歐洲的結婚法認為婦女應與男人取得同等的地位，這種措施出發(fā)點(diǎn)就錯了。歐洲一夫一妻的制度，無(wú)異削弱了男人一半的權利，而增加他們一倍的義務(wù)。嚴格地說(shuō)，若法律給予女人和男人相等的權利，便也應該賦予她們和男人相同的理性。法律違反大自然的原則，對女人愈是尊敬，賦予的權利愈多，相對的，所能享受到這些特權的婦女人數就更少，剝奪了多數婦女的自然權利。為什么會(huì )造成這種現象呢？因為一夫一妻的制度和與之而來(lái)的結婚法是以男女平等為基礎，而給婦女帶來(lái)反自然的地位和方便，男人結婚后勢必要做很大的犧牲，因此，一些聰明而深思熟慮的男人，面對結婚，往往感到猶疑躊躇，逡巡不前。如是，能夠結婚的婦女人數大為減少，社會(huì )上就產(chǎn)生大量失去扶助的怨女。這些女人，如是出身名門(mén)或上流社會(huì )，就成養尊處優(yōu)的老處女；下層階級的女人則只有找些粗重的工作賴(lài)以維生，等而下之者，則流入花街柳巷，過(guò)著(zhù)賣(mài)笑的生涯。后者說(shuō)來(lái)雖是很不光彩、不體面的職業(yè)，但從世態(tài)的某一方面來(lái)說(shuō)，她們是滿(mǎn)足男性不可或缺的一層人，同時(shí)她們對于那些已經(jīng)擁有丈夫和期待嫁人的幸運女人，也有一種特殊的保護作用--避免受到男人的誘惑或摧殘。目前在倫敦的賣(mài)春婦估計達八萬(wàn)人，這些女人不正是一夫一妻制度下最不幸的犧牲者？她們不正是一夫一妻主義祭壇的供品？這些陷于不幸境遇的女人，和歐洲矯飾傲慢的“淑女”正成了鮮明強烈的對比。所以，一夫多妻制度，對于彼等反而比較有利。退一步說(shuō)，假如妻子罹患慢性疾病，或不幸竟不能懷孕……這種情形下，我們有什么理由不同意丈夫娶妾？摩門(mén)教所以能贏(yíng)得眾多信徒的皈依，就是因撤廢反自然的一夫一妻制而獲得大家的共鳴。況且，把不自然的權利賦予女人，因而也讓她們掮上不自然的義務(wù)，違背此義務(wù)會(huì )給婦女帶來(lái)不幸的。大多數男人為確保妻子及子女的生活與前途，對于財產(chǎn)或階級常有所顧慮，所以若沒(méi)有附帶相當的條件，不足以慫恿男人結婚。此條件說(shuō)來(lái)也很正常合理，那就是要女人放棄由結婚所得來(lái)的不適當的權利，如此才能構成安詳平和的社會(huì )。習俗之為害非淺，若要反抗傳統的習慣，必要付出相當的代價(jià)，女人若不愿同意這些條件，那么，她們只好和自己所嫌棄的男子結合，如若不然，就只有冒險當一輩子老處女了--因為女人結婚的適齡期非常短暫。
有關(guān)一夫一妻制的問(wèn)題，湯瑪秀斯①曾發(fā)表一篇《蓄妾論》，頗值一讀。他說(shuō)，蓄妾的行為在所有文明國家中都存在著(zhù)，在馬丁·路德的宗教革命前，一直都為時(shí)代所默許，甚至在某種程度內連法律也予以承認。它并沒(méi)什么不名譽(yù)。此制度之所以突然銷(xiāo)聲匿跡，純因路德的宗教革命。但此制度的撤廢，卻是承認僧侶結婚的前奏。舊教方面也亦步亦趨，不落人后。
關(guān)于一夫多妻制的是是非非，我們沒(méi)有多加議論的必要，這是到處都存在的鐵的事實(shí)，問(wèn)題只是應該如何加以調整而已。到底哪里有真正實(shí)行一夫一妻制的？男人中的大部分--雖是暫時(shí)性的，但卻是經(jīng)常的--不是都過(guò)著(zhù)一夫多妻的生活嗎？可見(jiàn)所有的男人都需要不止一個(gè)女人，所以，同時(shí)照顧多個(gè)女性是男人的自由，甚至可說(shuō)是男人的義務(wù)，這是再正當不過(guò)的事情。如此這般，應該把女人拉回到她們自然而正當的立腳地，回到從屬的地位。如果歐洲文明、基督教、日耳曼的愚劣產(chǎn)物、滑稽地要求被尊敬和被崇拜的所謂“淑女”，果能從這世界銷(xiāo)聲匿跡，而只有真正的“女人”存在，我相信今日歐洲中不幸的女人必將完全絕跡。
在印度，不論任何女人，都不是獨立的，由《摩努法典》第五章第一百四十八節來(lái)看，女人也是居于“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的地位。寡婦殉夫自焚，這風(fēng)俗當然未免太殘酷不人道，但丈夫為了子女窮其一生千辛萬(wàn)苦所掙得的產(chǎn)業(yè)，死后卻被寡婦和其情夫共同蕩盡，這豈非也太殘忍？“中庸之道，才是幸福的?！辈徽撊嘶騽?dòng)物，原始的母愛(ài)，純粹是本能，因而子女肉體上的補助若不需要時(shí)，此愛(ài)就消失了，此后，所表現的是以習慣和理性做基礎的母愛(ài)，取代那原始的本能，但這樣的愛(ài)，往往不再出現，尤其是在母親不愛(ài)她丈夫的時(shí)候，父子之間的愛(ài)，則大異其趣，它具有持續耐久的性質(zhì)，這是因為子女是父親自我的再認，有著(zhù)形而上的起源。
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