禪宗、天臺宗和華嚴宗系佛教中國化過(guò)程中產(chǎn)生的三支主要思想和組織派別，其中，禪宗因其與中國傳統的老莊道家、玄學(xué)、儒家哲學(xué)思想的關(guān)系甚為緊密，遂傳播范圍最廣，影響也最大。禪宗不同于傳統佛教的最大之處在于其“自性是佛”的世界觀(guān)、人生觀(guān)和“頓悟成佛”的認識論和方法論。
一、關(guān)于“自性是佛”
1. 含義
佛教傳統思想認為，佛陀乃世間最先的、最高明的覺(jué)知者，徹底參悟了萬(wàn)物本體，凡夫眾生只可通過(guò)對教義的學(xué)習和領(lǐng)會(huì )，加之于現世持續的修行持戒，方可死后達到彼岸極樂(lè )世界。佛陀是肉體神，只有他方可覺(jué)知萬(wàn)有實(shí)相，眾生不能成為佛陀，只能沿著(zhù)佛陀指明的修行之路而達極樂(lè )凈土。而禪宗認為，佛陀非乃世間唯一最高明覺(jué)知者，其僅是凡夫眾生修行悟道的一個(gè)經(jīng)典實(shí)際范例而已，佛陀參悟到的涅槃境界，任何一個(gè)凡夫俗子通過(guò)禪宗思想的指點(diǎn)，均能達到，即人人在一定條件下均能成為與佛陀處于同等人生境界的新的佛陀。
2. 思想淵源
禪宗“自性是佛”的觀(guān)念與佛教傳入中國之前早已產(chǎn)生并發(fā)展成熟的老莊道家、玄學(xué)和儒家所持的個(gè)人修養思想淵源甚深，在受老莊道家、玄學(xué)和儒家影響極深的中國傳統人生哲學(xué)的系統中，客觀(guān)唯心的宗教味道極淡，人本主義色彩濃重，即特別注重人的現世生活而輕后世期許，主要依靠自身主觀(guān)能動(dòng)性而不寄托于客觀(guān)條件（即主要依賴(lài)具體個(gè)人的修行理想和修行方法而不依靠客觀(guān)上帝的旨意和拯救），重視具體的實(shí)踐效果而不糾纏于純粹思辨，而禪宗“自性是佛”的思想便是集中體現了上述中國傳統的人生觀(guān)和方法論，成為佛教中國化最鮮明的特征之一，也從側面體現了中華傳統思想體系強大的感召力和生命力及其具有較強的吸收融合、兼容并蓄的思想品格。
3. 歷史影響和思想進(jìn)步性
（1）“自性是佛”的思想使華夏佛教信徒在修行中逐步擺脫對印度佛教經(jīng)典教義的單純的、教條化的依賴(lài)，擺脫了對佛教寺廟、佛教組織和高僧大德的思想束縛和行為依賴(lài)，避免在華夏域內出現類(lèi)似歐洲中世紀天主教神權和教會(huì )教權對廣大人民群眾的世俗生活施加宗教權威和壓迫的負面情形；
（2）有利于廣大信眾有更多時(shí)間、精力和財力從事正常生產(chǎn)活動(dòng)和進(jìn)行正常生活；
（3）有利于調節和潤滑各個(gè)層面的社會(huì )關(guān)系，一定程度上推進(jìn)了社會(huì )和諧、穩定；
（4）其思想意蘊在某種程度上契合馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng )造者、充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性、社會(huì )意識對社會(huì )存在具有反作用等歷史唯物主義的科學(xué)論斷。
二、關(guān)于“頓悟成佛”
1. 含義
（1）禪宗不講理性思維
禪宗高僧大德不僅自身“不立文字”（不以記載思想的文字傳教），甚至將過(guò)往佛學(xué)經(jīng)典和各種佛學(xué)理論視為“魔說(shuō)”、“戲論之類(lèi)”、“粗言”、“死語(yǔ)”等極盡不屑。他們認為，任何通過(guò)語(yǔ)言或文字所體現的概念、論證、命題、推理、想象均是外在的、有限的、片面的、僵死的，無(wú)法使人通過(guò)這些理性表達工具去把握萬(wàn)有的實(shí)相，即存在的本體。因而信眾僅僅通過(guò)學(xué)習佛教經(jīng)典文獻并理解其含義是無(wú)法明理的，亦無(wú)法成佛，因而禪宗不講求理性思維和理性表達，即禪宗的“不道之道”。
（2）禪宗不執著(zhù)于特定的修煉途徑和方式
禪宗不勉強身心去刻意修道尋求，也無(wú)特定的形式規范，不是終日坐禪所能達到，而是提倡在與普通人無(wú)差異的日常生活中，在經(jīng)過(guò)一定的心態(tài)和實(shí)踐積累后，隨著(zhù)某種機緣，一點(diǎn)即破，經(jīng)由這種獨特途徑，方可觸及萬(wàn)有實(shí)相，即悟道只能在日常生活中自然地獲得，即禪宗的“不修之修”。
（3）禪宗所謂的“悟”
禪宗不立文字，不曾明確解釋“悟”的含義，筆者在茲勉強用文字對禪宗所謂的“悟”予以形容而非定義：
① “悟”是不可準確言說(shuō)，因而是不可真實(shí)傳達給他人的，它是“如人飲水，冷暖自知”的；
② “悟”不是通過(guò)理性思辨和執意的特殊修行而能獲得的，而是在行為主體的日常生活中，即在普通的行為實(shí)踐中，通過(guò)具有個(gè)體獨特性的直覺(jué)方式予以獲得的；
③ “悟”是一種神秘的直觀(guān)感受和領(lǐng)悟，它是完全獨特的個(gè)體感受和直觀(guān)體會(huì )，它不借助于特定的客觀(guān)存在（如精神權威或形象偶像），強調自解、自立和破除迷信、執著(zhù)；
④ “悟”是個(gè)體感性經(jīng)驗的某種神秘飛躍，它具有極大的隨意性和偶然性；
⑤ “悟”是在感性自身中獲得的超越，既超越又不離感性，一方面，它不同于一般的感性，它是獲得精神超越的感性，另一方面，它又不同于一般的要求舍棄、脫離感性的精神超越，它仍然屬于一種感性所得。
（4）禪宗所謂的“頓悟”
① “頓悟”是對一切主客觀(guān)可感知到的和臆想到的現象本體的徹底的、一次性的、不可逆的、圓融無(wú)礙的（淡淡的欣怡）的領(lǐng)悟，之后不再有任何疑慮心理，不再有非必要欲望、虛榮、獵奇等欲念，不再有傷心、焦慮、自卑、消極等負面情緒；
② “頓悟”所觸及的是時(shí)間的短暫瞬刻與宇宙永恒之間的關(guān)系問(wèn)題，但這問(wèn)題不是理性的，而是感性的和領(lǐng)悟性的，即所謂“永恒在瞬間”或“瞬間即永恒”這一直覺(jué)感受：在某種境遇下，感覺(jué)主體突然感覺(jué)到在這一瞬刻間似乎超越了一切時(shí)空和因果的界定，過(guò)去、現在、未來(lái)似乎融合在一起，不可分辨，不再知道自己身心在何處（時(shí)空）和何以由來(lái)（因果），即超越了一切物我人己之界限，主體與對象世界完全合為一體，凝成永恒存在，于是就達到了所謂真正的本體自身了；
③ “頓悟”后的主體就是真我，就具有真佛性，這不是主體在理性上、意念上、情感上相信佛、屬于佛、屈從于佛，而是在此瞬刻永恒和萬(wàn)物一體中，我即佛，佛即我，我與佛是一體；
④ 在時(shí)間上感覺(jué)領(lǐng)悟到瞬刻即永恒、永恒即瞬刻，在空間上感覺(jué)領(lǐng)悟到萬(wàn)物即一體、一體即萬(wàn)物，筆者估計這也就是禪的最高境界了吧？
2. 思想淵源
（1）儒家思想
禪宗“頓悟成佛”提倡在日常的勞動(dòng)生活中領(lǐng)悟人生和萬(wàn)象的真諦，與儒家思想“三綱八目”所蘊涵的在具體生活實(shí)踐中加強自身修養的旨趣相投，因此，儒家自新、自立和實(shí)踐觀(guān)念是禪宗“頓悟成佛”的思想來(lái)源之一，例如，禪宗強調自食其力，“擔水砍柴”，“一日不作，一日不食”，而儒家提倡“天行健，君子當自強不息”，“生生之謂易”，體現了儒家傳統思想對禪宗的滲入。
（2）老莊道家和玄學(xué)思想
禪宗“頓悟成佛”的思想與老莊道家和魏晉玄學(xué)思想，尤其是莊子和玄學(xué)的人生觀(guān)、認識論和美學(xué)思想一脈相承，意蘊相似。禪宗的“不立文字”、“自性是佛”和“頓悟成佛”的思想，比玄學(xué)的“言不盡意”和“得意忘言”又大大推進(jìn)了一步，禪宗干脆指出那個(gè)本體常常只有通過(guò)與語(yǔ)言、思辨的沖突和隔絕才能領(lǐng)會(huì )或把握，正如“如人飲水，冷暖自知”，它是不可言說(shuō)，不可傳達給別人的神秘的、自我的感受和領(lǐng)悟。
總之，無(wú)論儒、道、還是玄、禪，中國傳統哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)，中國哲學(xué)思想的道路不是由認識、道德到宗教，而是由它們到審美，它們不在來(lái)世或天堂去追求不朽，不朽（即永恒）即在此變易不居的人世中。審美境界和審美式的人生態(tài)度區別于思辨理性和實(shí)踐理性，又不同于脫離感性世界的“絕對精神”（宗教）。
3. 思想價(jià)值
（1）“頓悟成佛”的思想通過(guò)古代知識階層的傳播而在文學(xué)技術(shù)領(lǐng)域留下較突出的痕跡，它是一種對人生采取超脫的審美態(tài)度，由于重視直觀(guān)、感受和親身體悟等，它們又常常使文學(xué)和藝術(shù)大放光彩，使古代文學(xué)和藝術(shù)家創(chuàng )作出或奇拙或優(yōu)美或氣勢磅礴或意蘊深永而名垂千古的自然主義和浪漫主義作品來(lái)。
（2）“頓悟成佛”的思想在幫助人們反對高度異化的現代工商業(yè)社會(huì )生活，如非人力化（機械化、電子化）、從眾化（跟風(fēng)化）、網(wǎng)絡(luò )虛擬化（非現實(shí)化），使人擺脫成為資本、科技、消費的奴隸（被動(dòng)地，無(wú)休止地與之裹挾從事有關(guān)行為或成為寄生于其中的附屬物），使個(gè)體自我獲得心靈的啟悟，不被物欲和物質(zhì)所淹沒(méi)等方面，具有特殊的啟發(fā)作用，它可以陶冶、培育和豐富人的精神世界和心靈世界，它可以替代宗教作為心靈創(chuàng )傷、生活艱苦的某種撫慰。
（3）“頓悟成佛”屬于一種直觀(guān)思維方式，與講求分析、注重普遍、偏于抽象的思維方式不同，禪宗更著(zhù)重于在特殊、具體的直觀(guān)領(lǐng)悟中去把握真理，它講求的是“創(chuàng )造的直觀(guān)”，即在感受中領(lǐng)悟到某種宇宙的規律。這種認識方式具有審美的特征，它是非概念非邏輯性的啟示，這正是我們今天在美學(xué)上要深入探究的“以美啟真”的大問(wèn)題，它在沖破精確而僵硬的概念抽象，提供活潑的感性啟示，使科學(xué)思維藝術(shù)化，賦予復雜圖景以簡(jiǎn)潔處理，或直觀(guān)地把握住某種尚非概念語(yǔ)言所能傳達的意思等等，都是值得研究的。它又與中國從孔學(xué)開(kāi)始重視心理整體（如情感原則），而不把人的靈性?xún)H當做理性機器的基本精神也是一脈相通的，即不只是依靠邏輯而是依靠整個(gè)心靈的各種功能去感知和把握世界的本體，其中特別重視個(gè)體性的體驗和領(lǐng)悟。這在今日的思維科學(xué)中具有重要的借鑒意義，因為這種非概念、非邏輯、非推理的創(chuàng )造直觀(guān)或形象思維正是人不同于電腦和機器，是人之所以能做真正科學(xué)發(fā)現的重要心理方式。（全文完）
參考資料：
1. 《新版中國古代思想史》，李澤厚著(zhù)，天津社會(huì )科學(xué)出版社，2008年；
2. 《中國哲學(xué)史新編（中冊）》，馮友蘭著(zhù)，人民出版社，2007年。
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