居士傳二十二
楊次公王敏仲傳
楊次公
名杰。生于無(wú)為州。自號曰無(wú)為子。元豐中官太常。初好禪宗。歷參諸老宿不契。既從天衣禪師游。天衣每引龐公機語(yǔ)令參究。及奉祠泰山。一日雞初鳴。睹日出如盤(pán)涌。忽大悟。易龐公偈曰。男大須婚。女大須嫁。討甚閑工夫。更說(shuō)無(wú)生話(huà)。書(shū)寄天衣。天衣然之。嘗示僧曰。學(xué)道之人。十二時(shí)中常須照顧。不見(jiàn)南泉道。三十年看一頭水牯牛。若犯人苗稼。擿鼻拽回。如今變成露地白牛。裸裸地放他不肯去。諸人長(cháng)須著(zhù)精采。不可說(shuō)禪時(shí)便有道理。洗菜作務(wù)時(shí)便無(wú)知也。如雞抱卵。若是一刻拋離。暖氣不接。不成種子。如今萬(wàn)境森羅。六根煩動(dòng)。略失照顧便致喪身失命。不是小事也。熙寧末以母憂(yōu)歸。閑居閱藏經(jīng)。遂歸心凈土。繪丈六阿彌陀佛。隨身觀(guān)念。憫諸眾生溺心五濁輪轉無(wú)已不知出離。而參禪人又輒視凈土為權教。妄生異見(jiàn)。深負諸佛大悲方便導引之心。適同時(shí)王敏仲撰凈土決疑集成。次公為之序。其辭曰。大愿圣人從凈土來(lái)。來(lái)實(shí)無(wú)來(lái)。深心凡夫往凈土去。去實(shí)無(wú)去。彼不來(lái)此。此不往彼。而其圣凡會(huì )遇。兩得交際者何也。彌陀光明如大圓月。遍照十方。水清而靜則月現全體。月非趣水而遽來(lái)。水濁而動(dòng)則月無(wú)定光。月非舍水而遽去。在水則有清濁動(dòng)靜。在月則無(wú)趣舍去來(lái)。故華嚴解脫長(cháng)者云。知一切佛。猶如影像。自心如水。彼諸如來(lái)不來(lái)至此。我不往彼。我若欲見(jiàn)安樂(lè )世界阿彌陀佛。隨意即見(jiàn)。是知眾生注念。定見(jiàn)彌陀。彌陀來(lái)迎。極樂(lè )不遠。乃稱(chēng)性實(shí)言。非權教也。凈土無(wú)欲。非欲界也。其國地居。非色界也。生有形相。非無(wú)色界也。一切眾生未悟正覺(jué)。處大夢(mèng)中。六道升沉。未嘗休止。諸天雖樂(lè )。報盡相衰。修羅方瞋。戰爭互勝。旁生飛走。啖食相殘。鬼神幽陰。饑渴困逼。地獄長(cháng)夜。痛楚號呼。得生人趣固已為幸。然而生老病死眾苦嬰纏。惟是凈方更無(wú)諸苦。蓮胞托質(zhì)。無(wú)生苦也。寒暑不遷。無(wú)老苦也。身非分段。無(wú)病苦也。壽命無(wú)量。無(wú)死苦也。無(wú)父母妻子。無(wú)愛(ài)別離也。上善人聚會(huì )。無(wú)怨憎會(huì )也。華裓香食珍寶受用。無(wú)求不得。無(wú)窮困也。觀(guān)照空寂。無(wú)蘊苦也。悲濟有情。欲生則生。不住寂滅。非二乘也。智照生死。得不退轉。非凡夫也。三界蕩然。譬如四裔。丘陵坑坎。穢腐所積。溪壑阻絕。孰為津梁。乃有狂人迷路于此。惡獸魑魅惱害雜居。刀兵水火或時(shí)傷暴。風(fēng)霜霹">">">">凌厲摧攝。罔知城域可以庇覆。飲食衣服未或充足。甘受是苦不求安樂(lè )。有佛釋迦是大導師。指清凈土是安樂(lè )國。無(wú)量壽佛是凈土師。爾諸眾生但發(fā)誠心念彼佛號。即得往生。則無(wú)諸惱。不聞知者固可哀憐。亦有善士發(fā)三種不信心。不求生者。尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖凈土不足生也。二曰處處皆?xún)敉廖鞣讲槐厣?。三曰極樂(lè )圣域我輩凡夫不能生也。夫行海無(wú)盡。普賢愿見(jiàn)彌陀。佛國雖空。維摩常修凈土。十方如來(lái)有廣舌之贊。十方菩薩有同往之心。試自忖量。孰與諸圣。謂不足生者。何其自欺哉。至如龍樹(shù)祖師也。楞伽經(jīng)有預記之文。天親教宗也。無(wú)量論有求生之偈。慈恩通贊。首稱(chēng)十勝。智者析理。明辨十疑。彼皆上哲。精進(jìn)往生。謂不必生者。何其自慢哉?；疖?chē)可滅。舟石不沈?，F華報者莫甚于張馗。十念而超勝處。入地獄者莫速于雄俊。再生而證妙因。世人愆尤未必若此。謂不能生者。何其自棄哉。般舟三昧經(jīng)云。?陀和菩薩問(wèn)釋迦佛。未來(lái)眾生云何得見(jiàn)十方諸佛。佛教念阿彌陀佛。即見(jiàn)十方一切諸佛。又大寶積經(jīng)云。若他方眾生聞無(wú)量壽如來(lái)名號。乃至能發(fā)一念凈信。歡喜愛(ài)樂(lè )。所有善根回向。愿生無(wú)量壽國者。隨愿皆生。得不退轉。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生凈土。何土可生。自欺自慢自棄己靈。流入輪回。是誰(shuí)之咎。四十八愿悉為度生。一十六觀(guān)同歸系念。一念既信。已投種于寶池。眾善相資。定化生于金地。無(wú)輒悔墮。誤認疑城。即時(shí)蓮開(kāi)得解脫道。唯心凈土。自性彌陀。大光明中決無(wú)魔事。直指凈土決疑集者。吾友王古敏仲之所編也。博采教典。該括古今。開(kāi)釋疑情。徑超信地。其載圣賢之旨。在凈土諸書(shū)最為詳要。蓋安養國之向導也。若登彼岸。舟固可忘。來(lái)者問(wèn)津。斯言無(wú)忽。元佑中官兩浙提點(diǎn)刑獄卒。臨終說(shuō)偈曰。生亦無(wú)可戀。死亦無(wú)可舍。太虛空中。之乎者也。將錯就錯。西方極樂(lè )。先是有司士參軍王仲回者與次公同鄉里。嘗從受念佛法門(mén)。問(wèn)如何得不間斷。曰一信之后更不再疑。即是不間斷也。仲回躍然。明年次公守丹陽(yáng)。一夕忽夢(mèng)見(jiàn)仲回云。向蒙以?xún)敉翞閷?。今得往生。特?lái)致謝。再拜而出。已而得其子訃書(shū)。言仲回預知化期。遍別親舊逝矣。次公既卒。其后有荊王夫人與侍妾同修凈土。其侍妾先化去。引夫人夢(mèng)游西方。見(jiàn)一人坐蓮華上。其衣飄揚。寶冠瓔珞莊嚴其身。問(wèn)是何人。侍妾云揚杰也。次公嘗著(zhù)輔道集。專(zhuān)揚佛教。蘇子瞻為之序(東都事略．樂(lè )邦文類(lèi))。
王敏仲
名古。東都人。文正公旦之曾孫也。初杭州昭慶寺法師省常與諸士大夫結凈行社。文正為之首。及有疾。乃屬楊大年曰。吾深厭勞生。愿來(lái)世為僧。宴坐林間。觀(guān)心為樂(lè )。我死為我請大德施戒剃發(fā)須著(zhù)三衣火葬。勿以金寶置棺內。既卒。大年曰。公三公也。殮贈公袞。豈可加于僧體。但以三衣置柩中而已。自敏仲之先。七世持不殺戒。好放生命。至敏仲。忽自疑。一日問(wèn)小法華禪師曰。以古所見(jiàn)。不殺不放。一切付之無(wú)心可乎。師厲聲曰。公大錯。豈作空解耶。面前露柱亦自無(wú)心。著(zhù)幾個(gè)露柱能救得世間一個(gè)苦惱眾生否。敏仲瞿然。遂發(fā)心放生命一百萬(wàn)。游江西與晦堂楊岐諸老師究宗門(mén)中事。既而作直指凈土決疑集。宏西方之教。閑居數珠不去手。行住坐臥修行凈觀(guān)無(wú)有間歇。著(zhù)凈土寶珠集序云。眾生心凈則佛土凈。法性無(wú)生而無(wú)不生。有佛世尊。今現說(shuō)法。在極樂(lè )國。號阿彌陀。緣勝劫長(cháng)悲深愿。大無(wú)邊際。光明攝受不思議凈妙莊嚴。珠網(wǎng)麗空瑤林矗地。池含八德華發(fā)四光。韻天樂(lè )于六時(shí)。散裓華于億剎。諸佛共贊。十方來(lái)歸。彌陀心內眾生新新攝化。眾生心中凈土念念往生。質(zhì)托寶蓮不離當處。神游多剎豈出自心。如鏡含萬(wàn)象而無(wú)有去來(lái)。似月印千江而本非升降。被圓頓機則皆一生補處。明方便門(mén)則有九品階差。念本性之無(wú)量光本來(lái)無(wú)念。生唯心之安養國真實(shí)無(wú)生。解脫苦輪十念亦超于寶地。會(huì )歸實(shí)際二乘終證于菩提。如大舟載石而遂免沉淪。若順風(fēng)揚帆而終無(wú)留難。悟之則非遠非近。迷之則即近而遙。嗟夫學(xué)寡障多疑深觀(guān)淺。斥為權小闃若存亡。則以馬鳴龍樹(shù)為未然。天臺智覺(jué)為不達。不信當受菩提記。不肯頓生如來(lái)家?；\鳥(niǎo)鼎魚(yú)翻然游戲。隙駒風(fēng)燭妄計久長(cháng)。虛受一報身。枉投諸苦趣。豈知大雄贊勸金口丁寧。侶圣賢于剎那。具相好于俄頃。樂(lè )受則永拋五濁。悲增則回救三涂。于此不知。是為可憫。自魏晉大經(jīng)初出。則有遠顯諸賢繼修。事列簡(jiǎn)編。驗彰耳目。福唐釋戒珠采十二家傳記。得七十五人。搜補闕遺。芟夷繁長(cháng)。該羅別錄。增廣新聞。共得一百九人。隱顯畢收。緇素并列。會(huì )江河淮濟于一海。融瓶盤(pán)釵釧無(wú)二金。標為險道之津梁。永作后來(lái)之龜。鑒居常以大藏浩衍學(xué)者不能遍觀(guān)。乃隨經(jīng)次第。釋其因緣。詮其旨要。為法寶標目十卷。既成。說(shuō)偈曰。歸命正遍知。如來(lái)妙法藏。十方大菩薩。三尊真圣眾。我今于法寶。愿作勝妙緣。若以一毛端。測量太空界。如說(shuō)須彌頂。是諸天住處。如指海波中。大魚(yú)龍窟毛。廣大殊勝處。非一言可盡。然其所標顯。舉要非妄謬。憫彼不遇者。望涯而自絕。常時(shí)過(guò)寶所。終身空手過(guò)。暫能一經(jīng)目。即植菩提根。清信樂(lè )法人。未暇遍披閱。昆山取片玉。滄溟采如意。隨其所欲見(jiàn)。發(fā)函即有得。多聞博覽人。已知龍藏者。溫故檢忘誤。釋然得本明。除彼大闡提。有是種種益。海墨書(shū)一義。九旬而演妙。云何以片言。而欲顯法要。如來(lái)在定時(shí)。五百阿羅漢。各各說(shuō)所解。而皆非佛意。各順正理故?？梢蓝鵁o(wú)罪。我今所撰述。悉稽古德語(yǔ)。非我妄臆說(shuō)。是故應信受。智者悟筏喻。不著(zhù)文字相。見(jiàn)月而忘指。入海譏算沙。方便有多門(mén)。豈以一廢百。種種皆佛事。全來(lái)彰妙用。以此勝功德。愿常在佛會(huì )。一音所演法。歷耳永不忘。如海受大雨。亦如水傳器。持以利眾生。如法界無(wú)盡?；兆诔賾?hù)部侍郎。與中丞趙挺之同理逋賦。多所蠲釋。挺之劾敏仲傾天下財以為己惠。諫官江民表辨其誣。既而入元佑黨人籍。尋化去。有僧神游凈土。見(jiàn)敏仲與葛繁在焉。繁澄江人。官至朝散夫夫。公第私居必營(yíng)凈室設佛像。一日方禮誦時(shí)。舍利從空而下。后無(wú)疾面西端坐而逝(宋史．法寶標目．樂(lè )邦文類(lèi)．法喜志○藏中誤以標目為元人作。今據文獻通考．經(jīng)籍志正之)。
知歸子。曰自曹溪闡無(wú)相之宗。斥心外求生凈土者。后學(xué)不悟其旨。妄生分別。執著(zhù)成謗。哀哉。佛本無(wú)相。念即無(wú)念。以無(wú)念念念無(wú)相佛。是為直指。是為單傳。易曰。神而明之。存乎其人。默而成之。不言而信。存乎德行。若楊王二公其庶幾乎。
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