丸山松幸論鬼谷子
關(guān)于鬼谷先生《鬼谷子》一書(shū)舊題鬼谷先生撰，關(guān)于鬼谷先生的生平幾乎沒(méi)有留下記錄。司馬遷的《史記?蘇秦列傳》載：蘇秦者，東師事于齊，習之于鬼谷先生。 ①《史記?張儀列傳》載：張儀和蘇秦俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀。②上面的記載是關(guān)于鬼谷先生傳記的唯一史料，至于其他經(jīng)歷和事跡還不可得知。不過(guò)《史記》注中寫(xiě)道：鬼谷先生，是戰國時(shí)縱橫家，潁川郡陽(yáng)城（現在的河南省涇城縣，當時(shí)的楚國）有鬼谷子的住所，因以此為號。③
①此段記載見(jiàn)于《史記?蘇秦列傳》原文是：“東事于齊，而習之于鬼谷先生?！?/p>
②此段記載見(jiàn)《史記?張儀列傳》，原文是：“始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)；蘇秦自以不及張儀?！?/p>
③此注大意出自唐司馬貞《史記索隱》，原文是：“鬼谷，地名也，扶風(fēng)池陽(yáng)、潁川陽(yáng)城并有鬼谷墟，蓋是其人所居，因為號?！?/p>
這是對《史記》的說(shuō)明。除《史記》以外，漢代文獻中提到鬼谷先生的還有揚雄的《法言》：張儀、蘇秦學(xué)鬼谷術(shù)。①
此外，漢代王充的《論衡》中有：蘇秦、張儀的縱橫術(shù)，學(xué)之于鬼谷先生。其時(shí)鬼谷先生在地面上掘一大穴，說(shuō)：“下到這個(gè)穴中，來(lái)說(shuō)服地面上的我，如能讓我淚下，就可以做諸侯的卿相?！碧K秦下到穴中雄辯，聲淚俱下。鬼谷子淚水沾濕了衣襟。②除上面的傳說(shuō)以外，有的古本中還附有現行本所沒(méi)有的序文（晉樂(lè )一的注，傳為蘇秦所撰），其中寫(xiě)道：周時(shí)有豪士，隱居鬼谷，自號鬼谷先生，無(wú)鄉族、里姓、名字（唐馬總《意林》）。③
①此句出自漢?揚雄《法言?淵騫》，原文是“儀秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習乎縱橫言，安中國者各十余年，是夫？”
②此段大意出自漢?王充《論衡?答佞》，原文是：“傳曰：蘇秦、張儀縱橫習之鬼谷先生，掘地為坑曰：‘下說(shuō)，令我泣，出則耐分人君之地。
‘蘇秦下說(shuō)，鬼谷先生泣下沾襟。張儀不若?！?/p>
③此段出自馬總《意林》卷２，原文是：“總按：其書(shū)云：‘周時(shí)有豪士隱居鬼谷，自號鬼谷先生，無(wú)鄉里族姓名，（此蘇秦作書(shū)記之也，鬼之言遠，猶司馬相如假無(wú)是公云爾）?！?/p>
以上是漢代或唐以前所能發(fā)現的全部資料，但是根據這些資料并不能刻畫(huà)出鬼谷先生的真實(shí)面貌。
鬼谷子出生于楚，而前往齊國，不久教授蘇秦和張儀，似乎曾隱居過(guò)，除此之外一無(wú)所知。不過(guò)從現有材料中可以看出：鬼谷先生是否是一個(gè)虛構人物，其著(zhù)作《鬼谷子》是不是后世偽作，一時(shí)還難以定論。
在先秦諸子百家中，他們的經(jīng)歷和事跡都沒(méi)有記載，鬼谷先生的經(jīng)歷和事跡不明也不足怪。而且他很可能是一位遁世隱居的人。
像《論語(yǔ)》中所出現的長(cháng)沮、桀溺、狂接輿，就是為躲避亂世，而在山野之間隱姓埋名的，他們在那里寧靜沉思或研究學(xué)問(wèn)，到了戰國以后，這類(lèi)隱士更多了。有關(guān)鬼谷先生的事跡雖然說(shuō)還不夠明了，但是我們也不要輕易斷言他是個(gè)虛構人物。
《鬼谷子》是偽書(shū)嗎
《鬼谷子》是偽書(shū)的最大理由，就是被稱(chēng)為漢代“圖書(shū)總目”的《漢書(shū)?藝文志》沒(méi)有著(zhù)錄其名。直到唐代所編纂的《隋書(shū)?經(jīng)籍志》中才得到正史的記錄。據清代姚際恒《古今偽書(shū)考》斷言，《鬼谷子》是六朝時(shí)代某好事者的托古偽作?？墒俏鳚h時(shí)劉向所編的《說(shuō)苑?善說(shuō)》中曾有“鬼谷子曰”的筆法，可見(jiàn)在漢代的著(zhù)述中尚可散見(jiàn)鬼谷子言論。
其與現行本是否同一尚難定論，但是真有被稱(chēng)為《鬼谷子》的一部書(shū)，卻不容懷疑。清代的大考據學(xué)家阮元說(shuō)：“《鬼谷子》中多韻語(yǔ)……，合于古聲訓字之義，并非后人所能依托?！?/p>
上述可見(jiàn)是在強調《鬼谷子》一書(shū)并非后世托古偽作，因為先秦諸子之書(shū)，為暗誦之便，多含韻語(yǔ)。作偽書(shū)的人，在這方面都有體會(huì )，所以無(wú)論如何古的文字，都能一邊使用一邊合韻，為了用自己時(shí)代的發(fā)音來(lái)合韻，于是就與先秦的原有發(fā)音有了區別。
古代沒(méi)有的用法和字義也會(huì )屢次出現，這些大體已經(jīng)露出馬腳。在現存的《鬼谷子》中，卻找不到這些東西，這一點(diǎn)是可以相信的。
《鬼谷子》雖然成書(shū)于先秦時(shí)期，不過(guò)其真正作者到底是誰(shuí)卻眾說(shuō)紛紜。
第一種意見(jiàn)認為是鬼谷子所撰，《隋書(shū)?經(jīng)籍志》著(zhù)錄有皇甫謐（晉）的注釋本，以及唐?尹知章的注釋本。如尹知章為《鬼谷子》寫(xiě)序文說(shuō)：“此書(shū)即與蘇秦、張儀者，計有捭闔飛鉗之術(shù)十三章（可能是十二章之誤），本經(jīng)、持樞、中經(jīng)三篇。秦、儀復往見(jiàn)時(shí)，先生乃正席而坐，嚴顏而言，告二子以全身之道?！埃ㄋ?王應麟《漢書(shū)藝文志考證》）然而和皇甫謐注釋本并行的，還有《隋書(shū)》所著(zhù)錄的晉?樂(lè )一注釋本，其中寫(xiě)道：“蘇秦欲使其道神秘，故假名鬼谷?！碧?張守節《史記正義》）
可見(jiàn)上面各家顯然是采納了“蘇秦假名”之說(shuō)。
其后，新舊《唐書(shū)》的《經(jīng)籍志》均把《鬼谷子》視為蘇秦的作品。從那以后許多考據學(xué)者，都把這部書(shū)作為蘇秦的書(shū)來(lái)研究。還有《漢書(shū)?杜周傳贊》中有“抵陒”一語(yǔ)，據東漢服虔注說(shuō)：“抵，音紙；陒，音義。謂罪敗復抨彈之，蘇秦之書(shū)有此法。如果“抵陒”即現存《鬼谷子》中的“抵巘”篇，那么早在漢代，《鬼谷子》已經(jīng)被認定為蘇秦之書(shū)了。
被認定是蘇秦書(shū)的最大證據，是《史記?蘇秦列傳》和《戰國策?秦策》的記載。蘇秦向秦王游說(shuō)失敗，窮困潦倒回到故鄉之后，閉門(mén)不出，發(fā)憤苦讀。據《史記?蘇秦列傳》說(shuō)：“乃閉室不出，出其書(shū)遍觀(guān)之。曰：‘夫士業(yè)已屈首受書(shū)，而不能以取尊榮，雖多亦奚以為。 ‘于是得《周書(shū)陰符》，伏而讀之?！薄稇饑?秦策》載；“乃夜發(fā)書(shū)，陳筐數十，得‘太公陰符之謀’，伏而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩”。 ①（重點(diǎn)號為作者加）
①此段引文后接著(zhù)云：“讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰；‘安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？期年揣摩成，曰：’此真可以說(shuō)當世之君矣！
（《戰國策?魏策》）
于是憑借揣摩之術(shù)，又開(kāi)始游說(shuō)列國，最后身兼六國宰相，一舉成名。這里所說(shuō)的“揣摩” 與現行的《鬼谷子》中的〈揣篇〉和〈摩篇〉有某種聯(lián)系，從內容上可以看出這一點(diǎn)。關(guān)于蘇秦的書(shū)，《漢書(shū)》〈藝文志〉著(zhù)錄有《蘇子》三十一篇。
此書(shū)現在已經(jīng)失傳，但是如聯(lián)系到《漢書(shū)》〈藝文志〉中沒(méi)有列入《鬼谷子》，就可以推定現行本《鬼谷子》是《蘇子》三十一篇中的一部分，這一說(shuō)法現已成為學(xué)術(shù)界的定論（顧實(shí)《重考古今偽書(shū)考》、武內義雄《老子原始》）。
然而蘇秦“簡(jiǎn)煉”的“周書(shū)陰符”或“太公陰符之謀”到底是什么樣的書(shū)呢？《韓非子》和《淮南子》中都曾引用過(guò)《周書(shū)》的話(huà)。蘇秦自己在《上魏王書(shū)》中也引用了“《周書(shū)》曰” 的提法①，可見(jiàn)當時(shí)這一定是兩種廣為流傳的書(shū)。
今天所說(shuō)的《周書(shū)》，就是指晉代在戰國時(shí)魏王墓中出土的《逸周書(shū)》（又稱(chēng)《汲冢周書(shū)》），但是這部書(shū)與上面引用的文字相比，無(wú)論內容還是文體都有很大不同，為此多數人認為這是另一種《周書(shū)》。
那么“太公陰符之謀”是一部什么書(shū)呢？《漢書(shū)?藝文志》中著(zhù)錄有《太公》二百三十七篇（“謀” 八十一篇、“言” 七十一篇，“兵” 八十五篇）。此處所說(shuō)的“太公” 就是輔佐周文王和周武王的太公望呂尚?！妒酚?齊世家》記載：“周西伯（文王）昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以?xún)A商政，其事多兵權與奇計，故后世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀?！疤灰暈檐娛潞蜋嘀\術(shù)數的始祖，凡是研究謀（權謀）、言（辯論）、兵（軍事）的學(xué)者都經(jīng)常假托太公之名以佐證自己的學(xué)說(shuō)。
“陰符之謀”也是那種著(zhù)作之一，據推測這個(gè)書(shū)也被稱(chēng)為《周書(shū)》。武內義雄博士，用《鬼谷子》的《符言篇》和《管子?九守篇》兩相對照，證明兩者相同，其成書(shū)年代，據推測應在融合道法思想的齊宣王時(shí)期（《讀鬼谷子》）。此外，被分類(lèi)為名家（論理學(xué)派）的《鄧析子》，也和鬼谷子的《符言篇》有相同的部分。在《鬼谷子》中混雜有出于蘇秦之手的《揣篇》、《摩篇》及其以外的《符言篇》（俞樾《鬼谷子新注》）。因此，所謂“陰符之謀”或“周書(shū)”，是經(jīng)過(guò)被稱(chēng)為鬼谷先生的人傳給蘇秦的，后來(lái)也就成了鬼谷子的一部分，這種可能性是很大的。
①此處是指蘇秦在游說(shuō)魏襄王時(shí)引用了《周書(shū)》一句話(huà)，其原文是：“《周書(shū)》曰：‘綿綿不絕，縵縵奈何；毫毛不拔，將成斧柯。
此外，《本經(jīng)陰符》和《持樞》、《中經(jīng)》等三篇，無(wú)論是內容還是文體都有明顯的特點(diǎn)，前面所引用的尹知章的序文，也把這三篇嚴加區別。因此說(shuō)它們是后世所附會(huì )的，大致不會(huì )有錯。
據說(shuō)，也有把這三篇作為“外篇”的（俞樾書(shū)云）。因此在研究古代《鬼谷子》思想時(shí)，都無(wú)須重視那些“細枝末節”。
《鬼谷子》是危險的書(shū)嗎
蘇秦為燕國而去齊國做內間，結果死于非命。司馬遷在《蘇秦列傳》的末尾寫(xiě)道：蘇秦被以反間（間諜）
的名義處死，天下人都恥笑他，忌諱學(xué)習他的一套權變之術(shù)。
在上面的書(shū)中，在皇權至上的具有完整官僚制度的秦漢帝國建立以后，憑三寸不爛之舌游說(shuō)君主的人被視為一只危險的狼，那是必然的。
不過(guò)到了動(dòng)亂的魏晉時(shí)代，學(xué)術(shù)界對《鬼谷子》更加關(guān)心，所以才有皇甫謐、樂(lè )一的注釋本相繼完成（可惜這兩部書(shū)現在均已失傳，僅有片斷殘存供人考證）。尤其是到了唐代，六朝的華美駢體文遭到揚棄，樸實(shí)無(wú)華的先秦古文的復興運動(dòng)高漲起來(lái)，儒學(xué)的魅力薄弱，道教、佛教占據了知識分子的思想，在這種風(fēng)潮的鼓舞下，奇古深奧的《鬼谷子》的愛(ài)好者隊伍迅速擴大。同時(shí)也招致了來(lái)自正統學(xué)派——儒家的強烈反擊。
唐代大文豪柳宗元，曾寫(xiě)一篇名叫《指要》的數千字的文章，駁斥一個(gè)名叫元冀的人對《鬼谷子》的高度評價(jià)。
柳宗元寫(xiě)道：
“鬼谷子后出（后世出現的），險戾峭?。ㄟ`反正道，刻薄無(wú)情），恐為妄言亂世難信，學(xué)者不益道之?！?/p>
在上面的話(huà)以后又對《本經(jīng)陰符》給予批評：“其言愈奇，其道愈愜，使人狂狙失守，易于陷墜?！?/p>
然而《鬼谷子》的愛(ài)好者并沒(méi)斷絕，宋朝的高似孫說(shuō)：“鬼谷子之書(shū)，其智謀，其數術(shù)，其辭談，蓋出戰國諸人之表，……其亦一代之雄乎？”
上面的論述，把《鬼谷子》評為先秦諸子中的第一流著(zhù)作。
可是明代的胡應麟卻說(shuō)：“高似孫之輩，取而尊信之，近世之耽好者，亦往往如是。甚矣哉，亦易入人邪說(shuō)?！?/p>
同時(shí)，宋濂也說(shuō)：“鬼谷所言之捭闔、鉤鉗、揣摩之術(shù)，皆小夫蛇鼠之智。用之于家則亡家，用之于國則僨國，用之于天下則失天下，……學(xué)士大夫所宜唾去，而宋人（指高似孫）愛(ài)之且慕何哉？“
這是對《鬼谷子》的極力攻擊。
對《鬼谷子》所以有這兩種極端的褒貶態(tài)度，大概是由于《鬼谷子》烈性劇毒！
以功利主義思想冷酷地看待世界，并不惜一切手段按個(gè)人的意志行動(dòng)。其思想在凝固的道學(xué)家眼中被視為極危險的東西是必然的。問(wèn)題并不在于如何排除此種“烈毒”，而在于如何有效地利用。它不是危險的書(shū)，當然也不會(huì )是毒藥。
聯(lián)系客服
