王弼中國三國時(shí)期魏國玄學(xué)家。字輔嗣。山陽(yáng)高平（今山東金鄉）人。據何劭《王弼傳》載，王弼十多歲時(shí)，即 上弼好儒道之學(xué)，年未弱冠，就注解《周易》和《老子》。他雖兼重儒、道，同崇孔、老，但更重視的則是儒學(xué)和孔子，曾與吏部郎裴徽談?wù)摚骸笆ト梭w無(wú)，無(wú)又不可以訓，故不說(shuō)也。老子是有者也，故恒言無(wú)所不足。在哲學(xué)上，他將老子“有生于無(wú)"的宇宙生成論，發(fā)展為其以無(wú)為本的本體論。主張名教出于自然，”反對何晏“圣人無(wú)情”之說(shuō)，認為”圣人茂于人者神明也，同乎人者五情也。神明茂，故能體沖和以通無(wú)；五情同，故不能無(wú)哀樂(lè )以應物（《三國志·魏志·鐘會(huì )傳》裴注引何劭《王弼傳》）。
王弼
《易經(jīng)》
王弼《易》注的貢獻，首先在于拋棄了費氏的經(jīng)說(shuō)，把象數之學(xué)變成為思辨哲學(xué)。這是《易》學(xué)研究史上的一次飛躍。漢人解《易》重象數，如把八卦視為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等象，用“馬”來(lái)代表《乾卦》“健”的意義，用“?！眮?lái)代表《坤卦》“順”的意義，等等。王弼在《周易略例·明象》中指出：“茍在健，何必馬乎？類(lèi)茍在順，何必牛乎？爻茍合頃，何必坤乃為牛？義茍應健，何必乾乃為馬？”對象數之學(xué)機械性的解釋提出批評。他強調說(shuō)：“夫象者，出意者也；言者，名象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！本褪钦f(shuō)，達意要通過(guò)象，明象要通過(guò)言，寄言出意，探求玄理。這樣，從言與意的思辨理性上解釋《易》，比機械比附的方法前進(jìn)了一大步。
其次，王弼站在玄學(xué)家的立場(chǎng)上，把《易》學(xué)玄學(xué)化。玄學(xué)家的根本思想是“以無(wú)為本”。王弼說(shuō)：“道者，無(wú)之稱(chēng)也，無(wú)不通也，無(wú)不由也，況之曰道。寂然無(wú)體，不可為象?！?《論語(yǔ)釋疑》)王弼就是用道家的本體論來(lái)釋《易》的。如《彖辭》曰：“大哉乾元，萬(wàn)象資始，乃統天?！蓖蹂鲎⒃疲骸疤煲舱?，形之名也；健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保無(wú)虧，為物之首，統之者豈非至健哉!”他認為，“乾”之義是“健”，有形之"天"無(wú)非是"健"的表象。萬(wàn)物始于天，歸根到底，“統之”于“至健”?！敖 笔菬o(wú)形的，是形而上的。
總之，王弼以言簡(jiǎn)意賅的論證代替前人的繁瑣注釋?zhuān)猿橄笏季S和義理分析擯棄象數之學(xué)與讖緯迷信，在經(jīng)學(xué)上開(kāi)創(chuàng )了一代新風(fēng)。清代"四庫館"學(xué)者評論道：“《易》本卜筮之書(shū)，故末派浸流于讖緯。王弼乘其極敝而攻之，遂能排擊漢儒，自標新學(xué)?！?《四庫全書(shū)總目·周易正義》提要）
人物影響
王弼《易》注，標新立異，有人出來(lái)責難，如荀融駁斥王弼"大衍義"。對此，他答曰："夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。"由于玄學(xué)家大多站在司馬氏集團的對立面，勢必遭到打擊，王弼《易》注開(kāi)始沒(méi)有列入學(xué)官，只能流傳于民間，為后來(lái)玄學(xué)者所好。兩晉，南朝宋、齊，北朝，《易》學(xué)博士多是鄭玄之學(xué)。及至南朝梁、陳時(shí)，王弼《易》注才與鄭注并列于國學(xué)。梁武帝大力倡導儒、道、佛，以玄學(xué)講《易》的風(fēng)氣頗盛。王弼《易》注開(kāi)始盛行，鄭學(xué)則漸微而殆絕。
針對漢儒性善情惡、圣人無(wú)情的人性論,王弼提出圣人有情說(shuō).此說(shuō)開(kāi)魏晉南北朝重情抑禮,調和情禮,緣情制禮的新風(fēng)氣,最終催生出了自然主義的教育觀(guān).影響所及,直達宋初,主要表現為唐至宋初詩(shī)賦取士不可動(dòng)搖。王弼易學(xué)有三個(gè)特點(diǎn),即條例義理化、形上本體化、具有內在性.朱熹在少年時(shí)用數年時(shí)間研習立于官學(xué)的王弼易學(xué),從而受到了王弼易學(xué)思想的深刻影響。王弼的太極學(xué)說(shuō)是朱熹太極本體論的思想淵源。
人物評價(jià)
從王弼注釋了儒家與道家最重要的經(jīng)典《周易》與《老子》后，王弼易學(xué)與老學(xué)的關(guān)系就始終是學(xué)術(shù)史上有爭議的一個(gè)問(wèn)題。一個(gè)普遍性的看法是王弼以老解易。何晏、王弼的玄學(xué)思想的基本精神是一致的。時(shí)人管輅在評論何晏的易學(xué)時(shí)說(shuō)：夫入神者，當步天元，推陰陽(yáng)，探玄虛，極幽明，然后覽道無(wú)窮，未暇細言。若欲差次老莊，而參爻、象，愛(ài)微辯而興浮藻，可謂射侯之巧，非能破秋毫之妙也。 管輅認為何晏以老解易，并對此不以為然。管輅的批評代表著(zhù)主張漢象數易學(xué)的人對玄學(xué)派易學(xué)的批評。
王弼以老解易在歷史上一直是一個(gè)主流的看法。當然，也有不同意這一觀(guān)點(diǎn)的，明末的黃宗羲認為：有魏王輔嗣出而注易，得意忘象，得象忘言。日時(shí)歲月，五氣相推，悉皆擯落，多所不關(guān)，庶幾潦水盡寒潭清矣。顧論者謂其以老莊解易，試讀其注，簡(jiǎn)當無(wú)浮義，何曾籠絡(luò )玄旨。故能遠歷于唐，發(fā)為正義，其廓清之功，不可泯也。 現在有學(xué)者不同意王弼以老解易的傳統觀(guān)點(diǎn)，認為：僅僅說(shuō)王弼易學(xué)是以老解易，或以儒解易，都不是完整全面的評價(jià)，而應該說(shuō)王弼的《周易注》是以《易傳》和象數易學(xué)解釋《易經(jīng)》。
玄學(xué)
王弼的“玄學(xué)”，是借《老子注》、《周易注》與《論語(yǔ)釋疑》建立起來(lái)的，是魏晉南北朝玄學(xué)哲學(xué)的代表，他的“以無(wú)為本”，作為哲學(xué)的最高范疇，取代了老子哲學(xué)的“道”，使我國古代哲學(xué)的發(fā)展，名副其實(shí)地進(jìn)入了理性發(fā)展的歷史階段?，F在學(xué)術(shù)界對王弼玄學(xué)的評價(jià)，都認為是唯心主義本體論哲學(xué)，這是一個(gè)莫大的失誤。王弼的哲學(xué)乃是我們古代的認識論和方法論哲學(xué)，它標志著(zhù)我國古代哲學(xué)發(fā)展走上了成熟的歷史階段。他的《老子注》、《周易注》和《論語(yǔ)釋疑》，并不是立足在研究《老子》、《周易》和《論語(yǔ)》的微言大義，而是立足于創(chuàng )立并運用他的正確的認識論和方法論哲學(xué)，來(lái)研究、剖析和解決時(shí)代社會(huì )的各種政治難題。所以，我們只要聯(lián)系當時(shí)的社會(huì )歷史實(shí)際，就能很容易地理解他的注釋?zhuān)蝗绻浪淖⑨寔?lái)研究《老子》、《周易》和《論語(yǔ)》之微言大義，那就會(huì )丈二和尚摸不著(zhù)頭了。他的世界觀(guān)，認識論和方法論，集中地反映在《老子指略》和《周易略例》中，簡(jiǎn)括之：他的世界觀(guān)是“以無(wú)為本”，他的認識論與方法論是“崇本息末”、“崇本舉末”、“崇本統末”或以寡統眾。這是由王弼創(chuàng )立的我國古代本體論哲學(xué)的世界觀(guān)，和認識論、方法論原理。這是具有辯正法精神的理論。在王弼之前的所有哲學(xué)家，雖然各自都有他哲學(xué)的認識論與方法論，但都處在模糊的自發(fā)的狀態(tài)中，往往把宇宙生成論、本體論、經(jīng)驗論和自然科學(xué)實(shí)證論互相混淆不清，都未能自覺(jué)地對認識論與方法論哲學(xué)加以研究，更談不上建立獨立的理論體系。只有王弼才開(kāi)始自覺(jué)地認真地研究并建立起民族本體論哲學(xué)的世界觀(guān)和認識論、方法論，這無(wú)疑是我國哲學(xué)史上繼《周易》、老子之“道學(xué)”和孔子之“儒學(xué)”之后的又一偉大的里程碑。
由于時(shí)代的悲劇現實(shí)，使王弼的哲學(xué)僅在文藝理論的建樹(shù)上起到了一些積極影響之外，未能對社會(huì )的思想和政治發(fā)揮應有的歷史影響和作用。李唐王朝尊崇老子，因王弼曾貶老子“非圣”，而將他的《老子注》打入冷宮。雖然他的《周易注》為歷代所尊崇，但由于貶棄了他的《老子注》，等于砍掉了他認識論與方法論哲學(xué)體系的腦袋，致使不能全面地理解王弼的哲學(xué)體系。而宋明理學(xué)的建構，因認識論與方法論的缺陷，不得不借助于佛學(xué)之認識論和方法論，從而形成了宋明理學(xué)大雜燴的特點(diǎn)。民族古代哲學(xué)體系因此始終未能走向完善。由是，我們也便更加感到王弼所建立的民族本體論哲學(xué)世界觀(guān)和認識論、方法論的偉大意義了。王弼時(shí)代的悲劇歷史，造成了自己歷史的大哲學(xué)家，也造成了自己歷史的悲劇。
歷史故事
王弼
十四五歲時(shí)，王弼對儒道兩家的學(xué)說(shuō)已有獨到見(jiàn)解，常有驚人之語(yǔ)。 王弼出生于書(shū)香門(mén)第，從小受到良好的教育。他的從祖父，就是“建安七子”之一的王粲 。原來(lái)，王弼的祖父王凱，與王粲是堂兄弟，兩人為了躲避戰亂，離開(kāi)中原老家，向南到荊州去投奔劉表。劉表當時(shí)是荊州的“一把手”，有權有勢，連劉備都曾跑來(lái)與他攀本家。劉表見(jiàn)兩個(gè)有才華的青年來(lái)投奔他，心中大喜，欲在兩人當中擇一佳婿，把女兒嫁給他。
他發(fā)現王粲貌丑，而王凱貌美。那時(shí)的人們很看重男子的相貌，所以劉表就把女兒嫁給了王凱。王凱生王業(yè)，王業(yè)生王弼。王弼愛(ài)讀書(shū)，而王家有萬(wàn)卷書(shū)可讀，真是天公作美。王弼的祖輩都是研究古文經(jīng)學(xué)的高手，所以，王弼從小受家學(xué)的影響，愛(ài)鉆研，愛(ài)思考，古文經(jīng)學(xué)，孔子老子，他都研究。
這樣研究到十四五歲，王弼對儒道兩家的學(xué)說(shuō)已有獨到見(jiàn)解，常有驚人之語(yǔ)。周?chē)娜丝此桓闭軐W(xué)家的樣子，不迂腐，不呆板，都喜歡與他交談。王弼喜歡老子的學(xué)說(shuō)，還喜歡莊子的逍遙放任，常常游歷山水，養成了曠達的性格。 這時(shí)候，他的音樂(lè )才能也顯露出來(lái)，他覺(jué)得音樂(lè )很美，大自然很美，但社會(huì )很齷齪，很復雜，這是為什么呢？為什么社會(huì )與自然界總是這樣不和諧呢？他苦苦思索著(zhù)，一頭扎進(jìn)了哲學(xué)領(lǐng)域尋找答案。
王弼的易學(xué)觀(guān)體系龐大，內容深奧。王弼綜合儒道，借用、吸收了老莊的思想,建立了體系完備、抽象思辯的玄學(xué)哲學(xué).其對易學(xué)玄學(xué)化的批判性研究,盡掃先秦、兩漢易學(xué)研究之腐迂學(xué)風(fēng),其本體論和認識論中所提出的新觀(guān)點(diǎn)、新見(jiàn)解對以后中國思想史的發(fā)展具有深遠的影響。
人物貢獻
儒學(xué)方面，王弼注《易》具有重要的地位和影響。和鄭玄一樣，王弼注《易》也以費氏《易》為底本，因此是古文《易》學(xué)的支流和東漢古文經(jīng)學(xué)演變的新形態(tài)。西漢費直以"傳"解"經(jīng)"，即用"傳"的某些內容來(lái)解釋經(jīng)義，其經(jīng)說(shuō)仍是象數之學(xué)，帶有神學(xué)色彩。王弼注《易》，雖沿襲費氏以"傳"解"經(jīng)"的方法，但盡掃象數之學(xué)，從思辨的哲學(xué)高度注釋《易經(jīng)》。他對“經(jīng)”上下篇都作了注，計六卷；而對《文言》、《彖傳》、《象傳》加注，只突出“傳”之義理以闡發(fā)“經(jīng)”義。至于《系辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，均不下注，后來(lái)由東晉韓康伯繼續注完。
