說(shuō)者，說(shuō)之也；說(shuō)之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。（言或反覆，欲相卻也。）難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。
佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者，權而干信；靜言者，反而干勝。先意承欲者，諂也；繁稱(chēng)文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進(jìn)謀者，權也；他分不足以窒非者，反也。
故口者，機關(guān)也；所以關(guān)閉情意也。耳目者，心之佐助也；所以窺間見(jiàn)*邪。故曰：參調而應，利道而動(dòng)。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，（者見(jiàn)）要得理。故無(wú)目者不可示以五色，無(wú)耳者不可告也五音。故不可以往者，無(wú)所開(kāi)之也。不可以來(lái)者，無(wú)所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
人之情，出言則欲聽(tīng)，舉事則欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所長(cháng)；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，從其所長(cháng)也；言其有害者，避其所短也。故介蟲(chóng)之捍也，必以堅厚；螫蟲(chóng)之動(dòng)也，必以毒螫。故禽獸知用其長(cháng)，而談?wù)咭嘀溆枚靡?。故曰：辭言有五：曰病、曰恐、曰憂(yōu)、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也?？终?，腸絕而無(wú)主也。憂(yōu)者，閉塞而不泄也。怒者，妄動(dòng)而不治也。喜者，宣散而無(wú)要也。此五者精則用之，利則行之。
故與智者言，依于博；與博者言，依于辨；與辨者言，依于要；與貴者言，依于勢；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與*者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與愚者言，依于銳；此其術(shù)也，而人常反之。是故與智者言，將以此明之；與不智者言，將以此教之；而甚難為也。故言多類(lèi)，事多變。故終日言不失其類(lèi)，而事不亂；終日不變，而不失其主。故智貴不忘。聽(tīng)貴聰，辭貴奇。
【注釋】
權：權衡。
干：同于或為。
譯 文
古代善于統治天下的人，必然首先徇天下各種力量的輕重，揣摩諸候的實(shí)情。如果對權勢分析不全面，就不可能了解諸侯力量的強弱虛實(shí)；如果揣諸侯的實(shí)情不夠全面，就不可能掌握事物暗中變化的征兆。什么是“量權”尼？答案是：“測量尺寸大??；謀劃數量多少；稱(chēng)難財貨有無(wú)；估量人口多少、貧富，什么有有余、什么不足，以及達到了什么樣的程度；分辨地形險易，哪里有利，哪里有害；判斷各方的謀慮誰(shuí)長(cháng)、誰(shuí)短；分析君臣親疏關(guān)系，誰(shuí)賢、誰(shuí)不肖；考核謀士的智慧，誰(shuí)多、誰(shuí)少；觀(guān)察天時(shí)禍福，什么時(shí)候吉、什么時(shí)候兇；比較與諸的聯(lián)系，哪個(gè)安定、哪里危險，愛(ài)好什么憎惡習什么；預測反叛事，在哪里更容易發(fā)生，哪此人能知道內情。”如此這些，就是所謂的“量權”。
