內容簡(jiǎn)介 《六韜·鬼谷子》為其中之一?！豆砉茸印逢U述了戰國縱橫家所崇尚的權謀策略和言談辯論技巧。今本《鬼谷子》分上中下三卷。上卷含《捭闔》、《反應》、《內鍵》、《抵巇》四篇，中卷含《飛箝》、《忤合》、《揣篇》、《摩篇》、《權篇》、《謀篇》《決篇》、《符言》等八篇，以陰陽(yáng)捭闔為基礎，說(shuō)的是各種謀略權術(shù)的使用，頗適用于競爭環(huán)境。下卷含《本經(jīng)陰符七篇》、《持樞》、《中經(jīng)》等三篇，其中述盛神、養志、實(shí)意、分威、散勢、轉圓、損兌等其中自我修煉方法，至今仍有參考價(jià)值。 《六韜》，一般認為是姜太公所作，采用文王與姜太公問(wèn)答的形式?！读w》對前代的儒、道、法各家也兼收并蓄，儒家發(fā)民貴君輕，道家的清靜無(wú)為，法家的賞信罰必，《六韜》都加以吸收包容。尤其是匯綜了先秦兵學(xué)的諸多精華，內容豐富。其中，《文韜》論治國用人，《武韜》論用兵，《龍韜》論軍事編制，《虎韜》論特殊作戰、武器和陣型，《豹韜》論戰術(shù)使用，《犬韜》論軍隊的指揮訓練。自西漢以后，逐漸受到重視。如劉備曾臨終要求劉禪讀《六韜》，諸葛亮也曾將《六韜》與《申》、《韓》、《管子》等書(shū)手抄一遍。到了北宋神宗元豐年間始，《武經(jīng)七書(shū)》成為武試必讀的書(shū)，對中國兵學(xué)產(chǎn)生極大的影響。
作者簡(jiǎn)介 曹勝高，現為東北師范大學(xué)文學(xué)院、亞洲文明研究院副教授，主要從事國學(xué)研究。編輯推薦 《六韜·鬼谷子》為其中之一?！读w》，一般認為是姜太公所作，采用文王與姜太公問(wèn)答的形式?！读w》對前代的儒、道、法各家也兼收并蓄，儒家發(fā)民貴君輕，道家的清靜無(wú)為，法家的賞信罰必，《六韜》都加以吸收包容。尤其是匯綜了先秦兵學(xué)的諸多精華，內容豐富。其中，《文韜》論治國用人，《武韜》論用兵，《龍韜》論軍事編制，《虎韜》論特殊作戰、武器和陣型，《豹韜》論戰術(shù)使用，《犬韜》論軍隊的指揮訓練。自西漢以后，逐漸受到重視。如劉備曾臨終要求劉禪讀《六韜》，諸葛亮也曾將《六韜》與《申》、《韓》、《管子》等書(shū)手抄一遍。到了北宋神宗元豐年間始，《武經(jīng)七書(shū)》成為武試必讀的書(shū)，對中國兵學(xué)產(chǎn)生極大的影響?！豆砉茸印逢U述了戰國縱橫家所崇尚的權謀策略和言談辯論技巧。今本《鬼谷子》分上中下三卷。上卷含《捭闔》、《反應》、《內鍵》、《抵巇》四篇，中卷含《飛箝》、《忤合》、《揣篇》、《摩篇》、《權篇》、《謀篇》《決篇》、《符言》等八篇，以陰陽(yáng)捭闔為基礎，說(shuō)的是各種謀略權術(shù)的使用，頗適用于競爭環(huán)境。下卷含《本經(jīng)陰符七篇》、《持樞》、《中經(jīng)》等三篇，其中述盛神、養志、實(shí)意、分威、散勢、轉圓、損兌等其中自我修煉方法，至今仍有參考價(jià)值。
目錄 六 韜 文韜 文師 盈虛 國務(wù) 大禮 …… [看更多目錄](méi)
序言 《六韜》一般認為是姜太公所作?！稘h書(shū)·藝文志》并不載此書(shū)，而是在“道家”列“《太公》二百三十七篇”，其中《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。班固說(shuō)：“呂望為周師尚父，本有道者?；蛴薪烙忠詾樘g(shù)者所增加也。”說(shuō)托言太公的書(shū)有些是后世人所為。 根據《史記·齊太公世家》記載，太公，名望，呂氏，字子牙，也稱(chēng)呂尚，因是齊國始祖而稱(chēng)“太公望”，俗稱(chēng)姜太公。初事商王紂，去隱北海，后歸周，為文王師，號太公望。武王嗣位，以為司馬，號師尚父。既克商，封于齊，以侯爵就國。 《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)《太公》有《謀》、《言》、《兵》三種。余嘉錫在《四庫提要辨正》里說(shuō)：“《漢志》……無(wú)《六韜》之名。蓋《漢志》著(zhù)錄之例，只以著(zhù)書(shū)之人題其書(shū)，而不別著(zhù)書(shū)名，……況太公之《六韜》、《陰謀》、《金匱》等，皆兵八十五篇中之子目，自更不暇見(jiàn)于著(zhù)錄矣。……班云近世，則增加之文，或出于西漢。其間有避正殿之語(yǔ)，將軍之號，固不足怪。太公之《六韜》、《陰謀》、《金匱》等，皆兵八十五篇中之子目。”皆認為后世所傳《六韜》在《太公·兵》八十五篇中。此說(shuō)較為辯證。西漢劉向曾校訂諸子略，其《說(shuō)苑》引文，就有與《六韜》相合者，如卷七《政理》十五：“武王問(wèn)于太公曰：‘治國之道若何?’太公對曰：‘治國之道，愛(ài)民而已。’曰：‘愛(ài)民若何?’曰：‘利之而勿害，成之而勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂(lè )之勿苦，喜之勿怒。’”同于今本《六韜·文韜·國務(wù)》，此外，另卷一《說(shuō)苑·君道》部分章節與《六韜·文韜·舉賢》略同，所以，可以認為今傳的《六韜》，曾雜于《太公》中傳世?！痘茨献?#183;精神訓》中說(shuō)：“通許由之意，《金滕》、《豹韜》廢矣。”可見(jiàn)西漢時(shí)期，《六韜》篇目在民間流傳。三國謝承的《后漢書(shū)》中也說(shuō)：“(許)淑字伯進(jìn)，善頌太公《六韜》。”《太平御覽》卷三百七十五引東漢許慎《六韜注》，說(shuō)明東漢時(shí)《六韜》已獨立成書(shū)?！短綇V記》卷一百九十一引《拾遺記》：“魏任城王彰，武帝子也。少而剛毅，學(xué)陰陽(yáng)緯侯之術(shù)，誦《六韜》、《洪 范》之書(shū)數千言，武帝謀伐吳，問(wèn)彰，取其利師之 訣。”到三國時(shí)期，《六韜》已廣泛流傳。 值得注意的是，《漢書(shū)·藝文志·諸子略》 “儒家類(lèi)”又有《周史六瞍》六篇。這本書(shū)流傳很 早，《莊子·徐無(wú)鬼》：“橫說(shuō)之以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》，縱說(shuō)之則以《金板》、《六■》。”班固自 注曰：“惠、襄之間?；蛟伙@王時(shí)，或曰孔子問(wèn) 焉。”有人認為其與今本《六韜》相同，如顏師古就說(shuō)：“即今之《六韜》也，蓋言取天下及軍旅之事。瞍字與韜同也。”唐朝陸德明《經(jīng)典釋文·莊子音義下》引司馬彪、崔撰言：“《金板》、《六■》，皆周書(shū)篇名?；蛉彰刈徱?。本又作《六韜》，為《太公六韜》：文、武、虎、豹、龍、犬也。”以為《六■》即《六韜》。然據班固注，無(wú)論成于六國或顯王，則此《六■》與太公書(shū)自有區別，內容當近儒，故有人認為孔子曾問(wèn)，這與《太公》近于“道”的論述是很容易區分的。 由于《漢書(shū)·藝文志》沒(méi)有明載《六韜》，宋代王應麟《漢書(shū)藝文志考證》、明代胡應麟《四部正訛》、張萱《疑耀》、黃震《黃氏日鈔》、清姚鼐《讀〈司馬法><六韜>》、崔述《豐鎬考信錄》、陳振孫《直齋書(shū)錄解題》、姚際恒《古今偽書(shū)考》等皆將之定為“偽書(shū)”。1972年銀雀山漢墓出土竹簡(jiǎn)，其殘存內容與今本的《文韜》、《武韜》、《龍韜》等大多相合。該墓葬為西漢前期，不晚于漢武帝元狩五年，且不避漢初皇帝名諱，乃西漢前抄錄。河北定縣四十號漢墓發(fā)現定名為《太公》之簡(jiǎn)，有篇題十三，《治亂之要》等三篇見(jiàn)于今傳本，另六篇見(jiàn)于傳本，未見(jiàn)篇題；另有記“武王問(wèn)”、“太公日”的簡(jiǎn)文，也證明《六韜》的內容在西漢初確實(shí)存在。 自北宋定《武經(jīng)》，《六韜》便被確定為六十篇。然根據《藝文類(lèi)聚》、《北堂書(shū)鈔》、《文選》注《初學(xué)記》、《通典》、《太平御覽》等中出現的逸文，可知今本《六韜》散佚了很多文字。 《六韜》對前代的儒、道、法各家也兼收并蓄，儒家的民貴君輕，道家的清靜無(wú)為，法家的賞罰必信，《六韜》都加以吸收包容。尤其是匯綜了先秦兵學(xué)的諸多精華，內容豐富。其中，《文韜》論治國用人，《武韜》論用兵，《龍韜》論軍事編制，《虎韜》論特殊作戰、武器和陣型，《豹韜》論戰術(shù)使用，《犬韜》論指揮訓練。自西漢以后，逐漸受到重視。如劉備曾臨終要求劉禪讀《六韜》，諸葛亮也曾將《六韜》與《申》、《韓》、《管子》等書(shū)手抄一遍。到了北宋神宗元豐年問(wèn)，把《六韜》列入到《武經(jīng)七書(shū)》中，成為武試必讀的書(shū)，因而對中國兵學(xué)產(chǎn)生極大的影響。 今本《六韜》，主要有如下的版本系統：一、竹簡(jiǎn)本，即山東臨沂銀雀山漢墓出土者和河北定縣漢墓出土者；二、唐寫(xiě)本，敦煌唐寫(xiě)卷子本《六韜》，殘存二十個(gè)篇目，二百零一行，藏于法國巴黎國會(huì )圖書(shū)館。三、《群書(shū)治要》本，未有《豹韜》，不分子目。四、《武經(jīng)七書(shū)》本，南宋孝宗、光宗年間刻印，此最為完整。五、輯佚本，如孫同元《六韜逸文》等。本書(shū)以《武經(jīng)七書(shū)》本為底本，參校他書(shū)注譯而成。 根據西漢司馬遷的記載，鬼谷子是一位隱士，蘇秦、張儀曾跟隨他學(xué)習?！妒酚?#183;蘇秦列傳》說(shuō)蘇秦“東周雒陽(yáng)人也，東事師于齊，而習之于鬼谷先生。”《史記·張儀列傳》也說(shuō)張儀“始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生。”揚雄《法言·淵騫篇》也說(shuō)：“儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習乎縱橫言，安中國者各十余年。”《論衡·明雩篇》：“蘇秦、張儀悲說(shuō)坑中，鬼谷先生泣下沾襟。”裴駟《史記集解》：“潁川陽(yáng)城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號。”司馬貞《史記索隱》：“鬼谷，地名也。扶風(fēng)池陽(yáng)、潁川陽(yáng)城并有鬼谷墟，蓋是其人所居，因為號。又樂(lè )壹注《鬼谷子》書(shū)云‘蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷’。”綜合這些記載，我們可以知道鬼谷子，姓名里族不詳，春秋時(shí)人。因隱居于鬼谷，故號鬼谷先生。蘇秦、張儀師之，有“捭闔”之術(shù)十三章，又有陰符七術(shù)，為縱橫家之鼻祖。 《鬼谷子》一書(shū)最早見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：“《鬼谷子》三卷，皇甫謐注。鬼谷子，周世隱于鬼谷。”另有“《鬼谷先生占氣》一卷”。唐代柳宗元就開(kāi)始懷疑《鬼谷子》，他在《辨鬼谷子》中說(shuō)：“漢時(shí)劉向、班固錄書(shū)，無(wú)《鬼谷子》，《鬼谷子》后出。而險墼峭薄，恐其妄言亂世，難信。”明代宋濂在《諸子辨》中又說(shuō)：“《鬼谷子》三卷，鬼谷子撰。一名《玄微子》。鬼谷子無(wú)姓名里居，戰國時(shí)隱潁川陽(yáng)城之鬼谷，故以為號?；蛉胀趵?或云王詡)者，妄也。長(cháng)于養性治身，蘇秦、張儀師之，受《捭》、《闔》之術(shù)十三章，又受《轉圓》、《■篋》及《本經(jīng)》、《持樞》、《中經(jīng)》三篇?！掇D圓》、《■篋》今亡。梁陶宏景注。劉向、班固錄書(shū)無(wú)《鬼谷子》，《隋志》始有之，列于縱橫家?！短浦尽芬詾樘K秦之書(shū)。大抵其書(shū)皆捭闔、鉤箝、揣摩之術(shù)。”清人姚際恒《古今偽書(shū)考》以為偽書(shū)。 然而清末俞樾的《鬼谷子真偽考》列出《鬼谷子》流行于西漢之前的證據：一則劉向曾經(jīng)引用，二則《淮南子》中“‘忤合’之言四五見(jiàn)”，三則司馬遷《太史公自序》引用，四則揚雄《法言》提及鬼谷及其學(xué)術(shù)，五則《漢書(shū)·杜業(yè)傳贊》引用《鬼谷子》詞語(yǔ)，因而認為《鬼谷子》不見(jiàn)著(zhù)錄，非不存也。司馬遷《太史公自序》：“故日‘圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱’也。”《史記索隱》：“‘故日圣人不朽’至‘因者君之綱’，此出《鬼谷子》，遷引之以成其章，故稱(chēng)‘故日’也。”司馬遷不標出處，而今本《鬼谷子》存之，說(shuō)明漢初已經(jīng)成書(shū)。而且劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》引《鬼谷子》：“人之不善而能矯之者，難矣!說(shuō)之不行，言之不從者，其辯之不明也。既明而不行者，持之不國也。既固而不行者，未中其心之所善也。辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而說(shuō)不行者，天下未嘗聞也。”是論今本不存，若魏晉人造假，何以知司馬遷引《鬼谷子》之文，而不錄劉向的引文?可見(jiàn)鬼谷子在兩漢間已經(jīng)流傳。 《鬼谷子》闡述了戰國縱橫家所崇尚的權謀策略和言談辯論技巧，指導思想與后世流傳的仁義道德大相徑庭，因而常受人詆毀。今天閱讀，仍要仔細辨析其中的陰謀詭道，不可太過(guò)。然而在戰國時(shí)期，這些縱橫游說(shuō)之術(shù)是很實(shí)用的。蘇秦憑其三寸不爛之舌，佩六國相印，以合縱之術(shù)統領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時(shí)。張儀能將六國合縱一一瓦解，為秦統一六國立下不朽功勞?；蛟S他們正受益于鬼谷子的教誨，悟到了游說(shuō)之術(shù)的精髓。 今本《鬼谷子》分上、中、下三卷。上卷含《捭闔》、《反應》、《內楗》、《抵■》四篇，中卷含《飛箝》、《忤合》、《揣》篇、《摩》篇、《權》篇、《謀》篇、《決》篇、《符言》八篇，以陰陽(yáng)捭闔為基礎，闡述了各種謀略權術(shù)的使用方法，很適用于當前的競爭環(huán)境。另有《轉丸》、《■亂》二篇，亡佚已久。下卷含《本經(jīng)陰符七篇》、《持樞》、《中經(jīng)》等三篇，說(shuō)的是如何修煉自身，養神蓄銳，是前面游說(shuō)之術(shù)的基礎，如《本經(jīng)陰符七篇》述盛神、養志、實(shí)意、分威、散勢、轉圓、損兌等其中自我修煉方法，至今仍有參考價(jià)值。 自《隋書(shū)·經(jīng)籍志》后，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》、《宋史·藝文志》、《通志·藝文略》、《通考·經(jīng)籍志》皆著(zhù)錄。其版本主要有正統道藏本、子匯本、十二子本、百家全書(shū)本、四庫全書(shū)本、四部叢刊本、叢書(shū)集成本等。 本書(shū)以四部叢刊本為底本，參考文淵閣四庫全書(shū)本而注。
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