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↑關(guān)注

◆ 潮汕“堂”話(huà)

作者：彭妙艷

潮汕雖僻處一隅，但是在建筑制度與習俗上，卻與內陸幾乎無(wú)異。所以建筑遺產(chǎn)的“研究”，也就可以借用內陸的標準與方法等，對于“堂”也可作如是觀(guān)。

在內陸，“堂”的出現在漢代之前，與“殿”相通，都是指建于臺基上的高大建筑。漢代以后，兩者才不通用，殿專(zhuān)指宮廷和陵寢建筑中的高大正屋，宗教建筑中的正屋，而“堂”作為官邸、民宅建筑群體組合中的主體建筑（正屋）則一直保留至今。在潮汕，自秦漢即有官署建筑的存在，兩晉即有豪族出現，所以堂在彼時(shí)，也應存在，澄海龜山漢代遺址的發(fā)現可以作證。

公、私家之所以設堂于宅，在于提供祭祀、議事、待客和慶宴的場(chǎng)所。在等級森嚴的古代社會(huì )，堂類(lèi)建筑的多寡、高低、大小和素華等，是受到制約的，如高度，“天子之堂九尺”“大夫五尺”，這是不能僭越的。至于數量，通常的民宅，也就數室一堂而已，宗族稍大，則可增至二、三堂，以中堂迎賓會(huì )客，后院祖堂祭祖敬神。

規范的“堂”有幾個(gè)重要元素：南向、方形、高敞。其空間形象既高顯又堂皇，其所表現的文化品格，也具有崇高儒雅的風(fēng)韻。堂名、堂號的經(jīng)久傳承即其中之一。早在唐代，就出現了以姓氏典故來(lái)作堂名、堂號的現象，其目的在于光耀祖風(fēng)。如張姓堂口稱(chēng)“百忍堂”，以張氏先賢有“百忍成金”之典，王氏堂口通用“三槐堂”，則借用“三槐喻三公”，還有楊姓的“四知堂”、林氏的“雙桂堂”、黃氏的“熾昌堂”都有相關(guān)來(lái)歷。在潮汕，這種文化遺存也非常普遍，如黃氏祠堂常稱(chēng)熾昌堂，張氏祠堂稱(chēng)作百忍堂等，也有以道德主題為堂號的，如“思成堂”、“先德堂”等等，相對而言，后者更多了一份個(gè)性。

在邸宅、祠堂之有堂以供祭祀、奉祖的同時(shí)，古代讀書(shū)人也喜歡結廬為堂，作為宴客賦詩(shī)的集會(huì )之地。潮汕也不例外。只要翻開(kāi)古人的詩(shī)集，這類(lèi)社會(huì )生活的圖景就會(huì )翩然而至。而在揭陽(yáng)，明人郭之奇留春的這類(lèi)詩(shī)文最多。從《宛在堂文集》可見(jiàn)，在東門(mén)內的宛在堂這一遣興性廬舍“草堂”建成后，他寫(xiě)作了一系列相關(guān)的詩(shī)歌，有《室之外為堂，堂不能不客，故寬廣依制》《堂乃有庭，盆花次第循階墀而布列以媮賓朋，以媚幽獨也》《宛在堂即事》《孟夏六日宛在堂后兩樓告竣》等，揭陽(yáng)的其他文人，以此類(lèi)堂名命名的文集，也還不少，如羅萬(wàn)杰的《瞻六堂集》、宋兆禴的《舊耕堂存稿》、吳日炎的《浣雪堂稿》、鄭大進(jìn)的《愛(ài)日堂詩(shī)文稿》、卓伯先的《月湄草堂集》等，都是上述草堂類(lèi)型存在的見(jiàn)證。這類(lèi)“堂”一般比較簡(jiǎn)樸，不加丹堊，不求奢華，唯求愜意，與園林中要作為景觀(guān)的堂大相徑庭。而園林中的堂，在揭陽(yáng)，歷史上也不少，如丁日昌絜園、方耀紹園里都有，但大體消失于時(shí)光的風(fēng)雨之中。

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◆ 潮汕“堂”話(huà)