當一個(gè)民族的文字未產(chǎn)生之前，其歷史都是人民群眾一代一代的口頭傳說(shuō)流傳下來(lái)的，后來(lái)經(jīng)過(guò)歷代史學(xué)家們的加工整理，把它著(zhù)成史冊保留下來(lái)，就形成了我們民族歷史發(fā)展的重要文獻。中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國。我們不可能也不需要，對每個(gè)遺址、墓葬進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，所以我們有時(shí)為了研究某些歷史問(wèn)題，還不得不借鑒這些歷史文獻、傳說(shuō)和有關(guān)遺物遺跡來(lái)進(jìn)行論證。今天我們論證的“羲母陵”和“三皇故居”，都是和黃帝陵、伏羲陵一樣，只能靠文獻記載、傳說(shuō)和現存的遺物遺跡，請有資歷、著(zhù)名的考古學(xué)家、歷史學(xué)家，以及省市文物主管部門(mén)的領(lǐng)導予以論證。
現在把自己在藍田五十多年文物考古中，搜集整理有關(guān)羲母陵、三皇故居的資料作一匯報，供論證中參考。
藍田地區有一百三十多萬(wàn)年人類(lèi)活動(dòng)的歷史，是人類(lèi)生息繁衍的搖籃，1963年——1964年，中國科學(xué)院在與華胥鎮毗鄰的陳家窩與九間房的公王嶺，發(fā)現了舉世聞名的藍田猿人下頜骨和頭蓋骨。同時(shí)經(jīng)古人類(lèi)學(xué)家賈藍坡院士的鑒定，在華胥鎮的之家溝和十里河的西余家溝等地，發(fā)現了舊石器遺址近十數處之多，這在國內外是罕見(jiàn)的。1986年——1988年，國家文物局組織的文物普查中，發(fā)現東自輞川之簣山、黃家溝，西至華胥鎮之新街村的新石器時(shí)代遺址多達十五處，可以說(shuō)沿灞河流域的藍川，幾乎滿(mǎn)布新舊石器遺址，這就科學(xué)地證明了，藍田地區曾是人類(lèi)生息繁衍很稠密的地區。
（1）羲母陵與三皇故居的傳說(shuō)與考證
人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到七千多年的時(shí)候，進(jìn)入了母系氏族社會(huì )的全盛時(shí)期，藍田有個(gè)華胥氏族團，華胥氏族團所居住的地方后人稱(chēng)華胥國，它的首領(lǐng)是華胥氏。華胥這個(gè)地名就是因為它是華胥氏生息繁衍勞動(dòng)過(guò)的地方，一直流傳到今天，就是現在華胥鎮所轄的地方?！兜弁跏兰o》載：“庖羲氏母曰華胥氏，燧人之世有大人跡，于雷澤生庖羲氏”。在華胥溝附近的雷家莊正好位于華胥河畔，原是一片沼澤地帶，相傳就是當時(shí)的雷澤。故云：“華胥履大人跡，于雷澤生伏羲?！蔽鞣絿艺f(shuō)：大人跡具有咒術(shù)的意思，然而足跡畢竟是足跡，說(shuō)它有咒術(shù)作用難叫人相信，直接說(shuō)華胥與巨人交媾，生下了伏羲倒更順理成章?！冻o·問(wèn)天》就說(shuō)：“女?huà)z有體，孰執匠之”?！对?shī)緯含神霧》載：大跡出雷澤，華胥履之生伏羲?！堵肥贰份d：“華胥氏死葬履車(chē)之塬?！薄跺居钣洝?、《陜西通志》皆云：“在藍田縣西三十五里有華胥陵”?！堕L(cháng)安志》、《藍田縣志》也都說(shuō)：“羲母陵在縣西三十五里?！痹诰嗨{田縣西三十五華里，華胥鎮北約里許的灞河第三階地上的孟家巖村，村南有高二丈，周長(cháng)約百米的大冢，當地群眾把它稱(chēng)為羲母陵，1988年藍田縣人民政府公布為縣級文物保護單位，這與歷史文獻記載，和群眾傳說(shuō)完全吻合。恰好《淮陽(yáng)名勝》一書(shū)中也說(shuō)：“古時(shí)候，我國西北的華胥之國（原注：今陜西藍田縣華胥地區），是華胥居住的地方?！边@一記載來(lái)字河南淮陽(yáng)縣伏羲氏陵的所在地，就更有根據。
《藍田縣志》載：“縣城北三里有羲母廟，明萬(wàn)歷二十二年重修……王令邦才有碑云：粵嵇《通鑒》華胥氏感電繞虹流之祥，生太昊伏羲與華胥之渚，即今華胥溝是也?！痹谖覈裨?huà)中認為雷與電是天地的媾婚，所以說(shuō)于雷澤履大人跡與感電繞虹是相一致的，清末關(guān)學(xué)派大儒牛兆廉，為羲母廟作對聯(lián)云：
史冊傳華渚發(fā)祥，溯卦爻書(shū)契來(lái)由，即今俎豆鄉邦，報本之中又報本。
祀典著(zhù)尼山啟圣，矧草昧文明未辟，曾此胚胎至道，開(kāi)先自古有開(kāi)先。
這幅對聯(lián)中明確地說(shuō)明了華胥氏是中華民族的圣祖母，是華夏文化的源頭?！短江h(huán)宇》載：“藍田為三皇故居?！薄端{田縣志》載：“縣西三十里有‘三皇廟’。祀華胥氏、伏羲氏、女?huà)z氏。蓋伏羲女?huà)z皆華胥氏所出，故祀于里?！薄洞呵锸雷V》載：“華胥氏生男名伏羲，生女名女?huà)z?！薄朵撹b》載：“伏羲居華胥渚?！痹谌A胥鎮東約二里許，有個(gè)宋家村，村邊有一條發(fā)源自驪山南麓流經(jīng)宋家村、注入灞河的華胥河，被華胥河水長(cháng)期沖開(kāi)的溝，叫華胥溝。近水向陽(yáng)，正是原始社會(huì )先民選擇居住地點(diǎn)的理想地區。這里也曾發(fā)現過(guò)新石器和紅色陶片，村內還有一個(gè)古老崖畔，上有窯洞痕跡，傳說(shuō)這里就是華胥氏履大人跡后，感虹而生伏羲女?huà)z的窯洞，后人一直把它修葺保留至建國前，人們親切而神秘地稱(chēng)它為華胥窯。華胥河東西有二橋，西曰：“毓仙橋”，東曰毓圣橋，相傳是華胥妊娠伏羲女?huà)z走過(guò)的橋梁，宋家村西北部有伏羲畫(huà)卦臺，華胥溝北約里許處有雷家莊，相傳就是原來(lái)的雷澤。宋家村內現在還保存著(zhù)，有關(guān)記載三皇功績(jì)的碑石，其中一通碑石上，中間有古華胥三個(gè)大字。左邊有伏羲肇娠，想必是記載華胥氏妊娠伏羲、女?huà)z之事；右邊有黃帝夢(mèng)游字樣；《列子·黃帝篇》云：“黃帝晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國……其國無(wú)帥長(cháng)，自然而已，其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè )生，不知惡死，故無(wú)夭殤。不知親已，不知疏物，故無(wú)利害?！秉S帝把這當作理想的王國，正反映了人們在原始社會(huì )李，物質(zhì)與文化生活的真實(shí)情況?！渡瞎攀费萘x》對此作了詳細的描述。其余三通碑石也都記載著(zhù)有關(guān)追述三皇功績(jì)的傳說(shuō)。明代鄉人進(jìn)士貴州參政榮察作有《三皇故居》，其詩(shī)云：
藍嶺東來(lái)繡嶺前，乾坤自古舊河山。
春風(fēng)在人江湖渚，樸俗時(shí)還混沌天。
畫(huà)卦臺荒留鳥(niǎo)跡，紀功碑斷續蝸涎。
行人住馬風(fēng)光里，老樹(shù)寒煙咽墓蟬。
這首詩(shī)首聯(lián)和頷聯(lián)寫(xiě)三皇所在的地理方位和他對三皇故居的懷念，頸聯(lián)和尾聯(lián)嘆息三皇故居的荒涼。詩(shī)中的“畫(huà)卦臺荒留鳥(niǎo)跡”和“紀功碑斷續蝸涎”至少可以證明，在明代的三皇故居里，榮察還親眼看到了伏羲的畫(huà)卦臺和已斷為數塊的記功碑。北宋文定公、龍圖學(xué)士秘書(shū)監劉克莊在《后村集·晚意》詩(shī)中云：“夢(mèng)人華胥國土來(lái)，臺臺不省夜何其”。也說(shuō)明了北宋詩(shī)人們也認為華胥是中華民族的源頭。我國唐代被譽(yù)為“一代文宗”和“詩(shī)佛”、“畫(huà)祖”的尚書(shū)右丞王維，于天寶七年，在隆重慶祝唐玄宗李隆基誕辰“天長(cháng)節”時(shí)，作了一首《奉和圣制天長(cháng)節賜宰臣歌應鷹制》，詩(shī)曰：“……金天凈兮麗三光，彤庭曙兮延八荒。德合天兮禮神遍，靈芝生兮慶云見(jiàn)……”這首詩(shī)雖是祝賀唐玄宗的誕辰，但實(shí)際是謳歌大唐盛世的頌歌，匝即指環(huán)繞世界一周，從荒遠的九服到近處的夷邦，都能與我中華帝國和睦相處，真是天下太平。王維寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，正住在藍田輞川別墅內，他到長(cháng)安上朝理事時(shí)，或乘舟畫(huà)船來(lái)往渡灞河，或騎馬坐轎出入青門(mén)，均要經(jīng)過(guò)華胥，他對華胥很熟悉，所以在詩(shī)中選用華胥一詞，來(lái)代表大唐盛世的中華民族，顧實(shí)先生在《華夏考源》一文中說(shuō)：“胥、雅、夏”等古字相通，華胥就是華夏?？梢?jiàn)在唐代人們就把華胥當作中華民族的代稱(chēng)。
由以上所述，我們認為有這么多全國性歷史文獻與省、府縣、方志的記載，以及所在遺跡遺物的證明，對于遠古時(shí)代的華胥氏，從她的生活時(shí)代，居住的地方，族氏的名稱(chēng)，以及他們的生兒育女，埋葬的陵墓、祭祀的廟宇，能有這么多具體詳細而集中的記載、傳說(shuō)，特別還有古學(xué)者官吏對羲母陵羲母廟和三皇故居所作的對聯(lián)、詩(shī)賦，都可說(shuō)明華胥氏曾生息繁衍于華胥地區，羲母陵就在藍田縣西里的華胥鎮的孟巖村。史稱(chēng)：藍田為三皇故居等絕非虛妄之說(shuō)。
（2）關(guān)于伏羲女?huà)z的結合及其繁衍人類(lèi)的傳說(shuō)與遺跡
伏羲女?huà)z兄妹是原始社會(huì )恢復只需的中心人物，特別是他們的結合，繁衍了人類(lèi)后代，這已是人所共知的傳說(shuō)。李冗《獨異記》說(shuō)：“昔宇宙初開(kāi)，有女?huà)z兄妹二人，其妹即來(lái)就兄”。盧仝在《玉川子》集中賦詩(shī)說(shuō)“女?huà)z本是伏羲婦”?！渡胶＝?jīng)》第十六《大荒西經(jīng)》中也說(shuō)：相傳伏羲和女?huà)z兄妹二人，為了繁衍人類(lèi)，其妹與兄商議結為夫妻，才繁衍了中華民族。相傳華胥氏族團的成員全部死于水患，只有伏羲女?huà)z兄妹二人，因坐在葫蘆里，才被漂浮在橫嶺之巔的藍田臨潼交界的磨合山上，當他們走出葫蘆看到這種凄涼而可怕的景象，十分悲哀傷心和失望，女?huà)z就對伏羲說(shuō)：“天下這么大，只有我們兩人了，我們兄妹如果死了，人類(lèi)不就斷子絕孫了嗎？我們還是結合吧?！庇谑撬麄兩塘繂?wèn)問(wèn)天意。他們對天發(fā)誓說(shuō)：“若蒼天允許我們兄妹二人結為夫妻，繁衍人類(lèi)，四山之煙聚而滾磨合，若不準則云煙散而滾磨不合?！笔漠?，他倆就把磨石推下溝去。這時(shí)只見(jiàn)四山的云煙果然聚合，再看推磨時(shí)，也只見(jiàn)兩扇緊緊合在一起。于是“其妹即來(lái)就兄”。當他們結合的時(shí)候，女?huà)z還有點(diǎn)害羞，就折了一枝樹(shù)上的葉子蓋在臉上。于是就給后世留下了男女結婚時(shí)，女方要有遮羞蓋頭的習慣。后來(lái)人們?yōu)榱思o念伏羲女?huà)z兄妹結合，繁衍人類(lèi)的功勞，在磨合山上修了一座“人宗廟”。那滾磨盤(pán)的溝，也叫磨盤(pán)溝，一直流傳到今天。王學(xué)民先生在《驪山老母紀》一書(shū)中，考評驪山老母廟就是祀女?huà)z氏之廟宇。藍田地區還有媧氏莊、女?huà)z堡、女?huà)z谷、女?huà)z煉石補天臺等?？梢?jiàn)女?huà)z氏確曾活動(dòng)于今天的藍田臨潼一帶。
關(guān)于伏羲女?huà)z兄妹結合，繁衍人類(lèi)的文獻記載和傳說(shuō)，不但有人宗廟和磨盤(pán)溝可證，而且在《武梁祠堂石畫(huà)》和全國各地出土的漢畫(huà)像石、漢書(shū)像磚和石刻上，本于《易系辭下》還把伏羲女?huà)z畫(huà)成人首蛇身，下身的蛇體又緊緊交纏在一起，古代蛇龍不分，聞一多先生說(shuō)：這就是中華龍文化的起源，中華兒女被稱(chēng)為龍的傳人，也就是從這而來(lái)。在母系社會(huì )中，在族外婚之前，確實(shí)有過(guò)血緣群婚，而正是女?huà)z氏本人，創(chuàng )造了正姓氏、制嫁娶，創(chuàng )造了族外婚制度，比原來(lái)的血緣亂婚進(jìn)了一大步。關(guān)于人類(lèi)起源的說(shuō)法，世界各國都有不同的傳說(shuō)，歐洲就有夏娃用泥造人的說(shuō)法，這完全把人類(lèi)的產(chǎn)生神化了。相反伏羲女?huà)z兄妹的結合，繁衍了人類(lèi)的說(shuō)法，卻是原始社會(huì )母系氏族社會(huì )繁衍人類(lèi)歷史的真實(shí)，這也說(shuō)明華胥氏族團是中華民族之祖根，是華夏文化的源頭。
“樹(shù)發(fā)千枝根共本，江流萬(wàn)派水同源?！比A胥氏、伏羲氏、女?huà)z氏繁衍了中華民族，創(chuàng )造了燦爛輝煌的華夏文化，他們對人類(lèi)的貢獻，正如羲母廟碑云：其開(kāi)物成務(wù)，八卦泄天機之蘊，六書(shū)肇文字之源，記干支作甲歷為歷象之示，正姓氏制嫁娶為婚姻之祖，與民無(wú)所統也，則龍師龍名上相下以定其分、憂(yōu)民不知食也，則造網(wǎng)養畜教庖置廚，以成其化。太昊女?huà)z之德被一時(shí)，功垂萬(wàn)世，如茲故不忘圣德，宜先不忘圣德之所由，不歿圣功，宜先不歿圣功之所自生。羲母陵、三皇故居的開(kāi)發(fā)，對弘揚華夏文化，對中華兒女必將產(chǎn)生強大的凝聚力和向心力，同時(shí)也將適應海外游子尋根熱的需要，有利于民族團結，有利于開(kāi)發(fā)旅游事業(yè)與經(jīng)濟建設，符合西部大開(kāi)發(fā)的戰略。
