《長(cháng)沙子彈庫楚帛書(shū)》又名《楚繒書(shū)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《楚帛書(shū)》。30年代，在湖南長(cháng)沙子彈庫一座楚墓中被盜掘出土。出土后不久，便落入在長(cháng)沙任教的美國人考克斯之手，并流至美國。幾度易主后，現藏紐約大都會(huì )博物館。由于它是目前我國最早的古代帛書(shū)，全篇又有900多字，因此它不僅是罕見(jiàn)的珍貴文物，也是研究戰國楚文字及當時(shí)思想文化的重要實(shí)物史料，許多年來(lái)，一直為中外學(xué)者所熱衷研究和關(guān)注。
《楚帛書(shū)》是寫(xiě)在一幅近似于方形的絲織物上，整個(gè)幅面由三部分文字組成，當中是書(shū)寫(xiě)方向互相顛倒的兩大段文字，四周是作旋轉狀排列的十二段邊文，其中每三段占居一方，四方交角用青、赤、白、黑不同顏色的四木相隔，而每段又各附一個(gè)神怪圖形。文字和圖為什么要這樣排列和書(shū)寫(xiě)?怎樣正確釋讀?都使《楚帛書(shū)》蒙上了一層神秘的色彩。我國學(xué)者商承祚、饒宗頤、李學(xué)勤和李零等都對《楚帛書(shū)》作過(guò)深入的研究。
從書(shū)法的角度觀(guān)察，《楚帛書(shū)》為我們提供了寶貴的戰國手書(shū)墨跡?！冻瘯?shū)》的單字造型呈橫勢狀，與同期楚簡(jiǎn)用筆特征一致，已能明顯地看出利用毛筆的彈性所表現的輕重變化。較之楚簡(jiǎn)，《楚帛書(shū)》隸變現象是較為明顯的，因書(shū)寫(xiě)動(dòng)作的加快而出現的圓弧拱形筆勢，連筆、映帶，構成了它鮮明的草篆風(fēng)格。郭沫若曾認為：“抄錄和作畫(huà)的人，無(wú)疑是當時(shí)民間的巫。字體雖是篆書(shū)，但和青銅器上的銘文字體有別。體式簡(jiǎn)略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書(shū)。它們和簡(jiǎn)書(shū)、陶文等比較接近，是所謂民間的‘俗書(shū)’?！?/p>
其實(shí)“俗書(shū)”也罷，“正體”也罷，重要的不在它是否是“俗體”，而是通過(guò)《楚帛書(shū)》我們可以了解到，早在戰國初期，已經(jīng)有了發(fā)生隸變的文字。如果我們把《楚帛書(shū)》與后世的《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》、《馬王堆帛書(shū)》等聯(lián)系起來(lái)看，就會(huì )感受到一條不曾被人們注意過(guò)的發(fā)展線(xiàn)索，這條線(xiàn)索的根子即在楚文化。也就是說(shuō)，南方文字的隸化也許要早于北方中原?！冻瘯?shū)》隸化的特征證明，戰國初期，楚國已經(jīng)露出了隸書(shū)時(shí)代的曙光。
因為《楚帛書(shū)》是墨寫(xiě)手跡，所以，今人已有借鑒它來(lái)進(jìn)行書(shū)法創(chuàng )作的了。楚文字大多難識，今天的創(chuàng )作者只是吸收其中鋒圓筆的線(xiàn)條、橫向運動(dòng)的動(dòng)勢和弧形帶有映帶彎鉤的用筆特征，并以金文結構為本，而進(jìn)行重新組合。顯然這種創(chuàng )作方法，已抓住了《楚帛書(shū)》用筆的基本特征。
試論長(cháng)沙子彈庫楚帛書(shū)之水化宇宙神話(huà)思維
――混沌創(chuàng )世神話(huà)視野之分析
陳 忠 信
國立彰化師范大學(xué)國文研究所博士班
摘要
就比較宗教學(xué)與神話(huà)學(xué)而言,生命之水僅是世界的肇始,水更象徵所有形式的原始物質(zhì),為所有宇宙實(shí)質(zhì)的總結.所謂「水化宇宙」是以水作為生化天地萬(wàn)有的宇宙生成思維.除了哲學(xué)思想的論述外,神話(huà)思維亦是另一重要的探究視野.原始混沌大水為混沌創(chuàng )世神話(huà)的重要特徵之一.筆者擬從混沌神話(huà)之混沌大水及神秘數字等視野,重新檢視長(cháng)沙子彈庫楚帛〈創(chuàng )世篇〉之水化宇神話(huà)思維模式及其在古代宇宙論上的意義.全文凡三章:首章為本文問(wèn)題之產(chǎn)生及前人對於楚帛書(shū)創(chuàng )世神話(huà)相關(guān)研究之評述.次章為長(cháng)沙子彈庫楚帛書(shū)之水化宇宙神話(huà)思維分析,主要從混沌創(chuàng )世神話(huà)之混沌大水及神秘數字″四″等角度來(lái)剖析其水化宇宙的神話(huà)思維.此外,并探討其於古代宇宙論發(fā)展上的意義.第三章為結語(yǔ).
關(guān)鍵詞:水化宇宙,神話(huà),混沌神話(huà),楚帛書(shū),創(chuàng )世神話(huà)
一,前言
(一)問(wèn)題的產(chǎn)生
楚帛書(shū)又名楚繒書(shū),為一九四二年出土於湖南省長(cháng)沙東郊之戰國時(shí)代楚國重要文獻.楚帛在「偶然」出土之后,曾因戰亂而流落國外.在諸多學(xué)者的整理與研究下,原本幾經(jīng)波折與流轉的楚帛得以重現.隨著(zhù)楚帛書(shū)文本的現世,相關(guān)的研究亦如同雨后春筍般涌現.楚帛書(shū)雖僅載九百余字戰國文字和部分彩繪圖像,但涉及歷史,地理,考古,民俗,宗教,神話(huà),天文,歷法,美術(shù),方言,文字,書(shū)法藝術(shù),文學(xué)風(fēng)格,語(yǔ)法詞匯,喪葬禮俗及繪畫(huà)技巧等豐富的領(lǐng)域,對古代楚地古史傳說(shuō)和文化藝術(shù)的研究具有重要的價(jià)值.
楚帛書(shū)全文凡三篇:帛書(shū)四匝之篇共分為十二小段,分別記錄每個(gè)月的名稱(chēng)與禁忌;帛書(shū)中間則分為十三行與八行兩段文字.(參見(jiàn)附圖一)李學(xué)勤認為楚帛書(shū)蘊含著(zhù)楚國流行的古史傳說(shuō)和宇宙論.該書(shū)不僅具有神話(huà)的色彩,同時(shí)又有著(zhù)有價(jià)值的科學(xué)內核.筆者於《先秦兩漢混沌神話(huà)研究》的研究過(guò)程中,發(fā)現在先秦兩漢典籍里存著(zhù)創(chuàng )世神話(huà)中的混沌大水創(chuàng )世神話(huà)的原始思維.具有生化萬(wàn)有的原始混沌大水不但是天地肇始之前宇宙狀態(tài),亦是水化宇宙萬(wàn)物的關(guān)鍵意象.關(guān)於宇宙生成的論述為哲學(xué)思想論述的重要課題之一.相較於希臘哲學(xué)家泰勒斯對於水在宇宙生成的關(guān)注,中國古代哲人似乎較鐘情於氣化宇宙生成論.然而隨著(zhù)郭店楚墓〈太一生水〉出土文獻的現世,先秦宇宙論與尚水之說(shuō)逐漸受到學(xué)界的關(guān)注.然而無(wú)論是郭店楚墓之《老子》,〈太一生水〉,抑或是《莊子》,《淮南子》等典籍之原始混沌大水,大抵為哲學(xué)性質(zhì)較為濃厚的文本,其神話(huà)的發(fā)展已受某種程度哲學(xué)化的影響.何新認為圖文并存的楚帛書(shū)不僅記錄了宇宙起源的神話(huà)及楚國的月令民俗,亦可為曾被某些疑古論者懷疑的中國上古神話(huà)與歷史的真實(shí)性提供了實(shí)物證據.從神話(huà)的文本性質(zhì)角度來(lái)說(shuō),楚帛書(shū)在創(chuàng )世神話(huà)的性質(zhì)比上述先秦哲學(xué)性典籍更為明顯.在楚帛書(shū)中間八行的創(chuàng )世神話(huà)文本中,似乎存在著(zhù)比上述先秦哲學(xué)生典籍更為原始的混沌大水創(chuàng )世神話(huà)思維.此外,″四″出現在楚帛書(shū)八行創(chuàng )世神話(huà)文本中的頻繁頗高.從原始思維之神秘數字視野而論,″四″代表著(zhù)宇宙在肇創(chuàng )的過(guò)程中空間秩序的確立.由無(wú)序的原始混沌大水至相對空間秩序的確立亦正是混沌創(chuàng )世神話(huà)的重要特徵之一.因此,筆者擬從原始思維之混沌大水創(chuàng )世神話(huà)及神秘數字的角度切入,重新管窺楚帛書(shū)之創(chuàng )世神話(huà).
「圖」「文」并茂的楚帛書(shū)是一部先秦時(shí)期最為完備的中國體系創(chuàng )世神話(huà)文獻.楚帛書(shū)於一九四二年出土之后,在諸位學(xué)者的釋文考訂版本中,李零認為在楚帛書(shū)的諸多摹寫(xiě)版本中以饒宗頤一九六八年發(fā)表之摹寫(xiě)本為佳,考釋則首推嚴一萍《楚繒書(shū)新考》及饒宗頤《楚繒書(shū)疏證》.曾憲通亦認為饒宗頤之《楚帛書(shū)新證》為作者三十年來(lái)在《楚繒書(shū)疏證》基礎上刪除繁蕪,益以新知的總結性著(zhù)作.在訓釋與疑難問(wèn)題的探討上,八行一篇所獲新證最多.至於楚帛書(shū)三篇文本的先后次序,根據饒宗頤有關(guān)帛書(shū)文本之序列,將「曰故……」八行文本置於甲篇.此外,學(xué)界對於楚帛書(shū)八行文本的篇名亦有諸多的釋名(參見(jiàn)附表一).本文盱衡楚帛書(shū)在宇宙創(chuàng )世上的重要特質(zhì),以董楚平〈楚帛書(shū)″創(chuàng )世篇″釋文釋義〉及院文清〈楚帛書(shū)與中國創(chuàng )世紀神話(huà)〉之「創(chuàng )世篇」為楚帛書(shū)中間八行文本的篇名.職是之故,本文即以饒宗頤之《楚帛書(shū)新證》為主要文本依據,并以其他學(xué)者的訓釋與考訂為輔.
附表一:楚帛書(shū)八行之名稱(chēng)一覽表
名 稱(chēng)
出 處
甲篇
一,饒宗頤,曾憲通:《楚帛書(shū)》(香港:中華書(shū)局香港分局,1985年09月)
二,饒宗頤,曾憲通:《楚地出土文獻三種研究》(北京:中華書(shū)局,1993年08月)
三,劉信芳:〈楚帛書(shū)解詁〉,《中國文字》,新21期(臺北:藝文印書(shū)館,1997年12月)
乙篇
一,嚴一萍:〈楚繒書(shū)新考(中)〉,《中國文字》,第26冊,1967年12月
二,唐健垣:〈楚繒書(shū)文字拾遺〉,《中國文字》,第30冊,1968年12月
三,李零:《長(cháng)沙子彈庫戰國楚帛書(shū)研究》(北京:中華書(shū)局,1985年07月)
四,何琳儀:〈長(cháng)沙帛書(shū)通釋〉,《江漢考古》,第1期,1986年.
A段
林巳奈夫:〈長(cháng)沙出土戰國帛書(shū)考〉,京都大學(xué)《東方學(xué)報》,第36冊第1分,昭和三十九年十月,1964年.
饒宗頤:〈楚繒書(shū)疏證〉,《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》,第40本(上),1968年10月.
B段
一,商承祚:〈戰國楚帛書(shū)述略〉,《文物》,第9期,1964年.
上篇
一,高明:〈楚繒書(shū)研究〉,《古文字研究》,第12輯(北京:中華書(shū)局,1985年10月)
創(chuàng )世篇
一,董楚平:〈楚帛書(shū)″創(chuàng )世篇″釋文釋義〉,紀念商承祚先生百年誕辰暨中國古文字學(xué)國際研討會(huì ),廣州中山大學(xué),2001年09月.
二,院文清:〈楚帛書(shū)與中國創(chuàng )世紀神話(huà)〉,收錄於《楚文化研究論集》第四集(鄭州:河南人民出版社,1994年06月)
神話(huà)篇
一,連邵名:〈長(cháng)沙楚帛書(shū)與中國古代的宇宙論〉,《文物》,第417期,1991年
二,
四時(shí)篇
一,李學(xué)勤:《簡(jiǎn)帛佚籍與學(xué)術(shù)史》(南昌:江西教育出版社,2004年05月)
(二)前人有關(guān)楚帛書(shū)之創(chuàng )世神話(huà)研究
自從蔡季襄《晚周繒書(shū)考證》問(wèn)世之后,有關(guān)長(cháng)沙楚帛書(shū)的研究成為出土簡(jiǎn)牘學(xué)的重要議題.除了曾憲通〈楚帛書(shū)研究四十年〉,李零《長(cháng)沙子彈庫戰國楚帛書(shū)研究》及許學(xué)仁輯錄〈長(cháng)沙子彈庫戰國楚帛書(shū)研究文獻要目〉等收錄的研究成果之外,亦有許多相關(guān)的研究成果陸續發(fā)表.隨著(zhù)研究視野的不斷開(kāi)拓,神話(huà)學(xué)亦成為探究楚帛書(shū)的另一思考線(xiàn)索.關(guān)於楚帛書(shū)之創(chuàng )世神話(huà)研究,大抵以連邵名之〈長(cháng)沙楚帛書(shū)與中國古代的宇宙論〉,院文清之〈楚帛書(shū)與中國創(chuàng )世紀神話(huà)〉,楊寬之〈楚帛書(shū)的四季神像及其創(chuàng )世神話(huà)〉,何新之《宇宙的起源》及董楚平之〈中國上古創(chuàng )世神話(huà)鉤沉—楚帛書(shū)甲篇解讀兼談中國神話(huà)的若干問(wèn)題〉為主.
連紹名從哲學(xué)思想的角度切入,認為楚帛〈創(chuàng )世篇〉之天地四方起源神話(huà)與《周易.系辭》之宇宙生成關(guān)系密切.作者以《周易.系辭》「太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生兇,吉兇生大業(yè).」比附伏羲,女?huà)z為兩儀,四子為四象,將中國傳統文化中的宇宙生成論等同於楚帛書(shū)之創(chuàng )世神話(huà).然而從楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉的文本敘述,作者之「伏羲女?huà)z/兩儀,四子/四象」并未未能解釋天地陰陽(yáng)肇端之前宇宙「太極」狀態(tài).
院文清為首位純粹從神話(huà)學(xué)角度來(lái)研究楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉的學(xué)者.作者認為伏羲誕生為楚帛書(shū)所敘述最精彩的神話(huà).楚帛書(shū)對於宇宙開(kāi)辟的整個(gè)過(guò)程有詳盡的敘述.其中的″是生子四″更可視為中國最為原始的「生殖神話(huà)」.此外,作者亦關(guān)注到楚帛書(shū)對於天地肇始之前宇宙為一片混沌和充滿(mǎn)著(zhù)水的狀態(tài).此種混沌的狀態(tài)不僅與世界許多國家的創(chuàng )世神話(huà)相似,亦見(jiàn)諸於〈天問(wèn)〉及《淮南子.精神訓》等典籍之中.院文清雖然點(diǎn)出楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉在天地形成之前的混沌與水的特徵,但并未深入論述此一原始之水在整個(gè)創(chuàng )世神話(huà)中的重要性及混沌創(chuàng )世神話(huà)的模式.至於在中國古代典籍與混沌,水的關(guān)系上,作者所援引的〈天問(wèn)〉「遂古之初,誰(shuí)傳道之 上未未形,何由考之 冥冥瞢暗,誰(shuí)能極之 馮翼惟像,何以識之 明明暗暗,惟時(shí)何為 陰陽(yáng)三合,何本何化 」不僅文字上有所疏誤,且只有天地形成之前的混沌無(wú)形特徵,與水并無(wú)關(guān)聯(lián).
楊寬以為伏羲是楚神話(huà)中的創(chuàng )世者和造物者.作者認為楚帛書(shū)八行文本的創(chuàng )世神話(huà)包括伏羲與祝融創(chuàng )世神話(huà).前者謂伏羲生四神而使四神從一團混沌中開(kāi)天辟地;后者則視原為火神的祝融所完成的創(chuàng )世神話(huà)實(shí)即「太陽(yáng)神的創(chuàng )世神話(huà)」.就楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉之文本敘述先后而言,伏羲一系的創(chuàng )世神話(huà)應較祝融之太陽(yáng)神的創(chuàng )世神話(huà)更為關(guān)鍵.何新於《宇宙的起源.長(cháng)沙楚帛書(shū)新考》中指陳天地形成之前宇宙為「黑暗混沌」與「海水亂流」的狀態(tài).雖兩位學(xué)者業(yè)已關(guān)注到天地形成之前的「混沌/黑暗/海水」狀態(tài),但未深入剖析其混沌創(chuàng )世神話(huà)的模式.
董楚平則根據世界許多民族以混沌及水為世界形成之前的最初狀態(tài)的創(chuàng )世神話(huà)及神話(huà)產(chǎn)生的客觀(guān)外在環(huán)境等因素,推想楚帛書(shū)甲篇開(kāi)頭描寫(xiě)太初混沌狀態(tài)的「晦水」即濔漫於世界本原之濕瞢霧水.盡管作者已經(jīng)指出天地形成之前的太初為一霧水的狀態(tài),卻又以此原始太初之水來(lái)形容混沌之氣.根據楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉有關(guān)天地肇始之前宇宙狀態(tài)敘述,并未言及無(wú)混沌之氣或氣化宇宙.此外,作者亦將楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉伏羲娶女?huà)z以創(chuàng )神世之神話(huà)視作「生殖型」創(chuàng )世神話(huà).至於天地形成之前的原始水大狀態(tài)則未深入論述.
綜觀(guān)上述連邵名,院文清,楊寬,何新及董楚平等學(xué)者有關(guān)楚帛創(chuàng )世篇的神話(huà)研究,大抵可以歸結出下列特點(diǎn):天地生成之前為混沌與水的狀態(tài),楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉為生殖型或太陽(yáng)創(chuàng )世神話(huà).雖然連邵名等人提出天地肇生之前為混沌與水的狀態(tài),但沒(méi)有深入論述其混沌創(chuàng )世神話(huà)的生成模式.就楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉創(chuàng )世神話(huà)的探究面向而言,由於學(xué)者過(guò)於關(guān)注伏羲與女?huà)z生殖神話(huà)的發(fā)展,使得原始混沌大水反而著(zhù)墨不多.
職是之故,筆者擬從原始思維之混沌大水創(chuàng )世神話(huà)與神秘數字等視野切入,重新檢視楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉中的原始水化宇宙思維,并探究楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉之水化宇宙神話(huà)思維在先秦宇宙論中的意義與重要性.
二,長(cháng)沙子彈庫帛書(shū)之水化宇宙神話(huà)思維分析
楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉全文如下:
曰故(天)(大)(熊) (雹戲).止(出)自,凥于,(厥) □□,女(如).夢(mèng)(夢(mèng))墨(墨),亡章().(每=晦)(水),風(fēng)雨是(於).乃取(娶)(且)子之子曰女(皇),是生子四.(是)(壤),天(踐)是各().(化)(法)逃(兆),為禹為萬(wàn),司(堵) (壤),咎(晷)而步.乃(上下)(朕)(轉),山陵不(肴).乃命(名)山川四(海).()(氣)(百) ,為元(其),涉山陵.瀧(淊)澫(漫).未又(有)日月.四神相戈(代),乃步以為歲,是隹四寺(時(shí)).倀(長(cháng))曰青 (),二曰朱四(單),三曰黃(皇),四曰墨().千百又歲,日月夋(允)生.九州不(),山陵欰.四神,至于()天旁(動(dòng)),之.青木,赤木,黃木,白木,墨木之精(精).炎帝乃命祝(融),四神(降)奠,三天思,(敷)奠四亟(極).曰非(棐)九天則大欰,則毋(敢)()天霝(靈).帝夋乃為日月之行□.共攻(工)(夸)步,十日四寺(時(shí)).神則閏,四毋(思).百神風(fēng)雨,禕亂作.乃日月,相思.又宵又朝,又晝又夕.
(一)原始混沌大水――長(cháng)沙子彈庫帛書(shū)之水化宇宙神話(huà)思維
混沌創(chuàng )世的雛型與特質(zhì)大抵為:以混沌大水,渾圓,混沌大氣,混沌神獸,混沌海怪及黑暗深淵等意象表現出宇宙生成之前的狀態(tài).混沌以人格化,或非人格化的方式表現.宇宙的生成乃是由混沌無(wú)秩序下開(kāi)天地萬(wàn)物,文明秩序的演變過(guò)程,最后并返復原始混沌之神圣初端.茲從混沌之無(wú)形無(wú)象,混沌大水及由混沌無(wú)秩序下開(kāi)天地萬(wàn)物,文明秩序的演變過(guò)程等特質(zhì)來(lái)探析楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉之混沌大水創(chuàng )世神話(huà).
1.混沌無(wú)形無(wú)象
無(wú)形無(wú)象為混沌創(chuàng )世神話(huà)之前宇宙狀態(tài)的重要意象之一.楚帛書(shū)以「亡章()」形容天地形成之前之混沌無(wú)形無(wú)象.《呂覽.古樂(lè )》云:「陰陽(yáng)變化,一上一下,合而成章,渾渾沌沌.」高誘注:「章猶形也.」所謂的「亡章」蓋指天地前成之前的混沌無(wú)形狀態(tài).至於「()」,劉信芳以為「弼弼」同「馮馮」,皆為描繪天地混沌之狀的連綿詞.高明謂宇宙未分,世界昏暗無(wú)光,靜寂肅然;而何儀琳則以為洪荒飄渺之時(shí)″萬(wàn)物無(wú)別,不可測量.″一片混沌而已.
2.原始混沌大水
西方比較宗教學(xué)神話(huà)學(xué)大師耶律亞德(Mircea Eliade)認為水乃象徵所有形式的原始物質(zhì)(primal substance).在每一個(gè)存在的水平上,水是生命與成長(cháng)的來(lái)源.水不僅優(yōu)先存在於每一個(gè)宇宙的現象或所有形式之前,并且支撐維持著(zhù)一切的創(chuàng )造.在許多不同視野的古代及原始創(chuàng )作信仰中,可以發(fā)現所有的世界乃根源於原始之水的傳統.此外,水亦象徵著(zhù)所有宇宙實(shí)質(zhì)的總結.它是泉源(spring and origin)及始源(fons et origo),為一切可能存在之物的蘊藏之處(reservoir).美索不達米亞的《巴比倫史詩(shī)》及埃及的創(chuàng )世神話(huà)即云:
太初是還沒(méi)有開(kāi)天辟地的水世界,其中最初的始祖是阿卜蘇(Apsu)和提阿瑪特(Tiamat)(其他文獻指出,提阿瑪特代表原始大海,而阿卜蘇則是原甜水,水中央浮著(zhù)一塊土地),如同許多其他原始諸神,提阿瑪特被認為既是女人也是雌雄同體.淡水和咸水的混合孕育出對偶的諸神.…和其他宗教類(lèi)似,埃及的宇宙也起源於「太初之水」里浮現的土丘.這個(gè)「初始之地」從浩瀚的水世界里出現,表示土地,光線(xiàn),生命,意識的出現.
原始混沌大水為混沌創(chuàng )世神話(huà)的重要特徵之一.以具有生化宇宙萬(wàn)有的原始混沌大水作為天地形成之前宇宙狀態(tài)為世界上許多民族創(chuàng )世神話(huà)的重要主題.楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉除了具有混沌神話(huà)之無(wú)形,黑暗等特質(zhì)之外,原始混沌大水亦為其關(guān)鍵的意象.在伏羲與女?huà)z生化天地萬(wàn)物之前,楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉以「(每=晦)(水)」作為創(chuàng )世之前宇宙狀態(tài).《釋名.釋水》:「海,晦也.主承穢濁,其色黑如晦也.」《廣雅.釋水》:「海,晦也.」饒宗頤於〈楚繒書(shū)新證.認為此句四句意指草昧時(shí)代蓁苤之狀.嚴一萍認為繒書(shū)借晦為海.唐健垣據楚帛書(shū)照片,以為此分明獨立為字,右旁無(wú)殘文,當讀作水.繒書(shū)乙篇此處言及初有天地時(shí)之天文天氣,故釋晦釋水及風(fēng)雨是作.何儀琳認為字應釋為「啚」,為后世觀(guān)念的追述之辭.字為每(晦).第四字雖然不清,但作者參考饒宗頤《楚帛書(shū)》,曾憲通《文字編》之摹作及石鼓文,應釋為「沔」.此四句釋為「啚(鄙)每(晦)水(沔)」,意謂「四方陰晦,大水橫溢」.此外,作者更援引英國人類(lèi)學(xué)者弗雷澤《舊約圣經(jīng)中的傳說(shuō)》有關(guān)遍及世界各民族的洪水傳說(shuō),認為帛書(shū)之「水沔」乃伏羲,女?huà)z時(shí)代的洪水.然而關(guān)於洪水傳說(shuō)的記載,帛書(shū)已有敘述.楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉曰:「瀧(淊)澫(漫)」饒宗頤認為此乃「未有日月以前,雨水泛濫漫沒(méi)之象.」〈創(chuàng )世篇〉又曰:「千百又歲,日月夋(允)生.九州不(),山陵欰.」此謂漫沒(méi)九州的洪水已平,大地再無(wú)橫流之患,陵谷永遠安謐.此處應指天地肇始之前宙原始大水狀態(tài),而非世界性的洪水.劉信芳根據包山簡(jiǎn)一00「澤」認為「(每=晦)(水)」之首字應為「彌」;第二字上部似從艸,字應從「女」聲,讀如「洳」.從作者所援引《詩(shī)經(jīng)》「河水彌彌.」(〈邶風(fēng).新臺〉)及「彼汾沮洳.」(〈魏風(fēng).汾沮洳〉)之論述,可以發(fā)現「彌洳」兩字與水意象有密切的關(guān)系.根據上述對於「(每=晦)(水)」的論述與對照其原文圖版放大圖(參見(jiàn)附圖一),可以發(fā)現楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉在伏羲創(chuàng )造天地萬(wàn)物之前宇宙狀態(tài)與水具有密切的關(guān)連.
「(每=晦)(水)」之原文圖版放大三.三圖
附圖一
其次,就學(xué)者援引其他典籍來(lái)論證楚帛書(shū)甲篇「夢(mèng)(夢(mèng))墨(墨)」而言,亦與原始混沌大水有密切的關(guān)系.高明與饒宗頤分別云:
如第八行的第一節,主要講太古時(shí)代天地未分,宇宙間瞢瞢冥冥,亡章弗弗.義若《淮南子.天文篇》所云:「天墜未形,馮馮翼翼,洞洞灟灟.」《精神篇》:「古未有天地之時(shí),惟象無(wú)形,窈窈冥冥,芒芠漠閔,澒蒙鴻洞,莫知其門(mén).」
馬王堆本《道原》:「恒無(wú)之初,迵(洞)同大虛,虛同為一,恒一而止.濕濕夢(mèng)夢(mèng),未有明晦.」夢(mèng)夢(mèng),墨墨,指天地混沌之時(shí).《淮南子.天文訓》:「未有天地,窈窈冥冥.」語(yǔ)意略同.
從上述高明與饒宗頤等學(xué)者的敘述中,可以歸結出馬王堆《道原》與《淮南子》二書(shū)為作者論述楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉「夢(mèng)(夢(mèng))墨(墨)」主要的文本.然而從中國文字的具象性特徵而言,馬王堆本《道原》之「恒無(wú)之初,迵(洞)同大虛,虛同為一,恒一而止.濕濕夢(mèng)夢(mèng),未有明晦.」與《淮南子.精神訓》之「古未有天地之時(shí),惟象無(wú)形,窈窈冥冥,芒芠漠閔,澒蒙鴻洞,莫知其門(mén).」皆與前宇宙之原始混沌大水狀態(tài)有關(guān).
綜合上述,從天地形成之前的「夢(mèng)(夢(mèng))墨(墨)」與「(每=晦)(水)」的論述中,可以發(fā)現在伏羲與女?huà)z生化天地之前的太初時(shí)期為一原始混沌大水的狀態(tài).
3.秩序的開(kāi)展
由原始的混沌無(wú)序狀態(tài)生化相對的天地萬(wàn)物為混沌創(chuàng )世神話(huà)的另一項重要特徵.楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉在「夢(mèng)(夢(mèng))墨(墨),亡章().(每=晦)(水),風(fēng)雨是(於).」的混沌無(wú)序狀態(tài)之后,即由造物主與女?huà)z生殖相對世界的四神,進(jìn)而開(kāi)展天,地,四時(shí)等相對的文明世界.董楚平以為帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉首段是寫(xiě)「地」;第二段主要是寫(xiě)「天」;第三段主要寫(xiě)共工氏制定歷法.就〈創(chuàng )世篇〉之相對世界的創(chuàng )造而言,大抵可分為四神,空間之相對秩序(天地)及時(shí)間之相對秩序(四時(shí)及一天之四時(shí)).茲將其由無(wú)序肇化有秩序的生成模式制表臚列於下:
混沌創(chuàng )世階段
楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉主要內容
備注
造物主
伏羲
混沌無(wú)序狀態(tài)
無(wú)形無(wú)象:夢(mèng)(夢(mèng))墨(墨),亡章()
原始混沌大水:(每=晦)(水)
相對秩序文明
四神
乃取(娶)(且)子之子曰女(皇),是生子四.(是)(壤),天(踐)是各().
空間之相對秩序(天地)
乃(上下)(朕)(轉),山陵不(肴).乃命(名)山川四(海).
「上下」指天地而言.
時(shí)間之相對秩序(四時(shí)及一天之四時(shí))
未又(有)日月.四神相戈(代),乃步以為歲,是隹四寺(時(shí)).倀(長(cháng))曰青 (),二曰朱四(單),三曰黃(皇),四曰墨().九州不(),山陵欰.四神,至于()天旁(動(dòng)),之.青木,赤木,黃木,白木,墨木之精(精).炎帝乃命祝(融),四神(降)奠,三天思,(敷)奠四亟(極).曰非(棐)九天則大欰,則毋(敢)()天霝(靈).帝夋乃為日月之行□.共攻(工)(夸)步,十日四寺(時(shí)).神則閏,四毋(思).百神風(fēng)雨,禕亂作.乃日月,相思.又宵又朝,又晝又夕.
「又宵又朝,又晝又夕.」指一天早晚之四時(shí).
神秘數字不僅是根源於前理性的原始的數的觀(guān)念,亦是一種世界性的文化現象,反覆出現於哲學(xué),宗教,神話(huà),巫術(shù),詩(shī)歌及習俗等方面.從″四″的神圣意義而言,神秘數字″四″為具體的空間方位定向及人類(lèi)對於空間秩序的確立.列維布留爾及卡西勒亦云:
大多數北美印地安人部族給4這個(gè)數賦予的神秘意義又超過(guò)了只他一切數.″幾乎在一切紅種人印地安人族那里,4及其倍數都具有神圣的意義,因為它們專(zhuān)門(mén)涉及東南西北四方和從這四方吹來(lái)的風(fēng).″
凡是把北,南,東,西合作世界基本方位的地區,這種特定的劃分通常也充當世界及世界過(guò)程全部構造的模式和原型.於是,四成了無(wú)與倫比的圣數.…如同四崇拜一樣,對於五和七的崇拜也可能由方位崇拜發(fā)展起來(lái).
在楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉文本中,″四″為所有數字中出現最為頻繁者(參見(jiàn)附表二).在十一次出現的內容中,大致可以歸出下列主題:一為四神之″四″,例如:「乃取(娶)(且)子之子曰女(皇),是生子四.」,「四神相戈(代)」,「四神」及「四神(降)奠」等;二為空間之″四″,例如:「乃命(名)山川四(海)」及「(敷)奠四亟(極)」等;三為時(shí)間之″四″,例如:「是隹四寺(時(shí))」及「十日四寺(時(shí))」等;四為四木順序之″四″,例如:「倀(長(cháng))曰青 (),二曰朱四(單),三曰黃(皇),四曰墨().」.
李零認為「四神」就是伏羲與女?huà)z所生之四子,且帛書(shū)邊文所附圖形中之四木亦即四神所立四方四時(shí)的標志,為四神所立的四根擎天柱.安志敏,陳公柔亦認為繒書(shū)四角畫(huà)著(zhù)十二個(gè)詭怪的圖像象徵四方,四時(shí).就四之神秘思維而言,四神與四木兩者之間具有相對世界空間確立的意義.其次,楚帛書(shū)之四亦與空間有密切的關(guān)系.《周禮.夏官.校人》曰:「凡將事于四海山川.」注云:「四海猶四方也.」嚴一萍引李棪齋先生之說(shuō),認為楚帛書(shū)之「亟」字應作「極」.楊寬以為帛書(shū)所說(shuō)祝融使四神″奠四極″,″奠四極″是指的東南西北的盡極之處.劉信芳以認為帛書(shū)「四極」既是方位概念,又是季節概念.四在楚帛書(shū)創(chuàng )世神話(huà)具有相對世界空間定位的原始思維象徵.除此之外,楚帛書(shū)之四時(shí)亦為時(shí)間之相對秩序形成的重要象徵,代表天地由混沌無(wú)形與水大的狀態(tài)進(jìn)入可以被認識的相對秩序世界.劉信芳即云:
按帛書(shū)「四子」,「四神」,「四時(shí)」三位一體,「四時(shí)」是時(shí)間概念,即春,夏,秋,冬四季,是客觀(guān)存在;而「四子」,「四神」則是「四時(shí)」的人格化和神化,是「四時(shí)」在初民思維中的產(chǎn)物.帛書(shū)的作者認為:四時(shí)的產(chǎn)生,是先祖(神)推步的結果,也就是認識的結果.
附表二:楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉數字一覽表
數字
出現次數
二
1
三
2
四
11
九
2
十
1
百
3
千
1
高明認為楚帛書(shū)的內容儼然是一篇有關(guān)宇宙形成的傳說(shuō)史.李零亦以為帛書(shū)此篇是講日月四時(shí)形成的神話(huà).綜合上述楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉與混沌創(chuàng )世神話(huà)之無(wú)形無(wú)象,混沌大水及由無(wú)序至相對秩序的造世發(fā)展等特徵,可以發(fā)現楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉具有「造物主—原始混沌大水與無(wú)形—相對天地萬(wàn)物世界.」的混沌大水創(chuàng )世模式.造物主伏羲在藉由女?huà)z的生殖思話(huà)之外,另存在一種以原始混沌大水肇端天地萬(wàn)物的水化宇宙神話(huà)思維.
(二)水化宇宙與氣化宇宙
氣化宇宙為中國古代宇宙論的重要范疇之一.楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉在創(chuàng )世的過(guò)程中,亦出現以氣作為生化的敘述.其與氣化宇宙的關(guān)系主要見(jiàn)於「()(氣)(百) ,為元(其),涉山陵.」之中,饒宗頤即云:
帛書(shū)指陽(yáng),百(洦) 指陰,二氣為萬(wàn)物之始.《西南彝志》宇宙論中之哎與哺正代表陰陽(yáng)二氣(即影與形,清與濁二氣.)為萬(wàn)物本.見(jiàn)《西南彝志選》.以帛書(shū)證之,西南彝此說(shuō)有其遠流,可追溯至戰國楚人之學(xué).
李零認為「()(氣)(百) ,為元(其),涉山陵.」之氣者實(shí)為「地之氣脈」,也就是「水」.從上述楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉之混沌大水創(chuàng )世神話(huà)的造世過(guò)程中,可以發(fā)現及百(洦) 二氣形成於相對天地世界階段,而原始太初之水則為「夢(mèng)(夢(mèng))墨(墨),亡章().(每=晦)(水),風(fēng)雨是(於).」之前宇宙重要特徵.除了「」「百(洦) 」陰陽(yáng)二氣生化萬(wàn)物之外,楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉另具有以原始混沌大水為生化天地萬(wàn)物的宇宙生成思維.就其宇宙生化的過(guò)程而言,原始太初之水應早於「」「百(洦) 」陰陽(yáng)二氣.
綜合上述有關(guān)楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉之混沌大水創(chuàng )世神話(huà)的論述,可以發(fā)現在楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉存有「造物主—原始混沌大水與無(wú)形—相對天地萬(wàn)物世界.」的混沌大水創(chuàng )世模式.具有生化天地萬(wàn)有的原始太初之水不僅是天地形成之前宇宙狀態(tài),亦是造物主伏羲與女?huà)z由混沌無(wú)序下轉相對天地秩序的重要關(guān)鍵階段.至於混沌大氣并未成為天地形成之前宇宙無(wú)序狀態(tài)意象,而是以「」「百(洦) 」陰陽(yáng)二氣出現在天地相對秩序的階段.
(三)長(cháng)沙子彈庫帛書(shū)之水化宇宙神話(huà)思維的意義
饒宗頤認為帛書(shū)除述楚祖先與洪水開(kāi)辟神話(huà)之外,對于日月星辰運行之變動(dòng)及神民關(guān)系問(wèn)題及古代宗教哲學(xué)思想極為重要.李學(xué)勤以為楚帛書(shū)的《四時(shí)》篇文字比《天象》篇短,內容則涉及古史傳說(shuō),對於研究當時(shí)的宇宙論尤有重要的價(jià)值.筆者於《先秦兩漢混沌神話(huà)研究》中嘗以現代混沌神話(huà)的特徵來(lái)剖析《老子》,《莊子》,郭店楚墓竹簡(jiǎn)之〈太一生水〉,《管子》,《淮南子》,《黃帝四經(jīng)》,《老子河上公章句》,《老子指歸》,漢代緯書(shū),《周易參同契》及《老子想爾注》等典籍,提出先秦兩漢存在著(zhù)混沌大水的混沌創(chuàng )世神話(huà).就上述混沌神話(huà)的詮釋文本內容而言,大抵其哲學(xué)性質(zhì)較高.然而從上述神話(huà)性質(zhì)濃厚的楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉混沌大水創(chuàng )世神話(huà)的論述中,可以證明中國古代在哲學(xué)文本之外,確實(shí)存有較為原始的混沌創(chuàng )世神話(huà).在中國古代創(chuàng )世神話(huà)發(fā)展史上,楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉混沌大水創(chuàng )世神話(huà)實(shí)具有重要的意義與價(jià)值.
就神話(huà)與哲學(xué)思想的關(guān)系而言,前者常為后者之前哲學(xué)重要來(lái)源.西方神話(huà)學(xué)大師耶律亞德(Mircea Eliade)認為講述宇宙創(chuàng )生的神話(huà)必然成為一切神話(huà)的基礎和范本.因為它為所有的創(chuàng )造提供了″原型模式″(archetypal model),也為所有重要的儀式和人類(lèi)活動(dòng)確定了效法的范例(exemplar models).西方神話(huà)學(xué)大師坎伯(Joseph Cambell)及大陸學(xué)者葉舒憲分別云:
創(chuàng )世者作為創(chuàng )造行為之源和宇宙萬(wàn)物的總監理者在自發(fā)的原始思維中本來(lái)就具有至高無(wú)上的地位.以世界的創(chuàng )造為主題的創(chuàng )世神實(shí)際上所要解答的問(wèn)題正相當於后世哲學(xué)中的宇宙本體論課題.正像創(chuàng )世神話(huà)為整個(gè)神話(huà)世界的時(shí)空展開(kāi)奠定基礎,本體論問(wèn)題的解答也為一切其他哲學(xué)問(wèn)題的提出和解答奠定基礎.
哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的,形而上的哲學(xué)概念″道″,當有其形而下的神話(huà)原
型.″道″作為宇宙萬(wàn)物的″總原理″,其實(shí)是從某一兩種事物的運動(dòng)的
個(gè)別原理推衍開(kāi)來(lái)的結果.這種推衍或演繹早在神話(huà)思維時(shí)代便已發(fā)端.
到了哲學(xué)思維時(shí)代乃宣告完成.花果一旦結成,其原初的種子形態(tài)也就人
遺忘了.
大陸學(xué)者夏志峰認為楚人宇宙之初的混沌神話(huà)影響了道家哲學(xué)的宇宙本體論.就神話(huà)與哲學(xué)思想關(guān)系而論,楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉之混沌創(chuàng )世神話(huà)應為先秦道家的混沌哲學(xué)的重要來(lái)源.綜合上述,無(wú)論是哲學(xué)性的文本,抑或神話(huà)性質(zhì)濃厚的楚帛書(shū),皆可以印證中國古代確實(shí)存在混沌大水的創(chuàng )世神話(huà).原始混沌大水的水化宇宙神話(huà)思維更為先秦《老子》,《莊子》,〈太一生水〉,《荀子》及《周易》之水化宇宙論提供了重要的原型模式.楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉之混沌創(chuàng )世神話(huà)在中國古代創(chuàng )世神話(huà)的發(fā)展史上實(shí)具有重要的意義與地位.連邵名即云:
右邊一段共八行,稱(chēng)為″神話(huà)篇″,敘述宇宙的起源與形成,提到了大量的神話(huà)人物,是研究上古神話(huà)的重要資料.…長(cháng)沙楚帛書(shū)研究上古神話(huà)與古代文化的寶貴資料…帛書(shū)是楚人直接書(shū)寫(xiě)的一篇古代文獻,與傳世古籍中的記載多有不同,為我們研究傳統中國文化提供了新的線(xiàn)索.
三,結語(yǔ)
何琳儀認為楚帛書(shū)展現出一幅光怪陸離,栩栩如生的古代神話(huà)圖卷,為探索楚國的古史傳說(shuō)和文化藝術(shù)提供了新穎的文字資料.安志敏與陳公柔亦認楚繒書(shū)所記古史傳說(shuō)及對天神的崇拜不但部份地反映出當時(shí)的思想信仰,并可補充文獻的不足.為楚帛書(shū)的出土不但打破了對中國古代沒(méi)有創(chuàng )世神話(huà)的觀(guān)念,更可把創(chuàng )世神話(huà)產(chǎn)生的時(shí)間往前回溯至先秦.從上述楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉之混沌大水創(chuàng )世神話(huà)的分析,可以印證中國古代業(yè)已存在以原始混沌大水為主要意象的創(chuàng )世神話(huà),形成「造物主—原始混沌大水與無(wú)形—相對天地萬(wàn)物世界.」的水化宇宙模式.
至於在楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉之水化宇宙與氣化宇宙的關(guān)系上,以原始太初之水為主要意象的水化宇宙及以「」「百(洦) 」陰陽(yáng)二氣生成萬(wàn)物的氣化宇宙兩者具存於其中.就其宇宙生成的過(guò)程而言,原始混沌無(wú)序狀態(tài)的水化宇宙觀(guān)應先於天地相對秩序下的氣化宇宙觀(guān).
中國古代神話(huà)因為受到神話(huà)哲學(xué)化的影響,使得許多原始神話(huà)思維潛蟄於哲學(xué)性文本之下.然而從上述楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉之混沌大水創(chuàng )世神話(huà)的論述中,不僅證明先秦確有以原始混沌大水主要意的水化宇宙神話(huà)思維,且亦成為先秦水化宇宙論重要的前哲學(xué)來(lái)源.
相較於西方哲人泰勒斯對於水為萬(wàn)物本源的片語(yǔ)只字敘述,楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉之混沌大水創(chuàng )世神話(huà)則提出完整而有系統性的水化宇宙生成模式.就中國古代創(chuàng )世神話(huà)發(fā)展史而言,楚帛書(shū)〈創(chuàng )世篇〉實(shí)具有重要的意義.院文清即云:
帛書(shū)所述神話(huà)可以說(shuō)是中國最為古老的創(chuàng )世神話(huà)版本,這無(wú)疑對於中國神話(huà)學(xué)的研有著(zhù)很重要的意義和價(jià)值.…我們完全可以將楚帛書(shū)″創(chuàng )世篇″中的神話(huà)體系,稱(chēng)之為″中國的前奧林匹斯神話(huà)″,″創(chuàng )世篇″的學(xué)術(shù)價(jià)值也絕不亞於巴比倫的《埃努瑪.埃立什》泥版,也可以與印度的創(chuàng )世神話(huà)相媲美.
附圖一:楚帛書(shū)全圖
「繒書(shū)」之名見(jiàn)於蔡季襄之《晚周繒書(shū)考證》.作者認為楚帛書(shū)似為古代祠神之文告,其性質(zhì)與《說(shuō)文》段注「為祠宗廟丹書(shū),告神之帛」及揚雄之「漢律祠宗廟丹書(shū)告也」等義相似,故命之繒書(shū).參見(jiàn)蔡季襄:《晚周繒書(shū)考證》(臺北:藝文印書(shū)館,1972年06月),頁(yè)2.
陳夢(mèng)家:〈戰國楚帛書(shū)考〉,《考古學(xué)報》,第2期,1984年,頁(yè)132.
關(guān)於楚帛書(shū)的出土與流傳,參見(jiàn):安志敏,陳公柔〈長(cháng)沙戰國繒書(shū)及其有關(guān)問(wèn)題〉〈附摹本〉,《文物》,第9期,1963年,頁(yè)48-50.商承祚:〈戰國楚帛書(shū)述略〉,《文物》,第9期,1964年,頁(yè)8-10.嚴一萍:〈楚繒書(shū)新考(上)〉,《中國文字》,第26冊,1967年12月,頁(yè)1-5.李零:《長(cháng)沙子彈庫戰國楚帛書(shū)研究》(北京:中華書(shū)局,1985年07月),頁(yè)1-10.
關(guān)於楚帛書(shū)的研究概況,參見(jiàn)曾憲通:〈楚帛書(shū)研究四十年〉,頁(yè)152-220;李零:《長(cháng)沙子彈庫戰國楚帛書(shū)研究》,頁(yè)12-28;許學(xué)仁輯錄:〈長(cháng)沙子彈庫戰國楚帛書(shū)研究文獻要目〉,收錄於「簡(jiǎn)帛研究」網(wǎng)站:http://www.jianbo.org/Mlhc/2003/xuxueren03.htm,(2003/06/31上傳),2004/11/28.
商承祚:〈戰國楚帛書(shū)述略〉,《文物》,第9期,1964年,頁(yè)20及蔡季襄:《晚周繒書(shū)考證》(臺北:藝文印書(shū)館,1972年06月),頁(yè)1.
李學(xué)勤:《簡(jiǎn)帛佚籍與學(xué)術(shù)史》(南昌:江西教育出版社,2004年05月),頁(yè)55.
參見(jiàn)拙著(zhù):《先秦兩漢混沌神話(huà)研》(國立彰化師范大學(xué)國文研究所碩士論文,2002年01月),頁(yè)74-85;拙文并獲得國科會(huì )九十一學(xué)年度碩士論文獎.
筆者於第四屆兩岸青年易學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì )中提出「水化宇宙論」一詞.所謂「水化宇宙論」有別於傳統「氣化宇宙論」,而是以水作為生化天地萬(wàn)有的宇宙生成思維.相關(guān)論述有:〈君子見(jiàn)大水必觀(guān)焉—試論荀子之水思維〉,《國文學(xué)報》(高雄師大國文系),第1期,2004年12月,頁(yè)115-137;〈宙的生成與世界紛亂的消解—試論《老子》之尚水思維〉,《人文與社會(huì )學(xué)科教學(xué)通訊雙月刊》,已通過(guò)審查,待刊中;〈試論周易之水思維〉,《第四屆海峽兩岸青年易學(xué)會(huì )議論文集》,2003年11月06-12日,頁(yè)128-143;〈試論《莊子》之水思維—神話(huà)與思想兩種視野之綜合分析〉,第三屆青年學(xué)者道家道教學(xué)術(shù)論文博士班組論文獎,三清道家道教文化基金會(huì ),論文集刊印中;〈太一生水渾沌創(chuàng )世初探〉,《鵝湖月刊》,第310期,2001年04月,頁(yè)47-50;〈試論太一生水之混沌神話(huà)〉,高雄師大:《第四屆先秦學(xué)術(shù)研討會(huì )論文集》,2001年07月15-16日.〈宇宙生成與社會(huì )衰亡之神話(huà)思維—《淮南子》之混沌神話(huà)初探〉,《文明探索叢刊》,第27卷,2001年10月,頁(yè)81-93;〈試論《莊子》之混沌神話(huà)〉,《中國文化月刊》,第267期,2002年06月,頁(yè)63-86;〈試論《老子》之混沌神話(huà)—《老子》與水的神話(huà)思維〉,《中國文化月刊》,第269期,2002年08月,頁(yè)11-37;〈試論《黃帝四經(jīng)》之混沌神話(huà)思維—兼論對陳鼓應先生「先天一氣」及金春峰先生「混沌之氣」的商榷〉,《鵝湖月刊》,第329期,2002年11月,頁(yè)50-58等論文.大抵從神話(huà)與思想兩種視野來(lái)管窺先秦的水化宇宙論.
陳鼓應云:「〈太一生水〉古佚書(shū)的問(wèn)世,使學(xué)界關(guān)注到古代道家的宇宙生成論及本原說(shuō),除了尚氣這一系統外,還有尚水說(shuō)這一系向來(lái)被忽視.」參見(jiàn)陳鼓應:《管子四篇詮釋—稷下道家代表作》(臺北:三民,2003年02月),頁(yè)71.
何新:《宇宙的起源》(北京:時(shí)事出版社,2002年01月),頁(yè)220.
院文清:〈楚帛書(shū)與中國創(chuàng )世紀神話(huà)〉,收錄於《楚文化研究論集》第四集(鄭州:河南人民出版社,1994年06月),頁(yè)597;楊寬:〈楚帛書(shū)的四季神像及其創(chuàng )世神話(huà)〉,《文學(xué)遺產(chǎn)》,第4期,1997年,頁(yè)4及頁(yè)8.
李零:《長(cháng)沙子彈庫戰國楚帛書(shū)研究》,頁(yè)27.
曾憲通:〈楚帛書(shū)研究四十年〉,收錄於饒宗頤,曾憲通:《楚帛書(shū)》,頁(yè)192.
饒宗頤曰:「一,甲篇起句以『曰故』二字發(fā)端,有書(shū)《尚書(shū).堯典.皋陶謨》言『曰若稽古』,自當列首.二,乙篇倒寫(xiě),由於所論為王者失德,則月有贏(yíng)絀,故作倒書(shū),表示失正,無(wú)理由列於首位.三,帛書(shū)代表夏正五月之神像為三首神祝融,應當正南之位,是為楚先祖,故必以南方居上.」參見(jiàn)饒宗頤,曾憲通:《楚帛書(shū)》(香港:中華書(shū)局香港分局,1985年09月),頁(yè)132.
本文以饒宗頤之〈楚帛書(shū)新證〉為主要文本依據.參見(jiàn)饒宗頤,曾憲通:《楚帛書(shū)》(香港:中華書(shū)局香港分局,1985年09月),頁(yè)4-34.饒宗頤之〈楚帛書(shū)新證〉亦收錄於饒宗頤之〈楚帛書(shū)文字新臨寫(xiě)本附釋文〉收錄於饒宗頤,曾憲通:《楚地出土文獻三種研究》(北京:中華書(shū)局,1993年08月)之中.
連邵名:〈長(cháng)沙楚帛書(shū)與中國古代的宇宙論〉,頁(yè)42-43.
院文清:〈楚帛書(shū)與中國創(chuàng )世紀神話(huà)〉,頁(yè)598-601.
院文清援引〈天問(wèn)〉之文本有部分疏誤,今參照洪興祖:《楚辭補注》(臺北:藝文印書(shū)館,1999年)加以修訂.至於〈天問(wèn)〉與混沌神話(huà)的關(guān)系,參見(jiàn)拙著(zhù):《先秦兩漢混沌神話(huà)研究》,頁(yè)100-101.
楊寬:〈楚帛書(shū)的四季神像及其創(chuàng )世神話(huà)〉,頁(yè)9-11.
何新:《宇宙的起源》(北京:時(shí)事出版社,2002年01月),頁(yè)222及頁(yè)226.
董楚平:〈中國上古創(chuàng )世神話(huà)鉤沉—楚帛書(shū)甲篇解讀兼談中國神話(huà)的若干問(wèn)題〉,《中國社會(huì )科學(xué)》,第5期,2002年,頁(yè)153及頁(yè)161.
參見(jiàn)拙著(zhù):《先秦兩漢混沌神話(huà)研究》,頁(yè)50.
劉信芳:〈楚帛書(shū)解詁〉,《中國文字》,新21期(臺北:藝文印書(shū)館,1997年12月),頁(yè)70.
高明:〈楚繒書(shū)研究〉,《古文字研究》,第12輯(北京:中華書(shū)局,1985年10月),頁(yè)376.
何琳儀〈長(cháng)沙帛書(shū)通釋〉,《江漢考古》,第2期,1986年,頁(yè)78.
Mircea Eliade,Patterns in Comparative Religion,New Work,sheed and ward inc,1958,p188,p190,p191.耶律亞德著(zhù),〔日〕久米博譯:《豐饒と再生》,收錄於《エリアーデ著(zhù)作集》第二卷(東京都:せりか書(shū)房,1985年10月),頁(yè)59.
Mircea Eliade,The Sacred and the Profane:The Nature of Religion,New York : Harcourt, Brace &World,Inc, 1959,p130.
默西亞.埃里亞德(Mircea Eliade)著(zhù),吳靜宜,陳錦書(shū)譯:《世界宗教理念史卷一:從石器時(shí)代到埃勒烏西斯神秘宗教》 (臺北:商周,2001年11月),頁(yè)98及頁(yè)114.
參見(jiàn)拙著(zhù):《先秦兩漢混沌神話(huà)研究》,頁(yè)21-26.
饒宗頤:〈楚繒書(shū)疏證〉,《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》,第40本(上),1968年10月,頁(yè)3.
嚴一萍:〈楚繒書(shū)新考(中)〉,《中國文字》,第26冊,1967年12月,頁(yè)6.
唐健垣:〈楚繒書(shū)文字拾遺〉,《中國文字》,第30冊,1968年12月,頁(yè)14.
何琳儀:〈長(cháng)沙帛書(shū)通釋校補〉,《江漢考古》,第4期,1989年,頁(yè)50-51.
饒宗頤:〈楚帛書(shū)新證〉,頁(yè)19-20.
饒宗頤:〈楚帛書(shū)新證〉,頁(yè)25-26.
劉信芳:〈楚帛書(shū)解詁〉,《中國文字》,新21期(臺北:藝文印書(shū)館,1997年12月),頁(yè)70.
饒宗頤,曾憲通:《楚地出土文獻三種研究》,頁(yè)70.
高明:〈楚繒書(shū)研究〉,《古文字研究》,第12輯(北京:中華書(shū)局,1985年10月),頁(yè)369.
饒宗頤:〈楚帛書(shū)新證〉,頁(yè)11.
參見(jiàn)拙著(zhù):〈試論《黃帝四經(jīng)》之混沌神話(huà)思維—兼論對陳鼓應先生「先天一氣」及金春峰先生「混沌之氣」的商榷〉,《鵝湖月刊》,第329期,2002年11月,頁(yè)52-53及〈宇宙生成與社會(huì )衰亡之神話(huà)思維—《淮南子》之混沌神話(huà)初探〉,《文明探索叢刊》,第27卷,2001年10月,頁(yè)88-89.
董楚平:〈中國上古創(chuàng )世神話(huà)鉤沉—楚帛書(shū)甲篇解讀兼談中國神話(huà)的若干問(wèn)題〉,頁(yè)156.
金祥恒謂「即說(shuō)文雹之古文省.…… 即易經(jīng)系辭傳之包犧.」參見(jiàn)金祥恒:〈楚繒書(shū)「 」解〉,《中國文字》,第28期,1968年06月,頁(yè)1及《金祥恒先生全集(二)》(臺北:藝文印書(shū)館,1990年12月),頁(yè)643.嚴一萍亦謂「 」為伏羲.參見(jiàn)嚴一萍:〈楚繒書(shū)新考(中)〉,頁(yè)2.
饒宗頤:〈楚帛書(shū)新證〉,頁(yè)17及李零:《長(cháng)沙子彈庫戰國楚帛書(shū)研究》,頁(yè)68.
李零:《長(cháng)沙子彈庫戰國楚帛書(shū)研究》,頁(yè)73及饒宗頤,曾憲通:《楚帛書(shū)》,頁(yè)34.
葉舒憲,田大憲:《中國古代神秘數字》(北京:社會(huì )科學(xué)文獻出版社,1998年03月),頁(yè)1及頁(yè)58;邱宜文:〈時(shí)空之鑰—《山海經(jīng)》的神秘數字探析〉,《東南大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版),2004年01月,第6卷第1期,頁(yè)59.
〔法〕列維布留爾著(zhù),丁由譯:《原始思維》(北京:商務(wù)印書(shū)館,1997年05月),頁(yè)205.
〔德〕恩斯特.卡西勒著(zhù),黃龍保,周振選譯:《神話(huà)思維》(北京:中國社會(huì )科學(xué)出版社,1992年03月),頁(yè)165-166.
李零:《長(cháng)沙子彈庫戰國楚帛書(shū)研究》(北京:中華書(shū)局,1985年07月),頁(yè)70及頁(yè)60-70.
安志敏,陳公柔〈長(cháng)沙戰國繒書(shū)及其有關(guān)問(wèn)題〉〈附摹本〉,《文物》,第9期,1963年,頁(yè)56.
嚴一萍:〈楚繒書(shū)新考(中)〉,《中國文字》,第26冊,1967年12月,頁(yè)13.何儀琳亦贊成嚴一萍之說(shuō),參見(jiàn)何琳儀:〈長(cháng)沙帛書(shū)通釋〉,《江漢考古》,第2期,1986年,頁(yè)82.
楊寬:〈楚帛書(shū)的四季神像及其創(chuàng )世神話(huà)〉,頁(yè)10.
劉信芳:〈楚帛書(shū)解詁〉,《中國文字》,新21期(臺北:藝文印書(shū)館,1997年12月),頁(yè)82.
劉信芳:〈楚帛書(shū)解詁〉,《中國文字》,新21期(臺北:藝文印書(shū)館,1997年12月),頁(yè)77-78.
高明:〈楚繒書(shū)研究〉,《古文字研究》,第12輯(北京:中華書(shū)局,1985年10月),頁(yè)369.
李零:《長(cháng)沙子彈庫戰國楚帛書(shū)研究》(北京:中華書(shū)局,1985年07月),頁(yè)32及頁(yè)66.
饒宗頤:〈楚帛書(shū)新證〉,頁(yè)18.
李零:《長(cháng)沙子彈庫戰國楚帛書(shū)研究》,頁(yè)68.
饒宗頤:〈長(cháng)沙子彈庫楚帛書(shū)研究〉,收錄於饒宗頤,曾憲通:《楚地出土文獻三種研究》(北京:中華書(shū)局,1993年08月),頁(yè)277;饒宗頤,曾憲通:《楚帛書(shū)》(香港:中華書(shū)局香港分局,1985年09月),頁(yè)86及〈楚繒書(shū)疏證〉,《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》,第40本(上),1968年10月,頁(yè)28.
李學(xué)勤:《簡(jiǎn)帛佚籍與學(xué)術(shù)史》(南昌:江西教育出版社,2004年05月),頁(yè)47.
Mircea Eliade:Paterns in Comparative Religion,New Work,sheed and ward inc,1958,p410.
葉舒憲,蕭兵合著(zhù)《老子的文化解讀—性與神話(huà)之研究》,(湖北人民出版社,1997年),頁(yè)29.轉引自〔美〕坎伯(Joseph Cambell):《神之面具:原始神話(huà)學(xué)》(海盜出版社,1959年),頁(yè)84.
葉舒憲,蕭兵合著(zhù)《老子的文化解讀—性與神話(huà)之研究》,頁(yè)61.
夏志峰:〈楚國神話(huà)初論〉,收錄於《楚文化研究論集》第四集(鄭州:河南人民出版社,1994年06月),586.
連邵名:〈長(cháng)沙楚帛書(shū)與中國古代的宇宙論〉,《文物》,第417期,1991年,頁(yè)40及頁(yè)46.
何琳儀〈長(cháng)沙帛書(shū)通釋〉,《江漢考古》,第1期,1986年,頁(yè)51.
安志敏,陳公柔〈長(cháng)沙戰國繒書(shū)及其有關(guān)問(wèn)題〉〈附摹本〉,《文物》,第9期,1963年,頁(yè)57及頁(yè)60.
院文清:〈楚帛書(shū)與中國創(chuàng )世紀神話(huà)〉,收錄於《楚文化研究論集》第四集(鄭州:河南人民出版社,1994年06月),頁(yè)605-606.
李零:《長(cháng)沙子彈庫戰國楚帛書(shū)研究》,頁(yè)146-147.
