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觀(guān)經(jīng)言︰是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。云何是心即能作佛也？釋曰︰案唯識之理，心外無(wú)別法，萬(wàn)法萬(wàn)相皆是自心。故起信論言，心生諸法生，心滅諸法滅。維摩經(jīng)言，隨其心凈即佛土凈；又言，心垢故眾生垢，心凈故眾生凈，故知萬(wàn)法皆心變現。
目錄
簡(jiǎn)述典籍《釋凈土群疑論》《摩訶止觀(guān)》《往生凈土決疑行愿二門(mén)》《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔》《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)義疏》《萬(wàn)善同歸集》《樂(lè )邦文類(lèi)》簡(jiǎn)述典籍《釋凈土群疑論》《摩訶止觀(guān)》《往生凈土決疑行愿二門(mén)》《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔》《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)義疏》《萬(wàn)善同歸集》《樂(lè )邦文類(lèi)》展開(kāi)
編輯本段簡(jiǎn)述
謂凈土是唯心所變、在眾生心內。關(guān)于此‘唯心凈土’之意涵，古來(lái)即有多說(shuō)。茲錄凈土、天臺、禪等諸家之說(shuō)，略述如次︰
編輯本段典籍
《釋凈土群疑論》
據懷感《釋凈土群疑論》卷一所述，凈土是佛凡之心所變，即就如來(lái)所變之土而言，如來(lái)之心無(wú)漏，故土亦無(wú)漏；若就凡夫所變之土而言，凡夫之心未得無(wú)漏，故土亦有漏。同論卷六說(shuō)所觀(guān)之佛，亦是自心所變影像之相，其文云（大正47·66a）︰
當用此心觀(guān)彼佛時(shí)，阿彌陀佛為本性相。眾生觀(guān)心緣彼如來(lái)，不能心外見(jiàn)佛真相。當觀(guān)心變作影像相，是影像相名曰相分，能觀(guān)之心是于見(jiàn)分。見(jiàn)相兩分皆不離于自證分。見(jiàn)分之力能現相分，故名是心作佛也。此相分即是自證分心，無(wú)別有體，故名是心是佛。欲觀(guān)如來(lái)一切功德，皆用自心所變影像，故名諸佛正遍知海從心想生也?；蛴尚南胄薹N種行，為萬(wàn)德因名正遍知海從心想生。（中略）華嚴亦言，心如工畫(huà)師，畫(huà)種種五陰，一切世間中，無(wú)法而不造，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，此三無(wú)差別；心有垢位，名曰眾生，心純凈時(shí)，名曰為佛，即其義也。’《摩訶止觀(guān)》
天臺家依據《摩訶止觀(guān)》之說(shuō)，主張陰妄介爾之一念心具足十界三千之性相；佛界乃至地獄界之依止，皆此一念心中本具。因此，凈土亦非存在于心外?！锻鷥敉翛Q疑行愿二門(mén)》
慈云遵式《往生凈土決疑行愿二門(mén)》云（大正47·146a）‘今但直決疑情，令知凈土百寶莊嚴九品因果，并在眾生介爾心中，理性具足方得。今日往生事用隨愿自然，是則旁羅十方不離當念，往來(lái)法界正協(xié)唯心。’《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔》
知禮《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔》卷一云（大正37·195b）︰
‘若此觀(guān)門(mén)及般舟三昧，托彼安養依正之境，用微妙觀(guān)，專(zhuān)就彌陀，顯真佛體。雖托彼境，須知依正同居一心，心性遍周，無(wú)法不造，無(wú)法不具，若一毫法從心外生，則不名為大乘觀(guān)也。行者應知，據乎心性觀(guān)彼依正，依正可彰，托彼依正，觀(guān)于心性，心性易發(fā)。所言心性具一切法，造一切法者，實(shí)無(wú)能具、所具，能造、所造；即心是法，即法是心，能造因緣及所造法，皆悉當處全是心性。’《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)義疏》
元照《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)義疏》卷上云（大正37·280b）︰
‘即知凈穢身土，悉是眾生自心。只由心體虛融，故使往生無(wú)礙。只由心性包遍，遂令取舍無(wú)妨。’
此謂吾人之一念心該羅十界依正，故離此心外無(wú)一法存在，佛與凈土皆是眾生介爾心中之本具。其義旨與前之唯識義相分變似說(shuō)不同。
至于禪宗之唯心凈土主張，主要是依據《維摩經(jīng)》的心凈土凈之說(shuō)而來(lái)。禪宗以為，若直了心性，則即心即佛。明自心處，即是凈土。如《
六祖大師法寶壇經(jīng)》所云（大正48·352a）︰
‘迷人
念佛求生于彼，悟人自?xún)羝湫?。所以佛言，隨其心凈，即佛土凈。使君東方人，但心凈即無(wú)罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土。愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言，隨所住處恒安樂(lè )。使君心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。（中略）佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。’《萬(wàn)善同歸集》
又，延壽《
萬(wàn)善同歸集》卷二說(shuō)唯心凈土是了心者所生之處，其文云（卍續110·901下）︰
‘唯心佛土者，了心方生。如來(lái)不思議境界經(jīng)云︰三世一切諸佛，皆無(wú)所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生極樂(lè )凈佛土中。故知識心方生唯心凈土，著(zhù)境只墮所緣境中。’《樂(lè )邦文類(lèi)》
《樂(lè )邦文類(lèi)》卷四云（大正47·207c）︰
‘天衣懷禪師，一生回向凈土。問(wèn)學(xué)者曰︰若言舍穢取凈，厭此忻彼，則取舍之情，乃是眾生妄想。若言無(wú)凈土，則違佛語(yǔ)。夫修凈土者，當如何修？復自答曰︰生則決定生，去則實(shí)不去，若明此旨，則唯心凈土，昭然無(wú)疑。’
此說(shuō)對禪宗之唯理唯性說(shuō)有所匡正。
