序》中說(shuō)：“孔、老、釋迦皆是至圣，隨時(shí)應物，設教殊途，內外相資，共利群庶，策勤萬(wàn)行……懲惡勸善，同歸于治，則三教皆可遵行?！睘楹沃袊鸾讨鲝埲掏瑲w，這和當時(shí)中國佛教宗派流行的“判教”有關(guān)。蓋隋唐以來(lái)，中國佛教如天臺、華嚴、禪宗等均有判教之說(shuō)，即把佛教中各派或各種學(xué)說(shuō)按高下排列，以分高低，這本是佛教宗派內部之問(wèn)題，但宗密則擴而大之，將儒、道兩家也排入其“判教”系列，以示其教義的博大包容。此或為使在中國儒、道、釋各派之間雖可爭高下，可討論功能之異同，甚至詆毀中傷，但終能以“文”相交，而可不訴諸暴力，不至發(fā)動(dòng)宗教戰爭。
總之，中國的儒、道、釋三家在中國文化的大傳統中，在思想理論上都具有不同程度的包容性、調和性，這是我國歷史上幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)“宗教戰爭”的思想觀(guān)念基礎。（未完待續）
（原刊于《中國哲學(xué)史》）
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