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    身心問(wèn)題是眾多廣泛?jiǎn)?wèn)題集的一部分，它們共同被稱(chēng)為心智哲學(xué)。心智哲學(xué)不僅包括傳統的身心問(wèn)題，還包括所有處理心智和意識的性質(zhì)、知覺(jué)和意向性、意向行為與思想這樣的問(wèn)題的聚合。在過(guò)去的二三十年里發(fā)生了很奇特的事——心智哲學(xué)變成了哲學(xué)的核心。其它幾個(gè)重要的哲學(xué)分支，比如認識論、形而上學(xué)、行為哲學(xué)甚至語(yǔ)言哲學(xué)，都被視為建立于心智哲學(xué)之上或者甚至在一些情況下作為心智哲學(xué)的分支。五十年前，語(yǔ)言哲學(xué)被認為是“第一哲學(xué)”，而今天占據這個(gè)位置的卻是心智哲學(xué)。這種改變的發(fā)生有許多原因，其中有兩點(diǎn)最為突出。第一，對很多哲學(xué)家來(lái)說(shuō)有一點(diǎn)變得越來(lái)越明顯的，即我們在許多問(wèn)題上的理解——通常有如意義、理性和語(yǔ)言的性質(zhì)——前提假定了對最基本的心智過(guò)程的理解。比如語(yǔ)言表征實(shí)在的方式更多地建立在生物學(xué)上心智表征實(shí)在的方式之上，并且，的確，語(yǔ)言學(xué)的描述是在諸如知覺(jué)、意向、信念和欲望這樣的基本心智描述上的更有力的大幅延伸。第二，新的認知科學(xué)綱領(lǐng)的出現，以各種方式為哲學(xué)研究人類(lèi)認知的整個(gè)領(lǐng)域敞開(kāi)了大門(mén)。認知科學(xué)由包括那些反對在心理學(xué)上堅持行為主義的哲學(xué)家，連同心智認知心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和計算機科學(xué)家這一跨學(xué)科群體所創(chuàng )造。我認為在今天的哲學(xué)研究里，最活躍最富有成果的，大體上都是認知科學(xué)的知識領(lǐng)域。而認知科學(xué)的基本問(wèn)題則是各種形式的意向性。

　　自相矛盾的是，認知科學(xué)建立在錯誤的基礎上。沒(méi)有什么比把一門(mén)學(xué)問(wèn)建立在錯誤的基礎上更加不可避免地致命。比如，化學(xué)建立在煉金術(shù)上。然而，對錯誤的持久依附最樂(lè )觀(guān)的結果也就是無(wú)效并且阻礙其發(fā)展。在認知科學(xué)的例子中，它錯誤的所在就是假定大腦是數碼計算機而心智是計算機的程序。

　　要證明這種假設是錯誤的方法有很多，但最簡(jiǎn)單的就是去指出運行的計算機程序是按照符號或句法運算定義的，它獨立于硬件物質(zhì)。“同一執行的程序”定義了這樣的相當層次，它完全以給定形式的或句法的步驟，獨立于具體的這樣或那樣的硬件物質(zhì)來(lái)執行。這一原則成了著(zhù)名的計算機程序“多元可實(shí)現化”特征的基礎。同一個(gè)軟件可以在不限定的各種硬件上運行。但心智并不能由一個(gè)或眾多的程序所構成。因為程序的句法運算并不能自身就足以構造或保證實(shí)際心智過(guò)程的語(yǔ)義內容。另一方面，心智包含了比符號和句法更多的成分，它們通過(guò)思想、情感等形式，以語(yǔ)義的內容包含了實(shí)際的心智狀態(tài)，并且它們產(chǎn)生于非常獨特的大腦內的新生物學(xué)程序。心智不可能由程序組成，因為在執行程序的句法過(guò)程自身不能產(chǎn)生任何語(yǔ)義內容。幾年前我通過(guò)所謂的“中文屋論證”證明過(guò)這點(diǎn)。

　　關(guān)于這個(gè)以及其它版本的心智計算理論的爭論還在繼續。一些人認為計算機使用的平行分布方法（“PDP”，有時(shí)被稱(chēng)為“聯(lián)結主義”）的介紹，可能會(huì )解決我剛才所說(shuō)的反駁。但我不曉得關(guān)于聯(lián)結主義的論證的介紹如何才能有什么不同。問(wèn)題是任何計算能執行聯(lián)結主義程序的話(huà)，它也能在傳統的馮.諾爾曼系統上運行。我們從數學(xué)結果上得知，任何可運算的函式都能在通用的圖靈機上得以運算。在那個(gè)意義上，聯(lián)結主義的體系機構沒(méi)有增加什么新的計算能力，盡管聯(lián)結主義系統能工作得更快，因為它們有一些不同計算過(guò)程在同時(shí)進(jìn)行，并且它們之間存在著(zhù)互動(dòng)。因為聯(lián)結主義系統的計算能力并不比傳統的馮.諾爾曼系統更強大，如果我們斷言聯(lián)結主義系統具有優(yōu)越性，那么其系統必然會(huì )有其它特征表現出來(lái)。但是聯(lián)結主義系統的唯一的另外特點(diǎn)只是在硬件執行中，它是平行運行的而非序列運行。但如果我們聲稱(chēng)聯(lián)結主義體系而非聯(lián)結主義計算更能勝任對心智過(guò)程的描述，我們就無(wú)法繼續推進(jìn)心智的計算理論，而是陷入了新生物學(xué)的思索。

　　認知科學(xué)真正所發(fā)生的就是它的范式從心智的計算模型轉移到了以更具新生物學(xué)意義為基礎的心智概念。因為一些原因現在應該澄清了，我歡迎這種發(fā)展。當我們開(kāi)始更多的了解關(guān)于大腦的運作，對我而言它意味著(zhù)我們將漸進(jìn)成功地用認知新科學(xué)取代了計算認知科學(xué)。認知新科學(xué)的推進(jìn)有可能會(huì )造成它所創(chuàng )造的哲學(xué)問(wèn)題比所解決的問(wèn)題更多這一事實(shí)。舉例說(shuō)，在什么程度上對大腦運作的增加的了解，將使得我們在我們所擁有的描述心智過(guò)程的常識辭典中做出概念的修正，就像它們在思想和行動(dòng)發(fā)生的那樣？在最簡(jiǎn)易的情況下，我們只需將認知新科學(xué)的發(fā)現吸收到已有的概念組織中。這樣，當我們引入了在我們看來(lái)顯見(jiàn)的新生物學(xué)研究的一些區分時(shí)，我們關(guān)于記憶的概念就不用做大調整。即使在通性稱(chēng)法中我們現在區分了短期記憶和長(cháng)期記憶，并且毫無(wú)疑問(wèn)隨著(zhù)研究的推進(jìn)，我們將會(huì )對之有進(jìn)一步的區分。圖像記憶的概念已經(jīng)進(jìn)入到了受過(guò)教育的人的日常言語(yǔ)之中。但在一些情況下我們似乎被迫做出概念修正。我曾思考過(guò)很長(cháng)時(shí)間想這個(gè)問(wèn)題，作為過(guò)去經(jīng)驗的存儲室和知識的關(guān)于記憶的常識概念，這在心理學(xué)和生物學(xué)上都是不充分的。我印象就是當代的研究使我承擔拋棄這些。我們應該有一套是作為創(chuàng )造過(guò)程而非簡(jiǎn)單的數據檢索程序的記憶概念。一些哲學(xué)家認為我們不得不因為未來(lái)的新生物學(xué)發(fā)現而去做甚至比這更激進(jìn)的修正。

　　我所給的記憶的比方是進(jìn)展中的研究項目產(chǎn)生哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)意蘊的一個(gè)案例。我還可以給出其它關(guān)于語(yǔ)言學(xué)、理性、知覺(jué)和進(jìn)化的例子。我把更加成熟的認知科學(xué)的發(fā)展視為傳統中所認為的“哲學(xué)”和“科學(xué)”這兩個(gè)獨立的領(lǐng)域之間相互合作的不竭源泉。