教學(xué)研究 2009-10-30 16:13:53 閱讀48 評論0 字號：大中小 訂閱
陶行知生活教育理論及其現代價(jià)值
陶行知(1891一1946)，原名文溶，后改名為知行、行知，安徽歙縣人。是中國近代史上一位偉大的人民教育家,“堪稱(chēng)中國近代教育史上的‘一代巨人’”。他一生致力于中國的教育事業(yè),創(chuàng )辦曉莊師范、“工學(xué)團”,創(chuàng )建“小先生制”,提倡“教育救國”、“科學(xué)下嫁”等，他從中國國情出發(fā),立足于人類(lèi)社會(huì )的歷史發(fā)展，批判地繼承了中外歷史上先進(jìn)的教育學(xué)說(shuō),提出了徹底改革中國舊傳統教育的口號，在不斷探索和實(shí)踐中創(chuàng )立了嶄新的教育學(xué)說(shuō)——“生活教育理論”。陶行知強調“整個(gè)的生活需要整個(gè)的教育，明確了生活教育的具體任務(wù)是爭取民族解放、大眾解放，爭取國家富強、人民生活幸福。并積極主張生活教育以人民大眾生活的一切需要為歸依，參加到人民政治、經(jīng)濟、生活的各個(gè)方面中去。“生活教育理論”以其鮮明的中國特色,在中國教育發(fā)展史上留下了光輝的一頁(yè)。“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”的理論,是陶行知教育思想的核心和精華。陶行知的生活教育理論,不僅在近代中國對批判封建傳統教育和“儀型他國”的“洋八股”起到了積極作用,促進(jìn)了我國教育事業(yè)的發(fā)展,而且在今天對推動(dòng)我國的教育改革,建設有中國特色的社會(huì )主義教育體系,也具有重大的現實(shí)指導意義。
一、生活教育的含義
陶行知認為，教育這個(gè)社會(huì )現象起源于生活，生活是教育的中心，教育應為社會(huì )生活
服務(wù)，在改造社會(huì )生活中發(fā)揮最大的作用。“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”。“沒(méi)有生活做中心的教育是死的教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死的書(shū)本”。“我們是現代化的人，要過(guò)現代化的生活，就要受現代化的教育”。他認為現代化的生活是健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會(huì )的生活.。因此，現代化的人必須受健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會(huì )的教育。二、生活教育的目標
陶行知的生活教育所追求的目標在于“教人求真，學(xué)做真人”。1943年陶行知在給廣東大埔百侯中學(xué)所作的校歌中寫(xiě)道:“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”陶行知強調說(shuō):“教育是教人做人，教人做好人，做好國民的意思”。他要求學(xué)校和教師要“教會(huì )學(xué)生學(xué)習，教會(huì )學(xué)生生活，教會(huì )學(xué)生做人。”學(xué)校就是要培養能發(fā)明工具、制造工具、運用工具、善于改造社會(huì )和征服自然的人才。
三、生活教育的內容
陶行知的生活教育理論內容極為廣泛，幼兒教育、成人教育、終身教育、社會(huì )教育等等,幾乎涉及了教育的一切領(lǐng)域。而其基本內容則主要是“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”三個(gè)方面。
1、生活即教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心思想。
什么是“生活即教育”？陶行知先生指出: “從定義上說(shuō),生活教育是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō),是生活決定教育。從效用上說(shuō),教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活的變化,生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義”。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的,那么,生活便是教育,由此可見(jiàn),“生活即教育”主張包涵了以下幾層意思:
一是,有生活就有教育,生活本身含有教育的意義,具有教育的作用,生活本身就是一種特殊的教育。陶行知認為“教育是從生活中得來(lái)的”
二，是生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的,自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著(zhù)人類(lèi)生活變化而變化。“與生俱來(lái)，與生同去，出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。
三，是生活是教育的中心,與教育是同一過(guò)程的,教育必須與生活相聯(lián)系、相一致，教育必須圍繞生活來(lái)進(jìn)行,以滿(mǎn)足生活向前、向上發(fā)展的需要;
四是，“生活即教育”是終身教育,是與人共始終的教育。這是要求教育不能脫離社會(huì )生活，教育要為改造社會(huì )生活服務(wù)，教育者的任務(wù)是要指導青年一代為實(shí)現理想生活而奮斗，不斷改進(jìn)現實(shí)生活，使生活不斷向前向上。 “教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”
五是，生活決定教育，教育的產(chǎn)生離不開(kāi)生活的需要,教育的目的、內容、原則和方法都是隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟政治生活的變化而變化，生活決定教育的目的和內容,決定教育的方針和政策,決定教育的方法和手段。“生活是大眾惟一的教育”，是生活即是教育。是好生活即是好教育,是壞生活即是壞教育;是有目的的生活,即是有目的的教育;無(wú)目的的生活即是無(wú)目的的教育”。反過(guò)來(lái),“過(guò)的是少爺生活,雖然天天讀勞動(dòng)的書(shū)籍,不算是受著(zhù)勞動(dòng)教育;過(guò)的是迷信生活,雖天天聽(tīng)科學(xué)的演講,不算是受著(zhù)科學(xué)教育”。也就是說(shuō)“過(guò)什么生活，便是受什么教育”。
六是，生活需要教育，教育對生活具有促進(jìn)作用，教育改造或改進(jìn)人的生活。同時(shí)，教育通過(guò)經(jīng)驗、文化的傳承,從而滿(mǎn)足人類(lèi)生活的需要。陶行知認為,教育所追求的是高尚的生活,完全的生活,精神上的生活,連續不斷的生活。陶行知把教育看成是人的生活,即生活過(guò)程是受教育的過(guò)程,人的一生應該在不斷的教育中延續和發(fā)展。同時(shí),教育又是人的生活所必需的。教育的根本目的在于建構人的完滿(mǎn)高尚的生活,即實(shí)現人生的價(jià)值。也就是說(shuō),教育是生活原本應有的東西,是人生原有的,不是外加在生活之上的東西,教育與生活本來(lái)就是不可分割的。
陶行知又指出,教育并不只是消極地適應生活,它又反作用于生活,選擇和改造生活,即“不斷地通過(guò)行動(dòng)實(shí)踐去發(fā)展理論,以引導人民大眾的整個(gè)生活向著(zhù)更高的境界前進(jìn)”,使人們在進(jìn)步的生活中受到進(jìn)步的教育。
2、社會(huì )即學(xué)校
“社會(huì )即學(xué)校”是生活教育理論的又一個(gè)重要命題。
在陶行知先生看來(lái),自有人類(lèi)以來(lái),如果從大眾的立場(chǎng)上來(lái)看,社會(huì )是大眾唯一的學(xué)校,生活是大眾唯一的教育,他主張以人民大眾的生活場(chǎng)所為教育場(chǎng)所,讓整個(gè)社會(huì )都成為人民大眾的學(xué)校。強調的是擴大學(xué)校的教育范圍、對象和學(xué)習內容,讓人民大眾都有受教育的機會(huì ),要以生活作為學(xué)校的中心內容,反對脫離社會(huì )生活在的“死學(xué)校”,而不是主張取消學(xué)校。凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所。“自有人類(lèi)以來(lái)，社會(huì )即是學(xué)校，在社會(huì )這所大學(xué)校里，人人可以做先生，人人可以做同學(xué)，人人可以做學(xué)生，隨手抓來(lái)都是活書(shū)，都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”。“生活教育與生俱來(lái)、與生同去。出世便是破蒙,進(jìn)棺村才算畢業(yè)。”“士大夫之所以不承認,是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育”。而對大眾來(lái)說(shuō),“到處是生活,即到處是教育;整個(gè)的社會(huì )是生活場(chǎng)所,亦即教育之場(chǎng)所”。所以,社會(huì )是大眾惟一的學(xué)校,大眾必須承認它,“并運用他來(lái)增加自己的智識,增加自己的力量,增加自己的信仰”。
陶行知還指出:“在‘學(xué)校即社會(huì )’的主張下,學(xué)校里面的東西太少”,而在“以青天為頂,大地為底,二十八宿為墻”的社會(huì )學(xué)校里,“教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大增加,學(xué)生、先生也可以更多起來(lái)”這是要求學(xué)校要與社會(huì )密切聯(lián)系，擴大學(xué)校對社會(huì )的積極影響，主張把教育的范圍推廣到全部的社會(huì )生活中去，把整個(gè)社會(huì )當作學(xué)校，把實(shí)際生活當作教材，使教育更好地為社會(huì )政治經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。這樣,“社會(huì )即學(xué)校”的理論便把個(gè)人受教育的時(shí)限延展到個(gè)人的終身。
3、教學(xué)做合一
“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育原理的方法論,是他“行動(dòng)是老子、知識是兒子、創(chuàng )造是孫子”的哲學(xué)思想在教育中的發(fā)展，也是生活與教育關(guān)系的進(jìn)一步說(shuō)明,是“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)校”理論的實(shí)施原則。它包含以下三層含義:
一是對教學(xué)法的界定。概括地說(shuō),就是就“教人者先教已”,“己明者后明人”,只是無(wú)論在先“教己”后“明人”,還是“己明”再去“明人”,都必須通過(guò)“做”來(lái)實(shí)現。事如何做便如何教,如何學(xué)便如何做;教法根據學(xué)法、學(xué)法根據做法；凡事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教法、學(xué)法、做法是應當合一的”， “教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。 “做”是教的中心,也是學(xué)的中心, “不在做上用功夫,教固不成為教,學(xué)也不成為學(xué)”。先行先知者在做上教,后行后知者在做上學(xué);共教、共學(xué)、共做才是真正的生活教育。
二是生活法的說(shuō)明。陶行知指出,“教學(xué)做合一是生活現象之說(shuō)明,即是教育現象之說(shuō)明。在生活里,對事說(shuō)是做,對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),對人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面,而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程”。這種“生活法的說(shuō)明”包含了兩層意思:其一,是由生活教育的特質(zhì)所規定,生活中所有之事,只要一經(jīng)“做”,那么“做”者本人就是學(xué),而對他人而言,因為使他學(xué)會(huì )如何“做”,所以是教,于是有生活就有教育了。其二,就這種教育的師生即先生與學(xué)生的角色關(guān)系而言,強調了“在做上教的是先生,在做上學(xué)的是學(xué)生”,那么,誰(shuí)掌握了“做”,誰(shuí)就是先生,“從先生對學(xué)生的關(guān)系說(shuō),做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō),做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教,乃真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué),乃是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫,教不成教,學(xué)也不成學(xué)”。
三是“真知識”的源泉。在陶行知看來(lái),世間的知識有真、偽之分。所謂真知識,是從經(jīng)驗里發(fā)芽抽條開(kāi)花結果的真知灼見(jiàn),是由思想與行動(dòng)結合而產(chǎn)生的知識,它的根是“要在經(jīng)驗里的”。所謂偽知識,往往是拿著(zhù)“讀書(shū)”兩個(gè)字做護身符,“不是從經(jīng)驗里發(fā)生出來(lái)的知識”。但是,陶
陶行知還認為, “做的最高境界就是創(chuàng )新。”兒童都有創(chuàng )新力和創(chuàng )造力,“兒童的創(chuàng )造力是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先至少經(jīng)過(guò)五十萬(wàn)年與環(huán)境適應斗爭所獲得而傳下來(lái)之才能之精華”。主張把學(xué)生學(xué)習的基本自由還給學(xué)生,把學(xué)生的創(chuàng )造力解放出來(lái):“解放他的頭腦,使他能想”;“解放他的雙手,使他能干”;“解放他的眼睛,使他能看”；“解放他的嘴,使他能談”;“解放他的空間,使他能到大自然大社會(huì )里去取更豐富的學(xué)問(wèn)”；“解放他的時(shí)間,不把他的功課表填滿(mǎn),不逼迫他趕考,不和家長(cháng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻,要給他一些空閑時(shí)間,消化所學(xué),并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn),干一點(diǎn)他自己高興干的事情”。只有這樣,才能使教學(xué)達到“創(chuàng )新”這一境界。
四、生活教育的現代價(jià)值
陶行知的“生活教育理論”以人的需要為出發(fā)點(diǎn),強調通過(guò)人的創(chuàng )造性勞動(dòng)達到提高人的物質(zhì)生活和精神生活的目的,它提倡全社會(huì )應成為一個(gè)大學(xué)校,在這個(gè)學(xué)校里,人人可以受教育,人人不斷求上進(jìn),這就是他用畢生精力去從事和提倡的大眾的、普及的教育。陶行知“生活教育理論”打破了傳統教育只注重讀書(shū)不注重德育、體育,不注重社會(huì )實(shí)踐的陳規,力求使人的德、智、體、美、勞都能得到充分發(fā)展和提高,培養和造就具有實(shí)踐能力的,具有創(chuàng )造精神的,能適應社會(huì )發(fā)展的人才。這與我們現代教育理論是一脈相承的。因而,陶行知的生活教育理論,不僅具有重要的理論意義,而且具有深遠的現代價(jià)值。
1、對于我國全面普及教育，提高全民族素質(zhì)具有重大的現實(shí)價(jià)值
陶行知在1934年的《普及運動(dòng)小史》中指出:“這幾年來(lái),我有時(shí)提倡平民教育,有時(shí)提倡鄉村教育,有時(shí)提倡勞苦大眾教育,不知道的人以為我見(jiàn)異思遷,喜歡翻新花樣,其實(shí)我心中有一個(gè)中心問(wèn)題,這問(wèn)題便是如何使教育得到普及,如何使沒(méi)有機會(huì )受到教育的人可以得到需要的教育。”陶行知始終把普及教育與提高全民族素質(zhì)緊密聯(lián)系在一起。目前我國已基本實(shí)現普及九年制義務(wù)教育,但仍有占總人口15%的貧困地區尚未達到達個(gè)目標。由于我國正處在社會(huì )主義初級階段,普及教育將面臨許多困難,尤其在農村更是難點(diǎn)。陶行知的普及教育思想和方法可供人們借鑒。例如,鼓勵優(yōu)秀青年教師到缺少師資的農村與邊遠地區“支教”,鼓勵“科學(xué)下嫁”、“教育下鄉”等思想。陶行知認為青年教師下鄉教書(shū),一方面可以增強為人民、為大眾的服務(wù)意識,支援鄉村教育,另一方面教師可以從具體的教學(xué)實(shí)踐中獲得豐富的知識和經(jīng)驗,開(kāi)闊眼界,增長(cháng)才干。又如,依靠社會(huì )力量辦學(xué),堅持“兩條腿走路”的辦學(xué)方針,以解決教育資金的短缺等問(wèn)題。通過(guò)借鑒陶行知的普及教育思想,我們認為一定要通過(guò)大力開(kāi)展普及教育,努力開(kāi)發(fā)我國的人才資源,以盡快提高全民族的素質(zhì)。
2、對于教育理論研究的現實(shí)價(jià)值
陶行知的生活教育理論是在我國教育實(shí)踐的沃土中產(chǎn)生、形成的。 同時(shí)，生活教育理論在指導生活教育實(shí)踐的進(jìn)程中也逐步得到充實(shí)、完善和發(fā)展。 因此，在建設有中國特色的社會(huì )主義教育理論體系的過(guò)程中，我們應該學(xué)習陶行知。首先，在教育改革的實(shí)踐中去創(chuàng )造教育理論，發(fā)展教育理論， 教育理論工作者應該樹(shù)立為教育改革的實(shí)踐服務(wù)的意識，投身實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng )造理論。其次，教育理論研究必須從我國國情出發(fā)，具有中華民族的特色，要求教育理論工作者要以陶行知為榜樣，切記我國國情，建立起中國式的社會(huì )主義教育理論，并且使這一理論能夠推動(dòng)我國的教育實(shí)踐。再次，教育理論的研究應注意吸收國外的教育成果，繼承我國歷代優(yōu)秀教育家的思想和經(jīng)驗，并創(chuàng )造性的把這些理論和經(jīng)驗融入教育實(shí)踐中，指導實(shí)踐。
3、為建立社會(huì )主義的大教育觀(guān)提供了現實(shí)價(jià)值
陶行知生活教育的理論精髓是開(kāi)放的大教育，是富有現代“學(xué)習化社會(huì )”意味的大教育觀(guān),目前,人類(lèi)歷史已進(jìn)入21世紀,整個(gè)世界將從工業(yè)社會(huì )向知識社會(huì )轉變,進(jìn)入一個(gè)高度發(fā)達的信息時(shí)代,我國的改革開(kāi)放也將進(jìn)一步發(fā)展。社會(huì )經(jīng)濟的急劇變化,現代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和綜合化趨勢的加強,使得教育與生活、學(xué)校與社會(huì )之間的關(guān)系愈來(lái)愈密切。學(xué)習社會(huì )化、終身教育已成為一種重要的教育思潮、現代教育的標志。封閉、僵化的教育管理模式,“一技之長(cháng)”的專(zhuān)業(yè)化教育及“一勞永逸”的一次性學(xué)校教育已不能適應社會(huì )發(fā)展的要求。缺乏開(kāi)拓精神和開(kāi)放性思維的人才已不能適應我國現代化建設的需要。所以,我們要認真學(xué)習陶行知“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)校”的理論,領(lǐng)會(huì )其“活到老,學(xué)到老、進(jìn)步到老”的思想內涵,樹(shù)立社會(huì )主義的大教育觀(guān),把學(xué)校里的一切教育教學(xué)活動(dòng),延伸到大社會(huì )乃至大自然中去,使學(xué)校與社會(huì )、教育與生活緊密結合,以培養出真正適應社會(huì )發(fā)展需要的各種建設人才。使教育更大、更好地為經(jīng)濟建設服務(wù)。如今在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，大改革、大開(kāi)放呼喚大教育，因此，在深化教育教學(xué)改革中，教師要引導學(xué)生走出封閉式的小課堂，走進(jìn)大自然、大社會(huì )，積極投入到新的生活中去，以社會(huì )為課堂，奉萬(wàn)物為宗師，使學(xué)校和社會(huì )打成一片，樹(shù)立新型的教育觀(guān)，實(shí)行全民全社會(huì )的大教育，認真探討小課堂與大社會(huì )的關(guān)系，使小課堂更好地為大社會(huì )服務(wù)，促進(jìn)政治經(jīng)濟的發(fā)展。
4、對我國當前的教育教學(xué)改革具有重要的現實(shí)價(jià)值
陶行知的生活教育理論中關(guān)于生活即教育，社會(huì )即學(xué)校，教學(xué)做合一的三大主張包容著(zhù)教育目標、教育途徑和教育方法的革新理念，對于當前的教育改革具有十分重要的指導意義，主要表現在：一是，在教育目標上，首先是倡導培養學(xué)生的創(chuàng )造力，培養學(xué)生的創(chuàng )新意識和實(shí)踐能力，培養學(xué)生刻苦鉆研和積極探索的精神，這正是陶行知生活即教育的思想的體現，其次是倡導實(shí)施終身教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì )怎么學(xué)習，懂得不斷學(xué)習，不斷充實(shí)自己，進(jìn)一步拓寬視野，拓寬學(xué)習領(lǐng)域，才能跟上時(shí)代節奏。二是，在教育途徑上，陶行知的社會(huì )即學(xué)校的思想為我國教育途徑的多樣化指明了方向，首先是注重社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生多參加集體、社會(huì )時(shí)間活動(dòng)；其次是加強書(shū)本知識與社會(huì )生產(chǎn)、生活實(shí)際的聯(lián)系，再次是正確認識社會(huì )教育的重要性。三是在教學(xué)方法上，陶行知的“教學(xué)做合一”的主張為當今課程改革指明了方向。陶行知主張“活的教育”理念，目前進(jìn)行的教育改革在課程編制中就很好的貫徹了這一理念，據了解新教材加強了探究式學(xué)習和動(dòng)手實(shí)踐能力的培養,克服了“知識中心”的片面傾向,各科新教材最一致、最突出的一個(gè)共同新特點(diǎn)是強調探究式學(xué)習,可以說(shuō)是這次課程改革最大的亮點(diǎn)之一,也是課程改革最難的新探索。探究式學(xué)習的問(wèn)題是一個(gè)比較復雜的新事物,大家都在探索之中。需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題很多,但愿在陶行知的“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想指引下,深入研究和逐步完善,從而少走彎路。
5、對于實(shí)施創(chuàng )新教育，培育創(chuàng )新人才具有重大的現實(shí)價(jià)值
陶行知是我國最早提出“創(chuàng )造教育”的人民教育家, 早在40年代,陶行知就發(fā)表了《創(chuàng )造宣言》,提出了“創(chuàng )造的兒童教育”和“解放兒童的創(chuàng )造力”這樣的目標。不僅從理論上深刻地闡述了創(chuàng )新對國家發(fā)展的重大意義,而且提出了解放兒童的頭腦、雙手和嘴,解放兒童的眼睛、時(shí)間和空間這樣具體的方法,進(jìn)行了創(chuàng )造教育的實(shí)踐。他的創(chuàng )造教育就是主張把行和知、手和腦統一起來(lái),培養學(xué)生“獨出心裁”的能力。因而陶行知認為“行動(dòng)”是中國教育的開(kāi)始,“創(chuàng )造”是中國教育的完成。在陶行知一生的教育生涯中,他始終堅持創(chuàng )造精神。早在1918年,陶行知在《世界教育新思潮》上發(fā)表的《第一流的教育家》一文中就提出,要造就“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開(kāi)化的邊疆”的第一流教育家。當前,我國正處在知識經(jīng)濟已現端倪,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),綜合國力競爭日趨激烈的時(shí)代,時(shí)代對勞動(dòng)者的素質(zhì)提出了更高的要求，因此，創(chuàng )新型人才的培養是當前教育教學(xué)改革的一項緊迫的任務(wù)。江澤民指出:“創(chuàng )新是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力。”這表明教育將面臨新的要求和挑戰。因此,實(shí)施創(chuàng )造教育的意義日益重大,而要完成這一極具挑戰性的歷史任務(wù),陶行知提出的創(chuàng )造教育的原則和方法便是我們極為寶貴的財富。根據陶行知的思想,實(shí)行“創(chuàng )造教育”,培養創(chuàng )新人才要注意以下幾點(diǎn):(1)保護和發(fā)展學(xué)生的想象力。 (2)鼓勵學(xué)生提問(wèn)、質(zhì)疑。 (3)鼓勵學(xué)生獨出心裁。 (4)開(kāi)辟實(shí)驗園地,培養學(xué)生實(shí)踐能力。教育教學(xué)要堅持理論聯(lián)系實(shí)際的原則,要讓學(xué)生在豐富的社會(huì )實(shí)踐中學(xué)會(huì )“手腦雙揮”、“手腦聯(lián)盟”,以達到創(chuàng )造教育的目的。
6、對現代社區教育的現實(shí)價(jià)值
社區教育可以認為是教育與社區生活相結合的一種教育形態(tài)。陶行知的生活教育是有目的、有計劃的生活教育，他在“生活即教育”中指出“與生活即教育有聯(lián)帶關(guān)系的就是社會(huì )即學(xué)校”他認為“社會(huì )即學(xué)校”就是學(xué)校與社會(huì )，教育與生活溝通起來(lái)，聯(lián)系起來(lái)，整個(gè)社會(huì )的活動(dòng)，就是我們教育的范圍，現代社區教育是一種區域性的、有組織的教育活動(dòng)， 這種教育從空間上看，包括了學(xué)前教育、家庭教育、普通教育和職業(yè)教育等，從時(shí)間上看，包括了學(xué)前教育、少年教育、繼續教育、終生教育，其任務(wù)也就在于溝通教育與社會(huì )、教育與生活、使教育社會(huì )化，按照生活教育理論來(lái)理解社區教育的使命在于用文明生活指導、改造落后的生活，積極的教育取代消極的教育，而促進(jìn)人的社會(huì )化，進(jìn)社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步?？梢?jiàn)，社區教育與生活教育存在著(zhù)天然的聯(lián)系，社區教育應以生活教育理論作為其理論基礎，在我國，社區教育一般被理解為屬于成人教育的范疇，這樣，在社區教育的實(shí)踐中就應逐級放權，各地區應根據不同經(jīng)濟水平和產(chǎn)業(yè)結構、技術(shù)結構，從實(shí)際出發(fā)，制定適應本地區的教學(xué)計劃和具體的培養目標，從而優(yōu)化教育資源配置，提高辦學(xué)效益，各社區則應該給社區學(xué)校的管理者在人、財、物的管理上的更大的自主權，給學(xué)校一定的教材選擇等方面的自主權，讓更多的有特長(cháng)的學(xué)生脫穎而出。
總而言之，陶行知的生活教育理論,是適合中國國情并具有民族特點(diǎn)的科學(xué)理論。它是我國教育遺產(chǎn)中的一塊瑰寶,不僅在近代中國的教育發(fā)展中起到了積極的推動(dòng)作用,而且在改革開(kāi)放的今天，要建立起具有中國特色的社會(huì )主義教育體系也具有強大的生命力，為目前教育改革提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗,值得我們珍惜和汲取。我們要認真學(xué)習和深入研究陶行知的這一教育理論,推動(dòng)我國現代教育事業(yè)的重大發(fā)展。
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