引用
舍得的遵從大方的辨證施治梗概+升降出入,中醫之魂+三百六十穴，不外十要穴
遵從大方的辨證施治梗概胡希恕
辨證施治，又稱(chēng)辨證論治，為中醫以方治病的傳統措施，它是我們歷朝祖輩于常年的疾病戰斗實(shí)踐中，歸結出來(lái)的一大奇績(jì)。所謂《伊尹湯液經(jīng)》即集此概括的最早典籍。不過(guò)這也和《神農本草經(jīng)》《黃帝內經(jīng)》一樣，本是遼闊民眾的勞作結果，均一一記在帝王宰相們的品德賬上?！兑烈鼫航?jīng)》見(jiàn)于《漢書(shū)。文藝志》，晉。黃埔謐于所著(zhù)《針灸甲乙經(jīng)》的前言中，謂'仲景論廣湯液為十卷，用之多驗'?？梢?jiàn)仲景作品大致是選材于《伊尹湯液經(jīng)》。謂論廣者，當不外以其一己的學(xué)問(wèn)體驗，或間有博采發(fā)揚之處，后人以用之多驗，因有方劑之祖、醫中之圣等無(wú)稽過(guò)譽(yù)之尊重。試問(wèn)在合理還不興旺的古代，只于變幻莫測的癥狀反映上，摸索疾病進(jìn)展法則，并于此法則的根基上，制訂出多種多樣詳細的證治驗方。若不是在悠久的年代里，和許多的病體上，歷千萬(wàn)次的重復觀(guān)摩、重復實(shí)踐、重復概括，又如何或許完結這么百試百驗的結論?故無(wú)論是伊尹還是張仲景，都不會(huì )有這么的奇績(jì)的創(chuàng )造。而只能是開(kāi)闊勞作大眾在不停與疾病沖突實(shí)踐中，漸漸聚積起來(lái)的豐富效果。它有很長(cháng)的歷史進(jìn)展歷程，而絕不是亦不也許是某一個(gè)時(shí)代，更不要說(shuō)某一一己，便能把它發(fā)明出來(lái)?！兑烈鼫航?jīng)》的出生，即標記了辨證論治方式的長(cháng)成，但《伊尹湯液經(jīng)》亦不會(huì )出于邊遠的商代，更與伊尹拉不上牽涉。至于張仲景，亦不外是《伊尹湯液經(jīng)》的卓越傳人，《伊尹湯液經(jīng)》已不可得，賴(lài)有仲景書(shū)則久經(jīng)實(shí)踐審核的證治結論，幸虧傳播下來(lái)，對于辨證論治的研討，因有了單一可靠的藍本。
辨證施治既然來(lái)自于實(shí)踐，確定它是客觀(guān)存留的大方法則。以是從前用之有驗，目前用之也驗，未來(lái)用之必定還驗，這是無(wú)爭的實(shí)情。不過(guò)時(shí)至今日，這種辨證施治的方法方式，仍舊沉睡在仲景的作品中，還不曾人如實(shí)的把它展示出來(lái)。唯其如此，也就不也許更進(jìn)一步探求其精力本質(zhì)了，本篇是對此作個(gè)討論的試驗。
一、論六經(jīng)與八綱
《傷寒論》以六經(jīng)分篇，后世注家因有六經(jīng)之辨只限于傷寒的說(shuō)法。其實(shí)六經(jīng)即來(lái)自
八綱，乃萬(wàn)病的總綱，為便于解釋?zhuān)韵孪葟陌司V談起。
八綱
是指表、里、陰、陽(yáng)、寒、熱、虛、實(shí)而言。其實(shí)表、里之中還應有半表半里，按數來(lái)論，原先是九綱，由于言表
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