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近些年來(lái)，俄羅斯哲學(xué)界所做的最新研究吸引了很多人的關(guān)注。我要闡釋的是對人的個(gè)性進(jìn)行反思和理解的哲學(xué)問(wèn)題。在世界上，尤其是自然界中，會(huì )出現很多現象，這些現象由物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)來(lái)研究，而我們要談的是人的內心世界，也叫主觀(guān)世界，比如人對某些事情的體驗、理解、記憶，以及這些心理活動(dòng)在人的大腦中產(chǎn)生的形象，這就是我們所思所想的事情。人的主觀(guān)世界非常重要，如果只有人的外部世界，而沒(méi)有人的內心世界或主觀(guān)世界，那么人也就不存在了，就是說(shuō)沒(méi)有人的主觀(guān)世界就沒(méi)有人。

一、“主觀(guān)世界”的哲學(xué)與心理學(xué)之源

關(guān)于人的主觀(guān)世界，哲學(xué)家們始終都在進(jìn)行研究。幾百年來(lái)人們一直都關(guān)注人的主觀(guān)世界，大概在200年以前出現一個(gè)學(xué)科專(zhuān)門(mén)研究人的內心世界或主觀(guān)世界，這就是心理學(xué)。后來(lái)對人的主觀(guān)世界的研究越來(lái)越深入，出現了對人的大腦進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的學(xué)科。在俄羅斯，研究人的主觀(guān)世界早已形成傳統，這個(gè)傳統大概有100年。在這100年中，俄羅斯學(xué)術(shù)界成功研究了人的主觀(guān)世界，一些哲學(xué)家和心理學(xué)家為此做了大量工作。心理學(xué)家研究人的主觀(guān)世界時(shí)經(jīng)常主動(dòng)求助于哲學(xué)，因為研究人的主觀(guān)世界總會(huì )遇到這樣或那樣的一些問(wèn)題，如果不求助于哲學(xué)就沒(méi)有辦法解決它們。在心理學(xué)家群體中，我想提到我們國家的兩個(gè)人，他們在研究人的主觀(guān)世界方面作出了非常重要的貢獻，他們不但在俄羅斯而且在整個(gè)世界也有非常高的知名度。第一個(gè)人是魯賓斯坦，他本來(lái)是哲學(xué)家，后來(lái)轉向心理學(xué)研究，在進(jìn)行心理學(xué)研究的同時(shí)并沒(méi)有放棄哲學(xué)研究，他在哲學(xué)和心理學(xué)兩方面的著(zhù)作都非常有影響。另一個(gè)人是維果茨基，在20世紀二三十年代，他展開(kāi)積極的研究工作，主要在經(jīng)典心理學(xué)領(lǐng)域作出了很多貢獻。維果茨基在西方世界非常著(zhù)名，西方心理學(xué)界甚至有這樣一種說(shuō)法：世界心理學(xué)發(fā)展可分成兩個(gè)時(shí)期，一個(gè)是維果茨基之前的時(shí)期，一個(gè)是維果茨基之后的時(shí)期。

在哲學(xué)家方面，我首先要指出伊里因科夫，他研究哲學(xué)，但也走向了心理學(xué)，比如在哲學(xué)領(lǐng)域他研究了“觀(guān)念世界”，這一理論引起了包括俄羅斯心理學(xué)界甚至國外心理學(xué)界的廣泛關(guān)注。實(shí)際上，對人的內心世界的關(guān)注在學(xué)術(shù)界一直都在持續，但在40年前，這一問(wèn)題變得尤其重要，引發(fā)人們更多的興趣。因為當時(shí)出現一種新的研究立場(chǎng)與研究方法，這就是科學(xué)認知的立場(chǎng)，它為人的內心世界、主觀(guān)世界的研究提供了新的方法。在40年前的美國形成了一門(mén)學(xué)科叫認知科學(xué)（когнитивная науа），關(guān)于認知科學(xué)的主要思想，在計算機出現以后，很多學(xué)者形成一個(gè)共識：人的主觀(guān)世界包括人的認知過(guò)程、意識過(guò)程，非常類(lèi)似于計算機，換言之，人的認知過(guò)程發(fā)生在大腦中，這很像計算機的運行過(guò)程，盡管人的認知過(guò)程更加復雜，但大體上，人的認知方式與計算機的工作方式有非常大的相似之處。我們知道，計算機工作的原理是處理大量信息，然后會(huì )得出結論，人的大腦也如此。進(jìn)一步說(shuō)，人的大腦像計算機一樣處理信息，而信息的來(lái)源在哪里？我們通過(guò)感官如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)等方式獲得信息，然后大腦處理這些信息，這是一個(gè)非常復雜的過(guò)程，如同計算機工作那樣，我們所獲得的經(jīng)驗和認識也是在大腦中進(jìn)行的。

“信息”這一概念是認知科學(xué)的核心概念，換言之，認知科學(xué)的立場(chǎng)就是信息的立場(chǎng)。認知科學(xué)具有跨學(xué)科性質(zhì)，主要包括這樣幾個(gè)學(xué)科：人工智能、認知心理學(xué)、認知語(yǔ)言學(xué)、認知神經(jīng)科學(xué)，當然還有哲學(xué)。并不是所有哲學(xué)家都接受認知科學(xué)立場(chǎng)或信息立場(chǎng)，有的哲學(xué)家認為通過(guò)認知科學(xué)立場(chǎng)能夠認識人的大腦、內心世界以及某些認識過(guò)程，但是很多現象是認知科學(xué)無(wú)法解釋的，所以他們不接受這一立場(chǎng)。認知科學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生40多年，現在還有很多心理學(xué)家仍抱著(zhù)懷疑態(tài)度，他們認為人的大腦類(lèi)似于計算機，但畢竟大腦是一個(gè)更加復雜的系統，不能完全按照認知科學(xué)的方法進(jìn)行研究，否則容易產(chǎn)生下述爭論。認知科學(xué)研究人的大腦即認知神經(jīng)科學(xué)，哲學(xué)關(guān)注人的主觀(guān)世界，但人的大腦和主觀(guān)世界完全不同，人的主觀(guān)世界發(fā)生的認識與大腦并不完全一致，只研究大腦不能完全解釋主觀(guān)世界的事情。很多研究者認為，不能只靠研究大腦來(lái)研究人的主觀(guān)世界，不只人有大腦。動(dòng)物也有大腦，像猴子、貓、狗都有大腦。人的大腦與動(dòng)物的大腦的區別是另外一個(gè)話(huà)題。但有一個(gè)區別十分明顯，人不僅有大腦，而且還生活在文化世界里。這個(gè)文化世界與自然界是不一樣的。人制造了很多人工產(chǎn)品，比如鐵鍬、斧頭等工具，在自然界里是沒(méi)有的。同時(shí)，我們知道人創(chuàng )造了語(yǔ)言，這也是自然界里沒(méi)有的。人借助語(yǔ)言進(jìn)行交往、認識世界、傳遞信息。語(yǔ)言產(chǎn)生以后，又產(chǎn)生書(shū)寫(xiě)，這樣我們就可以將一些思想和知識記載在書(shū)籍里。但是，人的主觀(guān)感受自身是不能轉達和傳播的，一旦被記錄成文字，它們便可以傳播，就屬于文化領(lǐng)域。

世界上存在兩類(lèi)過(guò)程：一類(lèi)是自然界的過(guò)程，一類(lèi)是人工的過(guò)程。自然界中的一些自然現象，比如石頭下落、樹(shù)木枯榮、河水流淌等，這些都屬于自然界的現象和自然界的過(guò)程。上邊提到的語(yǔ)言、工具，以及我們的書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)、住房、城市、工廠(chǎng)等，都屬于人工的過(guò)程，我們生活在人工的世界里，這些東西都是可以一代又一代傳遞下去的。與自然界的過(guò)程一樣，這個(gè)傳遞也是一個(gè)客觀(guān)的過(guò)程。人造的世界，比如寫(xiě)書(shū)、科學(xué)理論的創(chuàng )造，這些成果通過(guò)著(zhù)作與文章發(fā)表出來(lái)，其他人很可能在明天、后天或100年之后讀到這些文字，有些讀者甚至能讀出作者本人沒(méi)想到的結論。文化的世界是獨特的。

關(guān)于文化在人的世界中的作用，也是維果茨基研究的主要問(wèn)題。根據他的觀(guān)點(diǎn)，人的內心世界、主觀(guān)世界是可以理解的，但理解的前提是必須進(jìn)到文化的世界里，需要通過(guò)文化這一載體。在文化世界之外是沒(méi)有辦法進(jìn)入人的主觀(guān)世界的。在這一意義上，要想理解人的主觀(guān)世界，只研究大腦運行過(guò)程是不夠的。人的主觀(guān)世界的產(chǎn)生、發(fā)展、存在有自己的獨特性，只研究大腦沒(méi)辦法理解文學(xué)、科學(xué)、語(yǔ)言、宗教等。維果茨基將人的主觀(guān)世界稱(chēng)為“心理學(xué)的文化歷史維度”。這一思想現在越來(lái)越引起人們的關(guān)注。只研究大腦沒(méi)有辦法進(jìn)入人的主觀(guān)世界，這一點(diǎn)已經(jīng)逐步成為共識。

世界上很多國家的學(xué)者都在研究人的主觀(guān)世界，包括在中國和俄羅斯都有這樣的研究。現在越來(lái)越多的人認識到一個(gè)問(wèn)題，人的認知、意識等領(lǐng)域主要發(fā)生在大腦里，但是，只從生理學(xué)角度研究大腦是不行的，大腦不僅是生理學(xué)上的客體，也是文化的產(chǎn)物。人的大腦在文化的影響下會(huì )發(fā)生變化。的確，大腦由細胞、神經(jīng)構成，但大腦里的神經(jīng)之間是有聯(lián)系的，它們構成一定的體系，再由這一體系形成人的行為。神經(jīng)之間的聯(lián)系是在一定文化類(lèi)型影響之下發(fā)生的。在這一研究立場(chǎng)上產(chǎn)生一門(mén)新的學(xué)科——文化神經(jīng)學(xué)或文化神經(jīng)科學(xué)。

上面我們提到了伊里因科夫“觀(guān)念世界”的思想，在他的理解中，“觀(guān)念世界”不僅存在于人的大腦內部，而且存在于人的文化世界中。這些觀(guān)念看似存在大腦中，但實(shí)際上存在于人的大腦之外。關(guān)于這一問(wèn)題，我寫(xiě)過(guò)很多文章。在最近20年，俄羅斯很多哲學(xué)家都對這類(lèi)問(wèn)題感興趣。認知科學(xué)研究中的意識與大腦的關(guān)系、意識與文化的關(guān)系，這些問(wèn)題越來(lái)越引起了當代哲學(xué)界的廣泛關(guān)注。同時(shí)，心理學(xué)家、人工智能專(zhuān)家、認知神經(jīng)科學(xué)專(zhuān)家、數學(xué)家等在一起討論上述相關(guān)問(wèn)題。在俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所設有認識論研究部，我是研究部主任。莫斯科大學(xué)設有意識研究中心，俄羅斯科學(xué)院主席團下屬學(xué)術(shù)委員會(huì )設有人工智能與認知方法研究委員會(huì )，我已經(jīng)做了十幾年的主任，還有俄羅斯國立高等經(jīng)濟大學(xué)等，都在研究認知科學(xué)。我在俄羅斯科學(xué)院認識論研究部擔任主任已有50年，在這個(gè)研究部里有一半學(xué)者都在研究上述認知問(wèn)題。我們的研究涉及非常廣泛的問(wèn)題：意識與大腦、意識與文化、意識與活動(dòng)、意識與行為等。實(shí)際上，把人的上述過(guò)程與計算機相比是行不通的，不論計算機多么復雜。我認為從純粹科學(xué)角度研究意識是沒(méi)有辦法深入人的主觀(guān)世界的，這里涉及很多有爭論的問(wèn)題。在當代俄羅斯哲學(xué)界，圍繞這一問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的討論和爭論。單憑對人工智能、腦科學(xué)的研究，到底能否認識人的主觀(guān)世界？大部分學(xué)者持反對意見(jiàn)，認為這種研究無(wú)法深入人的主觀(guān)世界。

二、信息技術(shù)引發(fā)對哲學(xué)問(wèn)題的新思考

還有一類(lèi)不同性質(zhì)的問(wèn)題。在新時(shí)期，人們對認知科學(xué)研究的一個(gè)結果是產(chǎn)生了當代認知科學(xué)，產(chǎn)生了所謂信息技術(shù)。眾所周知，今天信息技術(shù)已經(jīng)深入我們生活的每一個(gè)細節中。沒(méi)有信息技術(shù)就沒(méi)有計算機、沒(méi)有網(wǎng)絡(luò )、沒(méi)有手機?？偠灾?，沒(méi)有信息技術(shù)就沒(méi)有今天人類(lèi)現代化的生活方式，甚至人們無(wú)法想象那會(huì )是什么樣的生活方式。信息技術(shù)的廣泛應用又導致了新的哲學(xué)問(wèn)題，比如信息技術(shù)的產(chǎn)生使人們對人的問(wèn)題和人的主觀(guān)世界的問(wèn)題又有了新的理解 ，這些理解都與哲學(xué)有關(guān)。

大概30年前，出現了信息社會(huì )的概念。信息社會(huì )指人類(lèi)的發(fā)展到了一個(gè)新階段，這時(shí)，信息的生產(chǎn)和傳播成了人類(lèi)社會(huì )生活的主要手段。我們知道，人類(lèi)社會(huì )經(jīng)歷了不同的時(shí)代。在早期，一個(gè)人的社會(huì )地位依賴(lài)于對土地的占有。他可以在土地上耕種、收獲，這會(huì )給他帶來(lái)一定的社會(huì )地位。后來(lái)，一個(gè)人的社會(huì )地位取決于他擁有什么樣的商品，或者說(shuō)是否擁有工廠(chǎng)，他的社會(huì )地位和權力由此而被確定。在信息社會(huì )里，怎樣衡量一個(gè)人擁有多少財富呢？依靠信息的占有。我們知道，在社會(huì )過(guò)程、文化過(guò)程中，一個(gè)人財富的多少最終取決于他擁有多少信息，以及擁有什么樣的信息。在信息社會(huì )里，信息的生產(chǎn)變得更加重要。信息生產(chǎn)的主要途徑是科學(xué)，科學(xué)知識是生產(chǎn)信息的主要環(huán)節。同時(shí)，科學(xué)與技術(shù)結合到一起使得信息的生產(chǎn)變得更加容易，可以進(jìn)行更多信息的生產(chǎn)。與此相關(guān)就出現了新的術(shù)語(yǔ)，即“技術(shù)科學(xué)”，它表明技術(shù)與科學(xué)聯(lián)系更加密切。近300年來(lái)，人類(lèi)社會(huì )的技術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系日益密切。在當今時(shí)代，科學(xué)知識一旦與技術(shù)聯(lián)系在一起就將獲得更大的效益。很多研究者認為，我們今天的信息社會(huì )又到了一個(gè)新的階段——數字化的階段。

前面提到了信息的加工與整理問(wèn)題。實(shí)際上，信息本身是不存在的。信息需要儲存到某個(gè)地方，儲存器是信息的載體，沒(méi)有載體，信息是不存在的。信息可以通過(guò)一個(gè)載體傳播到另一個(gè)載體之中，通過(guò)這一途徑可以進(jìn)行信息的傳遞。信息的數字化是指利用一定技術(shù)手段將信息變成數字，具體就是0和1。數字化極大地加快了信息的傳播速度，也給信息的處理和加工帶來(lái)了極大的方便。在俄羅斯，不論在經(jīng)濟領(lǐng)域、社會(huì )領(lǐng)域，還是文化領(lǐng)域，人們廣泛討論數字化問(wèn)題。在報紙、雜志上，在經(jīng)濟學(xué)家、政治學(xué)家那里，都在討論這一問(wèn)題。我們知道，數字在最初的時(shí)候存在于人們生活的某一領(lǐng)域，但是在今天，我們生活的所有領(lǐng)域都被數字化了?？梢苑Q(chēng)我們今天的生活為數字化的生活，這一生活形式對人的存在，包括人的主觀(guān)世界都有著(zhù)非常大的影響。

今天，數字化問(wèn)題更加被人們所關(guān)注，因為我們生活的所有領(lǐng)域都被數字化了，經(jīng)濟學(xué)家、政治學(xué)家，甚至所有領(lǐng)域的學(xué)者都在討論這一問(wèn)題。有人認為，如果一個(gè)國家數字化跟不上時(shí)代發(fā)展，它必然要落后于其他國家。為什么這么多人在討論數字化問(wèn)題？因為數字化對人的生活的影響越來(lái)越大，比如，現在人們開(kāi)始使用數字貨幣，這很可能導致銀行的存在成為多余的，因為在使用數字化貨幣時(shí)，我們基本不用與銀行打交道。這在一定程度上會(huì )深刻改變我們的消費模式和生活方式?？梢?jiàn)，數字化不但在銀行領(lǐng)域存在，而且在很多領(lǐng)域都存在?，F在，很多職業(yè)都在大力推廣數字化，這可能導致一些職業(yè)本身都要消失。有些職業(yè)將要被數字化徹底取代，人工智能的廣泛應用對很多行業(yè)的就業(yè)帶來(lái)巨大沖擊。數字化還影響了市場(chǎng)運行機制。在傳統市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)者很難掌握顧客的喜好，但是現在通過(guò)信息技術(shù)即可計算出顧客的喜好，通過(guò)計算結果來(lái)影響顧客的喜好及其購買(mǎi)傾向，這與以往市場(chǎng)自由的運行機制不同。以前，顧客購買(mǎi)什么是完全自發(fā)的，商家很難猜到顧客的喜好?，F在，在數字化的背景下，這一切已經(jīng)發(fā)生改變。數字化影響的另一領(lǐng)域是國防安全。比如，飛行器、無(wú)人機等在帶來(lái)安全（人身安全）的同時(shí)也帶來(lái)一定的威脅，通過(guò)這些現代儀器設備可以盜取信息，這就會(huì )給國防領(lǐng)域帶來(lái)威脅。上述問(wèn)題非常前沿，它們引發(fā)了經(jīng)濟學(xué)家和社會(huì )學(xué)家的廣泛討論。數字化影響到人們生活的方方面面，我在這里只是簡(jiǎn)單提及一下。我們所關(guān)注的主要話(huà)題是數字化對人的影響以及對人的主觀(guān)世界的影響。

三、大數據技術(shù)對康德三大經(jīng)典問(wèn)題的現實(shí)回應

具體來(lái)說(shuō)，我將通過(guò)偉大的哲學(xué)家康德提出的三大問(wèn)題來(lái)探討全面數字化對人、人的主觀(guān)世界的影響。眾所周知，這三個(gè)在哲學(xué)史上一直被人們所討論的問(wèn)題是：我能知道什么，我應當做什么，我可以希望什么。它們涉及人和人的主觀(guān)世界的問(wèn)題。在全面數字化背景下，這三個(gè)經(jīng)典問(wèn)題有了全新的表達。

第一個(gè)問(wèn)題是我能知道什么。在“我能知道什么”這個(gè)問(wèn)題里，關(guān)鍵的一點(diǎn)是什么叫“我知道”。在全面數字化的條件下，“知道”就是計算，會(huì )計算就能夠知道。我們人的計算能力遠沒(méi)辦法和計算機比擬，計算機每秒鐘可以計算上百萬(wàn)次，甚至更多?，F在，由于有了數字化，計算機在計算方面遠遠超過(guò)人，比如國際象棋大師卡斯帕羅夫曾經(jīng)輸給了計算機?？偠灾?，計算機的運算能力遠遠超過(guò)了人的運算能力。在計算方面，計算機完全可以模擬人的操作，甚至比人做得更好。不久前出現了一個(gè)領(lǐng)域，它與人工智能有關(guān)，這就是大數據處理。人的大腦可以接受很多信息，但是處理信息的能力遠遠無(wú)法和計算機相比，因為信息量越來(lái)越大，人的大腦根本處理不過(guò)來(lái)。同樣的信息，計算機處理起來(lái)會(huì )更快，因為它的運算速度更快、更準確。大腦來(lái)不及找到信息之間的聯(lián)系，而計算機、人工智能技術(shù)憑借運算速度很快就可以找到兩類(lèi)信息之間的聯(lián)系，人的大腦在這方面就顯得落后了。人工智能技術(shù)在處理大數據方面無(wú)疑具有人本身無(wú)可比擬的優(yōu)勢，在處理信息量大的數據時(shí)，人工智能占有絕對優(yōu)勢。在需要預測將來(lái)會(huì )發(fā)生什么事情時(shí)，人們也都在積極地利用大數據處理。

全世界都在廣泛應用大數據處理技術(shù)。比如美國商人用大數據分析顧客購買(mǎi)傾向，分析在可以預見(jiàn)的未來(lái)顧客習慣買(mǎi)什么樣的商品，醫學(xué)領(lǐng)域用大數據處理流行瘟疫。所以，大數據在人類(lèi)生活領(lǐng)域應用得越來(lái)越廣泛。一方面，我們知道人工智能利用計算機、利用大數據對信息進(jìn)行處理和預測，然后把處理的結果告訴人，人就可以利用這些獲得的信息。如果沒(méi)有大數據處理技術(shù)，這些結果和信息是人的大腦所不能直接得到的。另一方面，人不理解計算機如何獲得這些結果，人只是被動(dòng)接收信息，這就造成了人與計算機之間的互不理解。人為什么不理解大數據處理的結果呢？人有自己獨特的理解方式，比如在下雨天有云、閃電和雷，恰好地上有一棵干枯的樹(shù)，閃電正好將干枯的樹(shù)點(diǎn)燃，人可以通過(guò)經(jīng)驗理解這一過(guò)程，并使之成為科學(xué)理論。我們可以接受和利用計算機對信息處理的結果，但是，我們無(wú)法理解計算機處理大量信息的具體過(guò)程。在大數據背景下，我們的處境如何？我們只能被動(dòng)接受計算機給予的結果，但不能理解它。在某種意義上，計算機是主人，人是奴隸并處于被動(dòng)的奴隸地位。計算機不需要我們的理解。另一方面，計算機利用大數據研究人的需求，甚至人不知道自己需要什么，大數據卻可以隨時(shí)告訴人需要什么。因此，人處于極為被動(dòng)的地位。人被計算機掌控后，計算機直接把計算結果塞給人，這時(shí)候人處于仆人、奴隸的地位?，F在，人工智能專(zhuān)家做出了這樣的警告：計算機可能遠比我們自己更了解我們的主觀(guān)世界。在沒(méi)有計算機時(shí)，我們完全了解自己的所思所想，但是在今天，大數據發(fā)現有很多人并不知道的認知過(guò)程。計算機可以通過(guò)大數據來(lái)計算、了解人的主觀(guān)世界，這的確是很可怕的事情。

現在我們看一看在大數據時(shí)代，全面數字化對科學(xué)研究的影響。以往的一般情況是，科學(xué)家通過(guò)實(shí)驗的方法提出科學(xué)假說(shuō)，并對得出的結果進(jìn)行驗證。如果結果與事實(shí)相符，那么這一假說(shuō)便成為可以接受的科學(xué)理論?？茖W(xué)家們往往提出幾個(gè)假說(shuō)，經(jīng)過(guò)反復驗證，找到與事實(shí)一致的假說(shuō)，這就是科學(xué)理論產(chǎn)生的過(guò)程。如果結果或假說(shuō)與事實(shí)不相符，就要不斷進(jìn)行修正結果或假說(shuō)，以促進(jìn)新理論的產(chǎn)生。從17世紀開(kāi)始，科學(xué)就是這樣發(fā)展的。但是，大數據產(chǎn)生以后，科學(xué)理論的產(chǎn)生進(jìn)程發(fā)生了改變。比如，哥白尼發(fā)現，不是太陽(yáng)繞著(zhù)地球轉，而是地球繞著(zhù)太陽(yáng)轉，這個(gè)發(fā)現打破了幾千年以來(lái)人們的經(jīng)驗認識。以往人們利用經(jīng)驗觀(guān)察，發(fā)現太陽(yáng)圍繞地球轉，天文學(xué)以此為基礎建立起來(lái)。在航海領(lǐng)域，當年人們靠著(zhù)天上的星星判斷自己的位置。這些活動(dòng)都離不開(kāi)人們的經(jīng)驗，包括日常經(jīng)驗。那么，哥白尼為什么提出與我們日常經(jīng)驗完全相反的觀(guān)點(diǎn)呢？因為需要計算地球與星體之間的關(guān)系，這是非常復雜的，通過(guò)計算，編制星體圖，供航海家參考。哥白尼發(fā)現如果地球繞太陽(yáng)轉，很容易為航海家編制出星體圖，但是這樣計算的結果與我們的日常經(jīng)驗完全相反。這個(gè)例子說(shuō)明，被稱(chēng)為科學(xué)的哥白尼理論是通過(guò)觀(guān)察和計算得出的，而不是憑借經(jīng)驗獲得的。再比如一塊石頭，人只有推它才能使它向前移動(dòng)，如果不施加外力，它便不會(huì )移動(dòng)。但是，伽利略對這一現象卻有不同的解釋。他是經(jīng)典力學(xué)創(chuàng )始人之一，后來(lái)牛頓在此基礎上創(chuàng )立了經(jīng)典力學(xué)體系。伽利略得出結論：如果一塊石頭不受任何外力影響，它或者停在原地不動(dòng)，或者保持勻速直線(xiàn)運動(dòng)。我們知道，伽利略最終讓我們接受了他的假說(shuō)。而且，在傳統科學(xué)里，我們接受了很多的假說(shuō)?？茖W(xué)就是這樣發(fā)展的，假說(shuō)在其中發(fā)揮了非常重要的作用。然而，今天，如果通過(guò)大數據處理的方式來(lái)研究伽利略的問(wèn)題，那么就不用再提出假說(shuō)了，只要計算就可以了，因為我們所需要的是結果，有結果就足夠了。如果大數據在伽利略的時(shí)代出現，那么，傳統意義上的科學(xué)可能就不會(huì )產(chǎn)生和發(fā)展。

現在有人認為，我們到了大數據時(shí)代，不用提出任何假說(shuō)，只要計算出結果就可以了，任何科學(xué)與假說(shuō)都沒(méi)有意義。如果完全靠大數據，那么今天的人的確沒(méi)有必要再去思考了，甚至連簡(jiǎn)單的事情，也都可以交給計算機來(lái)處理。今天，人們生活在一個(gè)完全受機器統治的世界里，在這里人們不需要去思考。這就是康德提出的第一個(gè)問(wèn)題：我能知道什么?，F在人們什么都不能知道了，因為沒(méi)有必要再去知道，只要被動(dòng)接受機器計算結果就可以了。

第二個(gè)問(wèn)題是我應當做什么。在日常生活中，每一個(gè)人都應當接受一個(gè)規則，即我們要對自己的行為負責。如果做出好的行為，那么人們便表?yè)P你、獎賞你，如果做出不好的行為，人們就指責你、懲罰你。沒(méi)有這個(gè)規則，人類(lèi)社會(huì )便沒(méi)有辦法運行。但是，也有這樣的具體情況，如果你是有意識地做一個(gè)不好的行為，你就要為此負責，人們會(huì )因為這個(gè)行為而懲罰你。如果你不是有意識做的，你就可以不必為這個(gè)行為負責。舉個(gè)例子，假如你走在路上，不小心被絆倒了，并撞到一個(gè)人，你對那人說(shuō)一聲對不起，解釋一下說(shuō)自己不是故意的，那個(gè)人會(huì )原諒你，因為這不是你有意為之，也不必負責。但是，你在大街上橫沖直撞，對路人揮拳相向，這便是故意為之，別人肯定會(huì )指責你，你需要對自己這一故意作惡的行為負責。一個(gè)人只有在犯了罪之后人們才去懲罰他，這是合理的。但是，在大數據時(shí)代，計算機可以把人的所有行為、所有信息都記錄下來(lái)，然后計算機將對這些信息進(jìn)行處理，通過(guò)計算得出結果，這些結果具有預測的功能，比如預測某個(gè)人近期很可能做不好的行為，或者有實(shí)施犯罪的企圖。如果把機器計算的結果（信息）告知有關(guān)部門(mén)，便會(huì )引起有關(guān)部門(mén)的注意。根據大數據計算結果，可以預測某個(gè)人要犯罪，為了維護社會(huì )秩序，有關(guān)部門(mén)就會(huì )建議警察抓捕這個(gè)人。這個(gè)過(guò)程是通過(guò)大數據計算出來(lái)的結果實(shí)現的，在以前是不可想象的。

還有一個(gè)問(wèn)題和記憶有關(guān)。關(guān)于自己是誰(shuí)、自己知道什么等問(wèn)題，依靠記憶便可回答出來(lái)。比如憑記憶可以回答你是誰(shuí)、在哪出生、家庭狀況如何、父母如何等。在回答這類(lèi)問(wèn)題的過(guò)程中，人們不必把自己的所有信息都告訴對方，而是會(huì )有意回避一些東西。而且，在我們的一生中，會(huì )記憶很多東西，也會(huì )忘記很多東西。一個(gè)人也不可能將自己做過(guò)的事情都記住。如果有人問(wèn)，你是誰(shuí)？你不可能把自己從出生開(kāi)始經(jīng)歷的所有事情都講出來(lái)，有些東西沒(méi)必要記住，可以忘掉，人的記憶是有選擇性的?，F在情況不同了，通過(guò)大數據可以把你所有的東西都記住，你想了解自己是誰(shuí)，大數據可以把關(guān)于你的所有情況和盤(pán)托出，你沒(méi)有選擇。這就是大數據時(shí)代對我們的影響。以前關(guān)于自己所有的記憶都儲存在大腦里，現在不一樣了，關(guān)于人的所有記憶都能夠儲存在大數據里，儲存在你的身體之外的某個(gè)機器里。以前你可以說(shuō)自己忘記了什么，在大數據時(shí)代，就不存在這樣的問(wèn)題了，因為計算機會(huì )原原本本地告訴你都做了什么。你自己忘記了，但計算機不會(huì )忘記。這就等于計算機控制了你?？档碌牡诙€(gè)問(wèn)題：我應當做什么，在大數據背景下所分析的結果是，我們沒(méi)什么事情是自己能做的。在大數據時(shí)代，我們應當聽(tīng)計算機的，因為我們完全被計算機控制了。

第三個(gè)問(wèn)題是我能希望什么。我當然希望擁有比現在好的生存境遇。在大數據時(shí)代，我們什么都不能希望，所有的東西都被處理完了，不能再有更好的東西了。大數據都處理好了，還希望什么呢？在大數據處理技術(shù)面前，個(gè)人的內心世界顯得微不足道了。如果人有什么希望的話(huà)，那么都可以通過(guò)大數據計算來(lái)滿(mǎn)足，這樣人就沒(méi)有什么可希望的了。

我們知道，人希望長(cháng)壽延長(cháng)自己的生命。有的學(xué)者預測，人可以活到130歲甚至150歲。問(wèn)題不在這里，人們希望不死求得永生，很多宗教都是以此為基礎建立起來(lái)的。各類(lèi)宗教都主張人的靈魂永生，但都不敢說(shuō)肉體不朽。在大數據時(shí)代，我們能大膽預測，人可以不死。上面我們談過(guò)什么是人的認識，就是人的大腦通過(guò)記憶儲存信息，包括他與誰(shuí)打過(guò)交道，他怎么理解世界等。人死后大腦就不在了，大腦里儲存的信息也就不在了。但是，在大數據時(shí)代，情況就不同了，我們可以把所有信息都儲存起來(lái)。如果一個(gè)人在臨死之前把大腦里所有信息都拷貝出來(lái)，然后傳遞給另一個(gè)年輕人，這個(gè)年輕人就等于替他活下去。如果這個(gè)年輕人死了，還可以把信息傳遞給下一個(gè)人，這樣便可以使最初擁有信息的人一直活著(zhù)。按照剛才我們的討論，甚至可以有更神奇的方法讓人活下去，即把人的信息儲存在數據的載體里，依靠這個(gè)方法，人就永遠不死，獲得永生。人的信息怎么能儲存在這樣的載體中呢？我們可以作這樣設想，制造一個(gè)儲存器，人把它帶在身上，它把人的所有信息都儲存其中。人死后，他的肉體腐爛了，而關(guān)于他的信息還一直存在（在儲存器里）?，F在人類(lèi)還解決不了這個(gè)技術(shù)問(wèn)題，但是有些人認為將來(lái)一定能夠解決它，尤其是未來(lái)學(xué)家們預測，比如到2060年，這一技術(shù)問(wèn)題很有可能得到解決，他們稱(chēng)之為數字永生，人存在于數字里，永遠不死。我認為，第一，這不可能實(shí)現；第二，即使實(shí)現這樣的數字永生，也是沒(méi)有意義的。因此，不應當實(shí)現數字永生。如果人不死，人生便沒(méi)有意義，也沒(méi)有必要生養后代了，人類(lèi)的繁衍將喪失意義，人們沒(méi)有必要生育孩子和教育孩子。人的生命中的很多現象、事件、觀(guān)念都沒(méi)有意義了。比如犧牲的觀(guān)念，以某種高尚之名，比如為了祖國的利益而犧牲等便顯得毫無(wú)意義。人若能夠永生，那么就不會(huì )有冒險，如果人不會(huì )死，便沒(méi)有了冒險的觀(guān)念。在人生里，有很多事情都沒(méi)有意義了。我們不會(huì )追問(wèn)，人為了什么而活，因為人是不死的。他想死都不可能，因為人是永生的，只能永遠地活下去，無(wú)論這種生活有多么痛苦。這樣人生將遭到貶值，因為一切高尚的理念都變得毫無(wú)意義。

在全面數字化背景下，現代人的生存面臨一個(gè)全新的處境，以前沒(méi)有這樣的處境。我們要做出自己的決定，我們不能像未來(lái)學(xué)家們說(shuō)的那樣，把自己的生命和未來(lái)全都交給人工智能。我們要將人工智能控制在一個(gè)有限的范圍內，不能隨意和任意地使用這項技術(shù)。我們要保住人之為人的那個(gè)東西——自由。不能讓機器無(wú)限發(fā)展，在大數據背景下，思考康德的三個(gè)問(wèn)題就變得非?，F實(shí)了，以前對這些問(wèn)題的思考是理論問(wèn)題，今天這種思考變成了實(shí)踐問(wèn)題。

結語(yǔ)：全面數字化引發(fā)對人類(lèi)演進(jìn)的新反思

有學(xué)者認為，實(shí)際上人和人工智能之間的關(guān)系非常微妙。有很多事情，人自己做不了，人工智能可以做。反過(guò)來(lái)，人有很多事情能做，但人工智能做不了。比如，教育數字化的問(wèn)題，也非常值得討論。教育應當在什么程度上數字化，教育數字化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是什么等，都值得人們去反思。我們知道，教育數字化的問(wèn)題已經(jīng)非常明顯了，比如現在的小孩子很早就接觸了數字設備，如手機、平板電腦等。在這里，數字化的優(yōu)勢是顯而易見(jiàn)的，但是數字化也有很多問(wèn)題和劣勢?，F代研究確認了，小孩子過(guò)早接觸這些數字產(chǎn)品會(huì )導致一個(gè)不好的結果，就是這些孩子很難社會(huì )化，很難融入社會(huì )。研究結果表明，閱讀數字文本與紙制文本的效果是不一樣的。在閱讀紙制文本過(guò)程中，人會(huì )思考一些問(wèn)題，而閱讀數字文本可以利用技術(shù)手段，進(jìn)行快速閱讀，這會(huì )影響人們的思考。不久前發(fā)生一件有趣的事情，一個(gè)老師課講得特別好，于是他便把自己的講課錄下來(lái)，然后在課堂上播放，學(xué)生在課堂上看錄像。有一次，學(xué)校領(lǐng)導檢查課堂效果，他們來(lái)到課堂發(fā)現，教室里已經(jīng)沒(méi)有學(xué)生聽(tīng)課了，取代學(xué)生的是課桌上的手機，學(xué)生們把手機留在教室里進(jìn)行錄像，然后回家在方便的時(shí)候自己再看錄像。不久前，由于新冠肺炎疫情，線(xiàn)上教學(xué)方式無(wú)論在小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)的采用都非常有效，這是數字化的好處。有研究結果表明，線(xiàn)上授課方式已經(jīng)出現了一些問(wèn)題，有些課程需要學(xué)生與老師直接接觸才會(huì )有更好的效果，比如繪畫(huà)、表演、體育等，這些課程不適合線(xiàn)上教學(xué)。

現在，人們基本獲得這樣一個(gè)共識，在人的生活里，不能把所有領(lǐng)域都數字化、自動(dòng)化，尤其是涉及創(chuàng )造性領(lǐng)域，即便最簡(jiǎn)單的創(chuàng )造，比如園林師傅、廚師，甚至還有哲學(xué)領(lǐng)域，都不能完全數字化。哲學(xué)不能完全通過(guò)數字化來(lái)發(fā)展。很多科學(xué)，尤其是藝術(shù)領(lǐng)域，也不可能完全數字化。今天，我們處在一個(gè)數字化的時(shí)代，關(guān)鍵是我們到底如何去對待數字化。很多人都在思考數字化這一問(wèn)題，現在由數字化引發(fā)了一場(chǎng)人類(lèi)革命，它又導致人的世界的革命。隨著(zhù)數字化的推進(jìn)，人自身也需要做出改變。我們要為數字化設定一定的限度，一旦超出這一限度，這已經(jīng)不再是人類(lèi)的革命了，而是人類(lèi)的災難了。因為，數字化會(huì )導致人的退化，甚至是人的消失。比如，人變成機器了，變成人工智能的奴隸。因此，人們應該積極地思考數字化的優(yōu)勢和劣勢?，F在，數字化已經(jīng)涉及人生的意義等根本性的問(wèn)題。以前，這樣的問(wèn)題通常由哲學(xué)家來(lái)思考；今天，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)涉及每一個(gè)人了。

毫無(wú)疑問(wèn)，全面數字化給人們帶來(lái)很多好處，包括對人的大腦的研究方面，但是它也帶來(lái)了新問(wèn)題。針對數字化的后果以及可能的后果，都需要我們做出嚴肅的思考，這是哲學(xué)的任務(wù)。當今俄羅斯哲學(xué)家在研究這一類(lèi)問(wèn)題，以及與之相關(guān)的其他問(wèn)題，這都是最近這些年我們俄羅斯哲學(xué)界關(guān)注的話(huà)題。