核心提示：蓬勃興趣的“代孕產(chǎn)業(yè)”，嚴重泛化的“婚外性友”，特別是甚囂塵上的“白毛女愿嫁黃世仁”，已致“一夫一妻制”十分尷尬的境地，值得社會(huì )學(xué)家、法律專(zhuān)家和倫理學(xué)者們關(guān)注與思考。
叔本華認為男女平等的婚姻法一開(kāi)始就是錯誤的，這個(gè)結論的前提是——女人是次等性別。他說(shuō)，在實(shí)行一夫一妻制的地方，結婚意味著(zhù)男女分享同一種權力，承擔相同的義務(wù)。既然法律給男人和女人賦予了相等的權力，女人也應當有與男人相同的智慧?？稍趯?shí)際上，因為法律所給女人的名譽(yù)與權力超越了自然的恩賜。按叔本華的觀(guān)點(diǎn)，從群體質(zhì)量來(lái)講，女人就是不如男人。有一個(gè)形象的比喻，白楊與銀杏的生長(cháng)說(shuō)明好的東西都是慢慢成長(cháng)的。男女生理心理的發(fā)育成長(cháng)正是這樣。所以，客觀(guān)存在的男女差別，使得真正能夠享受這種名譽(yù)與權力的女人相對來(lái)說(shuō)就減少了，她們只有法律名義和道義上的地位，事實(shí)上很多藐視平等的女人徒有虛名。
一夫一妻制把女人放到了與男人一樣的位置上，讓女人享受非自然的權力，使相對優(yōu)勢的男人常常會(huì )躊躇不前，不愿作出巨大犧牲，或者不愿將就，只好默許衍生性的形形色色的兩性組合安排。如當下的“包二奶”、“同居”、“妓院”、文雅而幽默的“情況”、“小三”等等。
叔本華認為，在實(shí)行一夫多妻制的民族里，任何一個(gè)女人都能夠得到贍養（應該是更多的女人）；而實(shí)行一夫一妻的民族里，結婚婦女的人數有限，使得多數女人得不到歸宿。上層社會(huì )的這種女人會(huì )變成郁郁寡歡的老處女，他們的生活寂寞乏味。下層社會(huì )的這種女人則在做著(zhù)極艱辛的工作，有的則淪為煙花女子，其生活何談歡樂(lè )，且很不光彩。
現時(shí)社會(huì )的大量“剩女”的產(chǎn)生，與叔本華的分析很有幾分相象。很多年輕時(shí)富有資本且自信的女性，無(wú)不向往著(zhù)“鉆石王老五”，可是精品男人畢竟有限。精品男人一旦結婚，在現行婚姻制度下，就斷了很多癡情女的夢(mèng)想。如果夢(mèng)想不死，那就只好產(chǎn)生“剩女”，或者各色“婚外情”之類(lèi)的兩性關(guān)系，就如文章開(kāi)頭講的那種體制外兩性結合模式。
叔本華認為，容許納妾，實(shí)際上是一種資源配置方式，有能力的多娶，沒(méi)能力的少娶。當然也存在著(zhù)娶不上女人的。但對女人來(lái)說(shuō)，容許納妾后，生存機會(huì )會(huì )更多更大。這是不是可以套用那句“你不剝削，他就沒(méi)飯吃”，對許多女人來(lái)說(shuō)，“你不做小，你就沒(méi)有生存機會(huì )，或者你將成為‘剩女’”。時(shí)下流行“白毛女愿意嫁黃世仁”，是褪去政治色彩之后人性的還原，當然是一部分優(yōu)質(zhì)女人所不恥的。愿意做小當妾，我們不能滿(mǎn)足于當前的道德審判，它會(huì )不會(huì )沖破樊籬，有沒(méi)有現實(shí)基礎和未來(lái)前景，其實(shí)是值得真正的社會(huì )學(xué)家們好好研究的。
當時(shí)（叔本華當時(shí)所處的時(shí)代）的倫敦就有8萬(wàn)妓女，她們是一夫一妻制祭壇上的犧牲品，成為傲慢而虛偽的歐洲貴婦人的反襯。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一夫多妻制反倒讓女人獲得更多益處。每個(gè)國家和民族，每個(gè)時(shí)代都有這樣的情況，總有妻子患了慢性疾病，或無(wú)法生育，或者不愿生育，或日漸衰老，丈夫客觀(guān)上有需求納妾或者找其它女人。如果這條路不通，那就給現代科技醫療或者生育技術(shù)提供了機會(huì )。
——前段時(shí)間《長(cháng)江商報》系列報道的“代孕產(chǎn)業(yè)”蓬勃興起就不可避免。“代孕”、“試管兒”或者“借種”、“借腹”，是不是消滅了“納妾”制度后的一種補充形式呢？有人說(shuō)，社會(huì )如果不讓一夫一妻制之外的部分兩性關(guān)系和生育形式合法，恢復“納妾”不是沒(méi)有可能。許多地方的“二奶村”堂而皇之的存在于我們的社會(huì )，難道不是一個(gè)無(wú)奈的佐證？
托馬西斯有一篇《論納妾》值得一讀。書(shū)中指出：在路德宗教改革前，無(wú)論什么民族，無(wú)論在什么時(shí)代，男人納妾一直是合理合法的，并在一定程度上受法律保護，絕無(wú)恥辱而言。因為路德宗教改革才使得納妾聲名狼藉。當然，我們中國實(shí)行一夫一妻制比歐洲要晚得多，納妾由常態(tài)變?yōu)榉欠ǖ倪^(guò)程卻是相同的。
既然一個(gè)男子需要很多女人，那最公平的事情莫過(guò)于讓他們妻妾成群，甚至將此看成義不容辭的事。這樣做，可以使女人處于真正而又自然的地位。社會(huì )讓女人做男人的附屬品，卻會(huì )少了沒(méi)有歸宿的不幸的女人。所以，那些真假精品男人就被這個(gè)世界和女人寵壞了，他們自視甚高，待價(jià)而沽。
提出上述主張的叔本華因為不是女性，會(huì )使人類(lèi)的另一半本能產(chǎn)生心理和情感抵觸。如果讓號稱(chēng)翻身了半個(gè)多世紀的中國婦女（至少７０后以前的婦女）接受，目前似乎不可能。但現實(shí)生活中的“二奶”、“小三”、“同居者”、“情人”或者“性工作者”，讓“一夫一妻制”保持純度也無(wú)可能。如果期待有一場(chǎng)如解放初期那樣的革命加以蕩滌，幾乎也是不可能的。趨高離婚率和難以形成主流的“小三轉正”也調和不了婚姻制度與現實(shí)兩性關(guān)系的矛盾。這是擺在中國社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中的一道法律、道德和民俗的綜合性“兩難選擇題”。
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