作者：朱承，上海大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導師，華東師范大學(xué)中國現代思想文化研究所研究員
來(lái)源：《浙江社會(huì )科學(xué)》2018年第8期
王陽(yáng)明哲學(xué)強調人自身具有的道德理性、道德意志和道德情感，從表現形式上看，陽(yáng)明心學(xué)具有明顯的“個(gè)體性”色彩。但從本質(zhì)上看，心學(xué)也是具有“公共性”內涵的哲學(xué)思想。王陽(yáng)明認為“心體”“良知”并非“個(gè)人獨有”而是“人人皆有”，就此而言，“良知”是普遍存在的，是人們的“公共性”稟賦?！傲贾睂γ總€(gè)個(gè)體都具有規約意義，而不只是少數人的道德天賦，故而能夠發(fā)揮廣泛而長(cháng)久的倫理效應。另外，心學(xué)之思的根本目的不是“獨善其身”，而是“覺(jué)民行道”，心學(xué)的發(fā)明和傳播是為了構建良好的公共生活與公共秩序，具有鮮明的公共關(guān)懷。故而，我們可以從“公共性”的維度來(lái)分析和解讀王陽(yáng)明哲學(xué)思想。王陽(yáng)明哲學(xué)關(guān)注人的內在心性對于社會(huì )道德、公共秩序的決定性作用，注重個(gè)體心性的公共轉化，認為“良知”是普遍的、公共的，人們必須將“公共”的道德意志、道德情感和道德理性在社會(huì )生活中落實(shí)出來(lái)，也就是努力落實(shí)“致良知”的工夫，便可對形成有序、良善的公共生活秩序產(chǎn)生積極作用，實(shí)現儒家所稱(chēng)道的“三代之治”，進(jìn)而達到“萬(wàn)物一體”的理想人類(lèi)生活境界。從這個(gè)意義上講，王陽(yáng)明哲學(xué)雖然從口號上倡導個(gè)體“發(fā)明心體”“致良知”，但從其思想的根基與目的來(lái)看，具有鮮明的“公共性”的維度。
一、心體與良知的“公共性”
在宋明理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中，“理”具有本體論意味，是萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍性本質(zhì)、公共性根據，如朱熹認為，“問(wèn)：‘萬(wàn)物粲然，還同不同？’曰：‘理只是這一個(gè)。道理則同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理?！庇终f(shuō)，“是有天下公共之理，未有一物所具之理?！痹谥祆淇磥?lái)，世界雖然表現為多樣的豐富性，每一事物都具有自身的獨特性，但多樣的世界背后有一個(gè)公共的東西在支撐，這就是“理”。萬(wàn)事萬(wàn)物秉承具有同一性的公共之“理”，而后又依據自己的特性來(lái)呈現這一公共之“理”。這是程朱理學(xué)對世界普遍統一性、倫理原則普遍統一性的論證基礎，對包括王陽(yáng)明在內的宋明理學(xué)有著(zhù)深遠的影響。
王陽(yáng)明心學(xué)并不否認“理”的存在，與朱熹理學(xué)不同的是，王陽(yáng)明認為“心即理”，如果人們將“理”和“心”分開(kāi)，就會(huì )導致正當性的喪失，“分心與理為二，其流至于伯道之偽而不自知。故我說(shuō)個(gè)心即理?！蓖蹶?yáng)明心學(xué)的基本主張是，作為普遍性根據的“理”不在人心之外，而就在人心之內，是人心的道德規定，“此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是?！比诵募词翘炖硭?，將人心之中蘊含的普遍天理徹底地落實(shí)在倫理事務(wù)中，就是“存天理、滅人欲”的功夫。就認同“理”的普遍性、公共性而言，朱熹和王陽(yáng)明是沒(méi)有根本性分歧的。
王陽(yáng)明更進(jìn)一步認為，既然普遍、公共之“理”內在地居于“心”中，那么“心”也因而具有了公共的特性。王陽(yáng)明提出，“心雖主乎一身，而實(shí)管乎天下之理，理雖散在萬(wàn)事，而實(shí)不外乎一人之心?！薄靶摹彪m然與個(gè)體的“身”相關(guān)聯(lián)，但由于其“管乎天下之理”，故而，“心”不再是個(gè)體身上的一團血肉，而具有了普遍、公共的特性，雖然從表現上看是“一人之心”，但其本質(zhì)并不是“個(gè)人之心”，而是蘊含了普遍之道的“天心”，“心之本體無(wú)所不該，原是一個(gè)天。只為私欲障礙，則心之本體失了?！薄叭诵摹北緛?lái)就是蘊含普遍和公共之理的，以實(shí)現公共之善為自己的追求，之所以人們在倫理事務(wù)中所表現出來(lái)的不是“公”，而是“私”，是因為“私欲”將“心體”所蘊含的公共之善遮蔽了，才導致了公共性和普遍性的喪失。就此而言，社會(huì )生活中出現自私自利的消極現象，不是因為“心體”缺乏“公”的維度，而是因為“私欲”遮蔽了具有公共性意味的“心體”，公共之善、公共之理被個(gè)人的私人欲望壓倒了，人們的道德努力就是要恢復被“私欲”遮蔽了的“心體”，讓人心中的公共之善凸顯出來(lái)，重新展現“心體”公共、普遍的特性。
在王陽(yáng)明看來(lái)，社會(huì )生活中的“公共性”道德原則來(lái)源于內在的“心體”。他提出，“天下又有心外之事，心外之理乎？”“心即道，道即天，知心則知道、知天?！?“心”統攝了“道”“理”“天”，“道”“理”“天”等儒家核心原則都在“人心”中體現出來(lái)了，我們理解的“道”“理”“天”的“公共性”與“人心”所蘊含的“公共性”是一致的?！绊毷抢淮蠊?，方是心之本體?！薄袄淮蠊笔恰靶闹倔w”的應然狀態(tài)，而自私自利違背這一應然狀態(tài)，是人在社會(huì )生活中對“心體”的背叛，是個(gè)體之私對公共之善的遮蔽，應該通過(guò)道德努力予以糾正，這就是王陽(yáng)明所說(shuō)的“減得一分人欲，便是復得一分天理；何等輕快灑脫!何等簡(jiǎn)易?！比ァ叭擞本褪侨コ八叫摹?，煥發(fā)公共之善，恢復“心體”的公共天理之本然，如此，“心體”的“公共性”之善就能得到徹底釋放，個(gè)人重新實(shí)現了其本原的復歸，而如果人人都能釋放存于自身的公共之善，那么符合儒家道德原則的理想公共社會(huì )也能實(shí)現?？梢?jiàn)，“公共性”是理解王陽(yáng)明“心體”學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要維度。
在王陽(yáng)明哲學(xué)里，與“心體”公共性密切相關(guān)的是“良知”的公共性?！傲贾笔峭蹶?yáng)明心學(xué)的核心樞紐，“心”能蘊含天理，具體表現為“良知”，“吾心之良知，即所謂天理也?！薄傲贾钡拇嬖?，使得“心”不僅僅是人體器官，還具有了形而上學(xué)意義上的道德性。王陽(yáng)明認為，“良知”是每個(gè)個(gè)體都具有的，之所以社會(huì )上的倫理道德成為可能，是因為社會(huì )上每個(gè)人都具有“良知”。換言之，“良知”的公共性和普遍性存在，人的道德性會(huì )逐漸戰勝人的動(dòng)物性，使得具有道德意味的社會(huì )公共生活成為可能?！傲贾钡拇嬖?，超越時(shí)間和空間，具有普適的“公共性”，所謂“蓋良知之在人心，亙萬(wàn)古，塞宇宙，而無(wú)不同?！本哂小肮残浴币馕兜摹傲贾贝嬖谟诿總€(gè)個(gè)體，無(wú)分賢愚，人人自有，“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄胺蛄贾词堑?，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此?！薄傲贾谌诵?，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也?！薄傲贾词俏窗l(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也?！笨梢?jiàn)，強調“良知”的“公共性”存在特質(zhì)，是王陽(yáng)明“良知”觀(guān)念的重要內容。因為人們分有“良知”存在這一公共性前提，故而人們都能“致良知”，也就是具有了將德性轉化為德行的可能性和必要性?？梢?jiàn)，道德社會(huì )之所以成為可能，是因為“良知”的“公共性”存在，如果“良知”的存在是個(gè)體化的，因人而異，或者部分人擁有，而另外部分人缺失，那么儒家所稱(chēng)道的道德原則就缺乏了普適性，而可能變成部分人修養心性的理論前提，或者歷史上少數圣賢的事業(yè)，與其他人或者發(fā)展著(zhù)的時(shí)代沒(méi)有關(guān)聯(lián)。這樣，儒家道德原則的落實(shí)，就與社會(huì )生活無(wú)關(guān)，變成個(gè)體性的私德或者歷史性的存在了。顯然，這是與儒家的社會(huì )關(guān)懷、政治關(guān)懷以及天下關(guān)懷是相背離的。由此可見(jiàn)，“良知”的公共性存在，這一理論預設或者邏輯前提，是王陽(yáng)明心學(xué)的普適性與有效性關(guān)聯(lián)在一起的?！傲贾钡墓残源嬖?，為符合儒家原則的倫理生活的存續提供了理論的可能性，也為構建理想的社會(huì )提供了理論前提，這就是，既然每個(gè)人都具有共同的“良知”，那么只要人人都按照此“良知”行事，為善去惡，存天理、滅人欲，那么理想的社會(huì )就是可能的。故而，王陽(yáng)明宣稱(chēng)：“世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬(wàn)物為一體，求天下無(wú)治，不可得矣?！痹谶@樣的理論信心下，王陽(yáng)明也將自己個(gè)人的志向定位在推動(dòng)人人自致良知，“今誠得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之學(xué)于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相養，去其自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿之心，以濟于大同?！笨梢?jiàn)，“良知”的公共性存在這一理論建構，成為王陽(yáng)明心學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)和基本前提，對心學(xué)思想的闡發(fā)具有至關(guān)重要的作用。
在王陽(yáng)明的哲學(xué)設計里，“良知”的公共性存在決定了其能發(fā)揮公共效用。王陽(yáng)明認為，“良知”可以充當具有“公共性”意味的尺度，為社會(huì )倫理事務(wù)提供公共的裁判標準，他說(shuō)：“夫良知之于節目時(shí)變，猶規矩尺度之于方圓長(cháng)短也?！眰惱硎聞?wù)的境遇不斷變化，但其中有“公共”的準則存在，這個(gè)“公共”準則就是“良知”，“良知”可以在任何處境下發(fā)揮效用，為倫理事務(wù)提供最終裁判的依據。王陽(yáng)明認為，作為“公共性”的準則和依據，“良知”具有“妙用”，“此良知之妙用，所以無(wú)方體，無(wú)窮盡，‘語(yǔ)大天下莫能載，語(yǔ)小天下莫能破者也?！痹谕蹶?yáng)明看來(lái)，“良知”的普遍功用為天下之事所公共分享，“蓋天下之事雖千變萬(wàn)化，至于不可窮詰，而但惟致此事親從兄、一念之真誠惻怛之良知以應之，則更無(wú)有遺缺滲漏者，正謂其只有此一個(gè)良知故也?！闭且驗椤傲贾痹谛苌暇哂小肮残浴币饬x，故而能成為倫理事務(wù)的根本出發(fā)點(diǎn)和裁判者，為倫理生活提供依據，是社會(huì )生活中公共之善的源頭。
王陽(yáng)明心學(xué)思想的“公共性”指向，建基于其“心本論”的道德形上學(xué)?！靶捏w”蘊含公共之理，故而能成為世界意義、道德原則的根源，而因此“私人之心”也就成了“公共之心”，之所以社會(huì )生活中還有“惡”的存在，是因為“私人之心”中的“公共之理”被“私欲”掩蓋了?！靶捏w”的公共性進(jìn)而呈現為“良知”的公共性，“良知”超越時(shí)空與個(gè)體的差異，具有普遍性與公共性?！肮残浴钡摹傲贾笔沟霉驳膫惱砩畛蔀榭赡?，也為在人們在千變萬(wàn)化的倫理境遇中選擇或評判行為提供公共依據。除了在本體意義上確證“公共性”之外，王陽(yáng)明還從秩序層面強調“公共性”的價(jià)值。
二、“萬(wàn)物一體”、“三代之治”與良好的公共生活
王陽(yáng)明對公共秩序的設想，最集中的體現在他的“萬(wàn)物一體”論以及對“三代之治”的理想里。具體來(lái)看，如果說(shuō)，“萬(wàn)物一體”是他在形上層面建構的世界秩序的話(huà)，那么“三代之治”就是他延續傳統儒家理想為倫理和政治社會(huì )所構想的現實(shí)秩序。無(wú)論是“萬(wàn)物一體”還是“三代之治”，都體現了他對“公共性”價(jià)值的重視以及對良好公共生活的追求。
傳統儒家生活秩序建基于血親倫理，甚至將原本是公共倫理都轉化為血親倫理來(lái)看待，比如將“君臣”視為“父子”，將“朋友”看作“兄弟”，有一種將公共性倫理轉化為私人性情感的傾向。王陽(yáng)明延續儒家的這一思路并有所轉化，他在理論上將血親倫理觀(guān)念擴展到血親之外，對他人、他物都表達出一種“公共性”的倫理情感，他說(shuō)：“‘仁者以天地萬(wàn)物為一體’，使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！庇终f(shuō)，“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”王陽(yáng)明將世界萬(wàn)物、天下萬(wàn)民的命運與自己的命運關(guān)聯(lián)起來(lái)，認為其中存在著(zhù)共同的因素，他者的痛即是自己的痛。由此，我們可以看出，在自己與他人、自己與外物之間有著(zhù)“公共性”情感的存在，這種情感是儒家血親倫理的生長(cháng)與擴散。為了說(shuō)明這種“私人性”情感向“公共性”情感的擴展，王陽(yáng)明用“樹(shù)木”為例，他說(shuō)：“父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽自此而仁民，而愛(ài)物，便是發(fā)干生枝抽葉?！备缸有值苁茄H之愛(ài)，是屬于“私人”領(lǐng)域的情感；而“仁民”“愛(ài)物”則是對世界的普遍之愛(ài)，是屬于“公共”領(lǐng)域的情感，在王陽(yáng)明看來(lái)，二者之間不是對立的，而是一種自然的延續與擴展，就像樹(shù)木生長(cháng)一樣，血親之愛(ài)可以喻為“樹(shù)干”，而普遍之愛(ài)可以喻為“枝葉”，普遍之愛(ài)從血親之愛(ài)上生長(cháng)出來(lái)，是血親倫理的自然擴展，而血親倫理是普遍之愛(ài)的根基與源頭，二者并行不悖?？梢?jiàn)，王陽(yáng)明解決了“公共性”情感與“私人性”情感的張力，認為二者是一種既合乎自然又合乎邏輯的關(guān)系，并由此為其“萬(wàn)物一體”的“公共性”情感建構了堅實(shí)的基礎，提供了合法性。
如上所說(shuō)，“萬(wàn)物一體”是王陽(yáng)明對世界秩序的一種構想，也是其“公共性”思想的重要內容。在《大學(xué)問(wèn)》里，王陽(yáng)明集中的討論了“萬(wàn)物一體”的思想，并進(jìn)一步確證了其“公共性”思想的理論，他說(shuō)：
大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類(lèi)者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也。鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德。
此處，王陽(yáng)明重點(diǎn)區分了“一體”與“間形骸而分”的差別，“一體”強調人與外在對象之間的共通之處，尋找人與對象之間的公共性；而“間形骸而分”強調的是人與對象的差異，并以此為“私欲”做辯護。王陽(yáng)明認為，由于“心體之仁”是無(wú)分對象而展現的，對人、鳥(niǎo)獸、草木、瓦石都是一致的，不會(huì )因為是否同類(lèi)、是否有生命、是否有知覺(jué)等而有區分，因而“心體之仁”具有“公共性”的特質(zhì)，是人們以“仁愛(ài)之心”面對世界并與世界一體的根據，這是人的“天命之性”，也是人內在的“明德”。正是因為人具有“公共性”的“仁愛(ài)明德”，故而人能夠將外在對象與自己視作一體，也就是說(shuō)人與外在對象在本質(zhì)上是統一的。人與他人、鳥(niǎo)獸、草木、瓦石在本質(zhì)上具有一致性，這就為世界秩序奠定了一種形而上意義的基礎。由于人心具有超越時(shí)空、超越物種的公共“良知”，能夠將他人、鳥(niǎo)獸、草木、瓦石等外在的事物與自己關(guān)聯(lián)起來(lái)，以“一體之仁”去應對世界，在這個(gè)基礎上，理想的世界秩序是沒(méi)有人我之分、人禽之別、人物之異的，而是在“一體之仁”里實(shí)現了“世界大同”的秩序。故而，王陽(yáng)明說(shuō)：“君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥(niǎo)獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達吾一體之仁，然后吾之明明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治而天下平，是之謂盡性?！痹谕蹶?yáng)明看來(lái)，實(shí)現“家齊國治天下平”的理想秩序，不是外界對于人的要求，而是人的本性的內在要求，是人自己實(shí)現自己的過(guò)程，也是內在心體的“公共性”訴求的完成。王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”說(shuō)，將“心體之仁”的“公共性”揭示出來(lái)，認為“仁愛(ài)之心”不只是滿(mǎn)足個(gè)體心性修養，而是有著(zhù)外在秩序關(guān)懷，其理想是建構一個(gè)自我、他人、宇宙萬(wàn)物為一體的理想世界秩序。王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”思想，其出發(fā)點(diǎn)在于“心體”具有公共性的“一體之仁”，其目的也在于描繪“公共性”的“一體世界”在理論上的可能性。
王陽(yáng)明為“萬(wàn)物一體”的世界秩序建構了一個(gè)形而上的基礎，他還進(jìn)一步認為，這種理想秩序在歷史上曾經(jīng)出現過(guò)，那就是儒家念茲在茲的“三代之治”?！叭巍笔峭蹶?yáng)明對于公共社會(huì )的理想和期待，體現了他的公共性關(guān)懷。在著(zhù)名的“拔本塞源”論里，王陽(yáng)明闡述了其對于公共秩序的根本設想：“圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬(wàn)物一體之念?！崩硐氲闹刃虿皇墙⒃凇坝形抑健钡幕A上，而是建立在“萬(wàn)物一體”的“大公”情懷之上，理想的公共生活中，人們應該以血親倫理對待天下之人，也就是將私人性的情感轉化為公共性的關(guān)懷，視人如己，視人如親。在實(shí)際生活中，為什么這樣的理想社會(huì )難以建立？王陽(yáng)明認為，原因在于人們忽視了“公共性”的情懷，而任由“私人性”的欲望滋長(cháng)，他指出：
霸者之徒，竊取先王之近似者，假之于外以?xún)葷渌郊褐?，天下靡然而宗之，圣人之道遂以蕪塞。相仿相效，日求所以富強之說(shuō)，傾詐之謀，攻伐之計，一切欺天罔人，茍一時(shí)之得，以獵取聲利之術(shù)，若管、商、蘇、張之屬者，至不可名數。既其久也，斗爭劫奪，不勝其禍，斯人淪于禽獸、夷狄，而霸術(shù)亦有所不能行矣。
人們僅僅重視自己的“私欲”，重視私人的感受，忽略了公共之善，忘卻公共的道德與關(guān)懷，故而社會(huì )上流行的是“獵取聲利之術(shù)”，因此圣人之道就晦而不顯了。正是因為人們心中的“私”戰勝了“公”，以個(gè)體私欲的滿(mǎn)足取代了公共之善的證成，故而，導致了社會(huì )秩序的混亂，這是王陽(yáng)明對于“不治”原因的一個(gè)分析判斷。那么，理想的狀況應該是什么樣子？王陽(yáng)明同樣做出了一個(gè)描述：
是以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復其心體之同然?！?、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學(xué)者惟以此為學(xué)。當是之時(shí)，人無(wú)異見(jiàn)，家無(wú)異習……用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱(chēng)否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民……當是之時(shí)，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親……若一家之務(wù)，或營(yíng)其衣食，或通其有無(wú)，或傭其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐當其事者之或怠而重己之累也……蓋其心學(xué)純明，而有以全其萬(wàn)物一體之仁。故其精神流貫，志氣通達，而無(wú)有乎人己之分、物我之間。譬之一人之身，目視、耳聽(tīng)、手持、足行，以濟一身之用，……。蓋其元氣充同，血脈條暢，是以癢疴呼吸，感觸神應，有不言而喻之妙。
這一大段論述，基本上闡明了王陽(yáng)明“公共性”思想在社會(huì )生活中的總體設想，這一設想的模型是儒家心心念念的“三代之治”。王陽(yáng)明認為，之所以有“三代之治”，是因為人們能夠有著(zhù)公共性的“心體”，由于公共性“心體”的存在，私欲被克制，人們按照公共的情懷對待他人，社會(huì )上也能形成公共的共識，“人無(wú)異見(jiàn)，家無(wú)異習”，沒(méi)有“人己之分、物我之間”，故而能“相視如一家之親”，公共之善由此實(shí)現，從而能夠建立一個(gè)和諧的公共社會(huì )。從王陽(yáng)明在“拔本塞源”論里的論述來(lái)看，要建設一個(gè)理想的社會(huì )，發(fā)揮人性中的“公共性”維度至關(guān)重要。按照王陽(yáng)明的理解，在建設理想社會(huì )的過(guò)程中，首先，每個(gè)個(gè)體都有一個(gè)公共的“心體”，具有成就公共之善的道德意志，在“心體”上沒(méi)有人與人的差別；第二，基于這個(gè)共同“心體”，人們可以以“公共之心”來(lái)看待世界，將世界萬(wàn)物當作“一體”，因此就會(huì )克制自己的私欲來(lái)成全“一體之心”；第三，既然人與人是一體的，所以雖然有分工不同、血親不同，但一樣可以用“公共”的情懷看待這些差異，實(shí)現一種“大同”；最后，正是由于共同的“心體”存在、“一體”的看待世界、以“公共”來(lái)看待差異，這樣，人們就會(huì )像對待自己家人一樣對待他人、像對待自己家事一樣對待公共事務(wù)，所以能夠實(shí)現“一家之親”式的理想公共生活，甚至整個(gè)社會(huì )就如同一個(gè)人的身體一樣“元氣充同，血脈條暢”，最終實(shí)現公共之善。
在“萬(wàn)物一體”和“三代之治”的論述里，王陽(yáng)明都清晰的闡述了“公共性”思想，一是要從公共的“心體”出發(fā)來(lái)將世界看成是“一體”；二是發(fā)揮“一體之心”目的是為了克服個(gè)體的私欲建設良好的公共生活；三是萬(wàn)物一體和三代之治，其本質(zhì)都是從個(gè)人的滿(mǎn)足轉向公共之善的實(shí)現。在“心體”和“良知”為人所公共具有的理論信仰下，王陽(yáng)明進(jìn)而構筑了一個(gè)公共的理想秩序，這個(gè)理想秩序，反映在認識世界的層面，就是“萬(wàn)物一體”的相關(guān)思想，反映在改造世界的層面，就是恢復“三代之治”的理想藍圖?？傊?，王陽(yáng)明的“公共性”思想，既有本體論層面的預設和論證，又有社會(huì )政治建設的動(dòng)機和目的，換言之，王陽(yáng)明“公共性”思想的落實(shí)，是人類(lèi)生活既合規律性又合目的性的一個(gè)邏輯進(jìn)程。從合規律性來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明認為，既然“心體”具有公共之同，那么世界的多樣性就能統一于“一體之仁”，故而在具體的倫理生活中，可以實(shí)現人類(lèi)生活的“大同”；從合目的性來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明認為，如果每個(gè)人都只滿(mǎn)足一己之私的生活，最終會(huì )導致社會(huì )的混亂，從而也會(huì )損害一己之私，人類(lèi)社會(huì )的最終目的應該是人與人之間達成“公共”的認知，從而消弭那些客觀(guān)的差異，實(shí)現社會(huì )公共生活的良性循環(huán)。就此而言，“萬(wàn)物一體”和“三代之治”體現了規律性和目的性的一致，表達了從“個(gè)體”轉向“公共”的心學(xué)路向。
三、心學(xué)“公共性”思想的實(shí)踐維度
無(wú)論是“心體”“良知”的“公共性”前提，還是“萬(wàn)物一體”“三代之治”的“公共性”設想，都還停留在理論層面。王陽(yáng)明心學(xué)思想的“公共性”維度的展開(kāi)，還很大程度的體現在他的講學(xué)和為政等公共性事業(yè)上。王陽(yáng)明曾對聶豹(文蔚)說(shuō)：“仆誠賴(lài)天之靈，偶有見(jiàn)于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者?！边@是王陽(yáng)明個(gè)人心跡的表露，是他個(gè)人治學(xué)的動(dòng)機的展現。也就是說(shuō)，“良知”之學(xué)不是個(gè)體理論興趣的滿(mǎn)足，而是要用來(lái)“救世”并實(shí)現社會(huì )政治理想的，這也鮮明的表現了王陽(yáng)明心學(xué)“公共性思想”的實(shí)踐維度。
王陽(yáng)明一生非常重視講學(xué)，曾認為“講學(xué)”是人生中最為重要的事業(yè)。王陽(yáng)明弟子鄒守益曾記述：“當時(shí)有稱(chēng)先師者曰：‘古之名世或以文章，或以政事，或以氣節，或以勛烈，而公克兼之，獨除卻講學(xué)一節，便是全人?！葞熜υ唬骸吃笍氖轮v學(xué)一節，盡除卻四者，亦是全人?！笨梢?jiàn)，雖然王陽(yáng)明所立事功甚多，但在其個(gè)人心目中，“講學(xué)”“傳道”是其中最具有意義的事情。寬泛來(lái)講，“講學(xué)”事業(yè)正是“公共性”的具體體現之一。思想家的“講學(xué)”是一件公共事務(wù)，密室里私相授受的學(xué)問(wèn)不能算是“講學(xué)”，“講學(xué)”應該是公開(kāi)的、公共的、面向公眾的一種學(xué)術(shù)和思想的表達方式，這種表達思想的方式以啟發(fā)和影響公眾為目的。事實(shí)上，王陽(yáng)明的“講學(xué)”正是面對社會(huì )公開(kāi)進(jìn)行的，在其后半生履職和居家的生涯里，隨處講學(xué)，其弟子遍及大江南北，上至耆叟，下至弱冠，各地、各年齡段的人都慕名來(lái)聽(tīng)其講學(xué)，甚至王陽(yáng)明還能對聾啞人進(jìn)行講學(xué)，《王陽(yáng)明全集》收有一篇《諭泰和楊茂》，就是王陽(yáng)明對泰和聾啞人楊茂的一番圍繞“良知”的“講學(xué)”記錄。關(guān)于王陽(yáng)明公開(kāi)講學(xué)的事跡，《傳習錄》曾記載：“先生初歸越時(shí)，朋友蹤跡尚寥落。既后四方來(lái)游者日進(jìn)。癸未年已后，環(huán)先生而居者比屋，如天妃、光相諸剎，每當一室，常合食者數十人；夜無(wú)臥處，更相就席；歌聲徹昏旦?！薄锻蹶?yáng)明年譜》又載“天泉證道”時(shí)的盛況：“中秋月白如晝，先生命侍者設席于碧霞池上，門(mén)人在侍者百余人?！比绱舜笠幠５氖咳斯_(kāi)聚集在王陽(yáng)明周?chē)鷣?lái)學(xué)習心學(xué)思想，是當時(shí)思想界的盛景，這種學(xué)術(shù)思想的盛況也說(shuō)明，王陽(yáng)明的心學(xué)不是秘而不宣、個(gè)體參修的秘笈，而是要面向大眾進(jìn)行公開(kāi)傳播并冀望因此而改變社會(huì )的思想學(xué)說(shuō)。質(zhì)言之，陽(yáng)明心學(xué)是面向“公共生活”的思想，而不是滿(mǎn)足個(gè)人心性的“私人性”學(xué)說(shuō)。清人焦循在比較朱熹與王陽(yáng)明的思想時(shí)曾說(shuō)，“余謂紫陽(yáng)之學(xué)所以教天下君子，王陽(yáng)明之學(xué)所以教天下之小人?！衅渌斎?，復窮其所以然，通習乎經(jīng)史之文，講求乎性命之本，此惟一二讀書(shū)之士能之，未可執顓愚頑梗者而強之也。良知者，良心之謂也。雖愚不肖不能讀書(shū)之人，有以感化之，無(wú)不動(dòng)者”。焦循認為，王陽(yáng)明心學(xué)由于直接觸及每個(gè)個(gè)體的道德感受，門(mén)檻相對較低，能夠為一般人所能理解，故而較之朱子學(xué)，就更具有公共性和廣泛性。王陽(yáng)明的講學(xué)事業(yè)，是心學(xué)從一種個(gè)人感悟變成公共思想的重要環(huán)節，對于當時(shí)士人的思想乃至中晚明后期社會(huì )與產(chǎn)生了重要的影響。
除卻“講學(xué)”之外，王陽(yáng)明還利用自己執政地方所擁有的行政資源，在鄉村公共社會(huì )中推行“鄉約”制度。在傳統中國，鄉村社會(huì )是由熟人組成的公共空間，在這樣一種公共空間里，維護公共秩序往往依靠的主要是倫理道德?！班l約”制度的設想與實(shí)踐，就主要是將儒家的倫理道德原則變成具體的生活中的教條，勸導人們遵守這些生活規范，以此來(lái)維系鄉村社會(huì )的教化和安寧?！班l約”制度，實(shí)際上是儒家學(xué)者對于鄉村社會(huì )治理的一種民間制度設計，將儒家的倫理道德原則具體化到鄉民的日常生活中去，這套鄉間倫理秩序與規范符合政權對于鄉村公共社會(huì )的期望。由于鄉村公共生活基本上靠倫理維護，故而體現倫理道德精神的“鄉約”往往能切實(shí)發(fā)揮維護公共秩序的作用。王陽(yáng)明在巡撫南贛時(shí)，為了維護當地鄉村的公共生活秩序，專(zhuān)門(mén)制定并推行《南贛鄉約》，同時(shí)還制定了一系列誥諭來(lái)整頓鄉間秩序，如《告諭各府父老子弟》《告諭新民》《告諭頑民》《諭俗文》。之所以制定這些文書(shū)，主要是為了重建經(jīng)土匪擾亂后的鄉村社會(huì )秩序，是屬于王陽(yáng)明個(gè)人的政治實(shí)踐。對于“鄉約”的作用，王陽(yáng)明認為：“冠、婚、喪、祭之外，附以鄉約，其于民俗亦甚有補?！币簿褪钦f(shuō)，王陽(yáng)明認為鄉約制度對于鄉間公共生活具有重要的意義，可以規約人們在日常公共生活中言行舉止，是對鄉間公共生活的一種道德規范，是法律之外的一種道德規勸和約束。以《南贛鄉約》為例，王陽(yáng)明提出制定“鄉約”的目的是：
民俗之善惡，豈不由于積習使然哉！往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉里，四出而為暴，豈獨其性之異，其人之罪哉？亦由我有司治之無(wú)道，教之無(wú)方。爾父老子弟所以訓誨戒飭于家庭者不早，薰陶漸染于里闬者無(wú)素，誘掖獎勸之不行，連屬葉和之無(wú)具，又或憤怨相激，狡偽相殘，故遂使之靡然日流于惡，則我有司與爾父老子弟皆宜分受其責。嗚呼！往者不可及，來(lái)者猶可追。故今特為鄉約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(cháng)，教訓爾子孫，和順爾鄉里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。
王陽(yáng)明認為，鄉村生活中的善惡習俗，往往都體現在鄉民公共交往活動(dòng)中，因此，必須用規約的方式來(lái)約束鄉民的公共生活，養成“仁厚之俗”，從而促成鄉間公共生活的美善?！班l約”對于鄉村社會(huì )成員的言行都有所規定，希望以此將“惡”絕于未萌。按照心學(xué)的話(huà)語(yǔ)，“鄉約”是要通過(guò)教化的手段，為鄉間公共生活確定規則，促使人發(fā)現自己的“良知”，并按照“良知”行事，從而實(shí)現公共之善。質(zhì)言之，對于王陽(yáng)明來(lái)講，之所以要有“鄉約”，是因為“鄉約”關(guān)乎鄉村社會(huì )道德和社會(huì )秩序，而鄉村又是天下國家之本，因而“鄉約”不僅對于鄉村社會(huì )具有重要的意義，同時(shí)還是國家實(shí)現公共生活教化的大事。具有“公共性”意味的“鄉約”，能夠較好的體現和落實(shí)王陽(yáng)明的公共關(guān)懷。以“鄉約”為底本的鄉村制度，一般都是涉及具體可以做什么、不可以做什么的條目，如王陽(yáng)明制定的《南贛鄉約》里就羅列了16個(gè)條目，都是具有操作性的規定，清楚明了，簡(jiǎn)易可行，對于鄉村公共社會(huì )的道德維系、倫理建設起到過(guò)一定的作用，落實(shí)了王陽(yáng)明作為儒家士大夫的教化之念。王陽(yáng)明曾認為朱熹將《大學(xué)》里的“在親民”改成“在新民”存在問(wèn)題，其中一個(gè)原因在于：“說(shuō)‘親民’便是兼教養意，說(shuō)‘新民’便覺(jué)偏了?！币簿褪钦f(shuō)，王陽(yáng)明認為《大學(xué)》里“親民”是君子“明明德”之后的公共性關(guān)懷的落實(shí)，對于“心學(xué)”的公共關(guān)懷之落實(shí)更加妥帖。由此看來(lái)，“鄉約”的制定和推行，正是其“教養意”的實(shí)踐體現，也是王陽(yáng)明心學(xué)在落實(shí)“公共性”思想上的具體行動(dòng)表現。
王陽(yáng)明通過(guò)講學(xué)、推行“鄉約”等具體實(shí)踐行為，來(lái)落實(shí)心學(xué)的“公共性”關(guān)懷，這既是他個(gè)人作為儒家士大夫的教化和政治事業(yè)，也是心學(xué)“覺(jué)民行道”政治路線(xiàn)的體現。王陽(yáng)明心學(xué)揭示每個(gè)人都具有“公共性”內涵的“心體”和“良知”，啟發(fā)每個(gè)人都能“致良知”，去惡向善，去私為公，并由此希望構建公共性壓倒私人性的世界秩序，在理論上為“覺(jué)民行道”的政治關(guān)懷奠定了基礎。而且，在實(shí)踐上，王陽(yáng)明及其后學(xué)也是努力的講明心學(xué)、推廣心學(xué)并利用政治資源教化風(fēng)俗，切實(shí)的在作開(kāi)掘人們內在“良知”的宣傳和教化工作，為落實(shí)“覺(jué)民行道”做出了現實(shí)的努力。
四、結語(yǔ)
王陽(yáng)明心學(xué)的“公共性”思想，接續了儒家公共關(guān)懷的傳統并有所創(chuàng )新。他的創(chuàng )新就在于提出個(gè)體的“心體”與“良知”的普遍性和公共性，為“公共性”與“私人性”的統一奠定了形而上的基礎。在此基礎上，人們發(fā)揮自己的道德意志、道德情感和道德理性，其實(shí)就是在落實(shí)“公共性”，個(gè)體心性、良知的呈現，就是朝向公共之善的努力，可以實(shí)現公共的倫理與道德關(guān)懷。同時(shí)，王陽(yáng)明還提出了旨在“公共性”徹底落實(shí)到世界秩序和理想圖景，為儒家公共性的落實(shí)勾畫(huà)了一幅具有新意的藍圖，豐富了原始儒家的“大同”和“天下為公”的公共性思想。特別值得提出的是，在理論構建之外，王陽(yáng)明自己也通過(guò)努力，為落實(shí)心學(xué)的“公共性”關(guān)懷做了大量富有實(shí)際意義的具體工作，如大量的從事“講學(xué)”活動(dòng)和在鄉村社會(huì )推行“鄉約”制度。當然，在王陽(yáng)明的“公共性”思想里，由于過(guò)于強調對于“私欲”的排斥，忽視了個(gè)體的私人感性欲望，容易借“公共善”之名將個(gè)人的合理欲望消解，以公共之善取代個(gè)體對私人生活的追求，也因此混淆了“公”與“私”的界限，將個(gè)體的道德情感、私人權利都讓渡給公共社會(huì )，在一定意義上忽視了個(gè)體利益的合理性，這對現代意義上的“公私之辯”來(lái)說(shuō)，未免不是有所缺憾的。（注釋略）
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