關(guān)于中國龍的思考
在華夏文化中，龍是一種特殊的“動(dòng)物”，它“生活”于悠久的東方古國的歷史長(cháng)河里，并幾乎“出沒(méi)”于任何歷史階段。當然，現在沒(méi)有人相信龍的存在，今天比較公認的對龍的起源的認識是基于聞一多先生在《伏羲考》中所說(shuō)：“龍的基調還是蛇”[1]即龍是蛇加上各種動(dòng)物而形成的：以蛇為主體，再賦予其獸類(lèi)的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須。但是古人可并不這樣看。
1． 關(guān)于龍的描寫(xiě)
1）．關(guān)于龍的最早的文獻可能是《周易》，它將龍按所在環(huán)境和形態(tài)分成“潛龍”、“飛龍”、“田龍”、“淵龍”及“亢龍”等種類(lèi)，并用以判斷吉兇禍福。由此可見(jiàn)，早在《周易》之前，華夏先民，應該對龍有了較多的“認識”。
2）．對龍的屬性做出最本質(zhì)概括，為歷代人所公認的關(guān)于龍的文字是《管子?白心》中的一段話(huà)：“伏暗能存而能之者，蓍龜與龍是也。龜生于水發(fā)之于火，于是為萬(wàn)物先，為禍福正。龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉；變化無(wú)日，上下無(wú)時(shí)，謂之神?！笨梢哉f(shuō)以后歷代對龍的演繹，均未超出管子詮譯的龍之神韻，尤其確立了中國文化中，大丈夫，人中龍，能屈能伸的內在特質(zhì)。
3）．東漢許慎的《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“龍，鱗中之長(cháng)，能幽能明，能細能巨，能短能長(cháng)，春分而登天，秋分而潛淵?！北３至斯茏用枥L的龍之神而又具體地將其列為“鱗中之長(cháng)”，關(guān)于其“生活習性”的描繪也有突破。
4）．《廣雅》對龍按形態(tài)予以分類(lèi)：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無(wú)角曰螭龍?！?br>5）．唐代段成式撰寫(xiě)的《酉陽(yáng)雜俎》中鱗介篇說(shuō)：“龍，頭上有一物如博山形，名尺木。龍無(wú)尺木，不能升天?！比绱思毠澝鑼?xiě)，真象輕輕松松在說(shuō)豬馬牛羊。
6）．明代陸容所撰《菽園雜記?卷二》，有關(guān)于龍的有趣“記錄”：
“薛主事機，河東人。言其鄉人有患耳鳴者，時(shí)或作癢，以物探之，出蟲(chóng)蛻，輕白如鵝，翎管中膜。一日與其侶并耕，忽雷雨大作，語(yǔ)其侶曰：‘今日耳鳴特甚，何也？’言未既，震雷一聲，二人皆踣于地。其一復醒，其一腦裂而死，即耳鳴者也，乃知龍蟄其耳，至是化去也。戴主事春，松江人。言其鄉有徫生者，手大指甲中見(jiàn)一紅筋，時(shí)或曲直，或蜿蜒而動(dòng)?；蚩种唬捍吮爻杏赍?，龍集指甲也。徫因號其指曰赤龍甲。一日，與客泛湖，酒半，雷電繞船，水波震蕩。徫戲語(yǔ)坐客曰：‘吾家赤龍得無(wú)欲去邪？’乃出手船窗外，龍果裂指而去?！?br>7）．1780年出生的鄭復光，在其1842年刊行的著(zhù)作《費隱與知錄》中雖然已經(jīng)知道：“龍之行雨西說(shuō)所無(wú)”，但仍講：“龍飛于天如鯉乘霧飛亦理可信也。殆其性與陰云相習或乘云游戲空中而具大神力能攝地面一切濕氣上升，因成大雨，理或有然。若世俗所云取水于地行雨于天非愚所敢知矣！”大名鼎鼎的鄭氏，雖對世俗關(guān)于龍的說(shuō)法有所疑但仍未能斷言無(wú)。
在中國的古代典籍文獻中關(guān)于龍的文字，還有許多。象極具唯物主義思想的荀子，在其名著(zhù)《勸學(xué)第一》中也曾自然講出：“積水成淵，蛟龍生焉?！?br>
2． 關(guān)于龍的地位
據說(shuō)“著(zhù)名學(xué)者聞一多曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：龍是中華民族發(fā)祥和文化肇始的象征?！盵2]遺憾的是本文作者沒(méi)能尋得聞先生之《伏羲考》。但從歷史文獻記載看龍的形象，神則神矣，但也有邪惡一面的歷史記錄，也有地位不甚尊貴的檔案。
1）．《大戴禮記?五帝德》中說(shuō)：“ 頊乘龍而至四?！?，“帝嚳春夏乘龍”?？梢?jiàn)龍乃“五帝”之坐騎也。
2）．《左傳?昭公二十九年》載：“古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏?！笨梢?jiàn)龍如同牛馬乃“畜類(lèi)”。
3）．《南部新書(shū)》云：“龍之性 猛而畏蠟，愛(ài)玉及空青，而嗜燒燕肉，故食燕肉人不可渡海?！笨梢?jiàn)龍是生活于海中殘兇的食肉動(dòng)物。
4）．《淮南子?精神》篇寫(xiě)得最為傳神：“禹南省，方濟于江，黃龍負舟，舟中之人五色無(wú)主，禹乃熙笑而稱(chēng)曰：‘我受命于天，竭力而勞為民。生，寄也；死，歸也?！朂埻鯛敧q蝘蜒，顏色不變，龍乃弭耳掉尾而逃?！庇黼m不會(huì )御龍術(shù)更不會(huì )屠龍術(shù)，僅以一腔人之正氣即大潰黃龍?？煸?！
5）．晉代王嘉撰梁代蕭綺錄之《拾遺記?卷三》錄曰：“夫因氣含生，罕不以形相別。至于比德方事，龍馬則同類(lèi)焉?！饼埲詾椤靶箢?lèi)”。
6）．晉代干寶撰《搜神記卷六》曰：“周烈王六年，林碧陽(yáng)君之御人，產(chǎn)二龍?！?br>還有：“漢惠帝二年，正月癸酉旦，有兩龍現于蘭陵廷東里溫陵井中。至乙亥夜去。京房《易傳》曰：‘有德遭害，厥妖龍見(jiàn)井中’。又曰：‘行刑暴惡，黑龍從井出?！鳖?lèi)似記載書(shū)中還有多處。
7）．當然也有明確為龍正名者。如明陸容在《菽園雜記卷十五》中說(shuō)：“江西山水之區多產(chǎn)蛟，… 云蛟狀大率似龍，但蛟能害及人畜，龍則不然。龍能飛，且變化不測，蛟則不能也?！钡辔墨I認為蛟即龍之一種：龍有益能飛者為應龍，無(wú)翼而有角者為蛟龍。
由這類(lèi)關(guān)于龍的文字再將龍演繹成神明，恐有難度，再言華夏子孫為“龍的傳人”恐也頗不自然。從歷史上看，認為龍有明確內涵或象征意義的看法恐難成立?！妒酚?高祖本紀》稱(chēng)劉邦“隆準龍顏”，龍的地位從此才日益尊貴。但也未能盡掩他說(shuō)?！褒垺蓖恰吧瘛倍：亩嘁獾?。這也不難理解，在一個(gè)農業(yè)國家，風(fēng)雨之主宰者當然重要。風(fēng)調雨順，萬(wàn)民謝之。然而也有大旱與大澇等災難，這不能不讓人們產(chǎn)生對龍的怨恨與不滿(mǎn)，從而演繹出孽龍的概念。民間“一龍澇，多龍靠”之說(shuō)與“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”道理相同，可見(jiàn)龍性與人性無(wú)大異。依“地下驢肉，天上龍肉”之說(shuō)，龍之神無(wú)非在“天上”，但不過(guò)龍在天上，如地下之驢爾。韓愈在其《雜說(shuō)》中關(guān)于龍的思索很有道理?！褒垏u氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣茫洋窮乎玄陰，薄日月、伏光景、感震電、神變化。水下土汩陵谷。云亦靈怪矣哉！云，龍之所能使為靈也，若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其所憑依，信不可與。異哉！其所憑依，乃其所自為也。易曰：云從龍，既曰龍，云從之矣?！闭f(shuō)這段話(huà)有意思在于唐代的韓愈已從思辯角度險些揭去龍之神靈的化皮：云非靈，龍無(wú)云不靈，龍何靈之有？然而他終又回到了“易曰”；還在于對于學(xué)習物理的人，如將龍與電荷等粒子對應，將云氣與粒子的波場(chǎng)對應，則韓公思想是否幾近于一個(gè)場(chǎng)論物理學(xué)家？相似的模型超越了歷史的局限。
3．龍的起源
聞一多先生“龍的基調還是蛇”之說(shuō)幾乎得世人之公認。但文獻[2]認為“聞一多先生的這個(gè)解釋?xiě)撜f(shuō)是對后世尤其是宋代以后已成定式的龍的形象的概括，而不適用于早期的龍?！崩碛墒窃诩t山文化中出現的玉龍與玉豬龍與聞先生的描述相比，更具原始性，更簡(jiǎn)潔，更似單純的蛇或豬。但我們認為這未對聞先生之說(shuō)有什么沖擊。遠古各氏族一般均有自己的圖騰，在氏族之間沖突兼并與融合中，其共同的圖騰就會(huì )在一定程度上合原來(lái)各自而為一，當然有些小氏族的圖騰可能就沒(méi)有得到這樣的禮遇，否則龍會(huì )更加復雜，不只“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似?！保ㄋ?郭若虛：《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》）[3]
我們認為這種龍的起源說(shuō)較之其他“虹之說(shuō)”（見(jiàn)文獻[3]）、神靈說(shuō)、觀(guān)念形態(tài)說(shuō)[4]等更加合理自然，據研究早在6000年前的“濮陽(yáng)龍完全具備了后世之龍的基本特征?！盵3]
參考文獻：
[1] 王楠毓: 龍:由圖騰崇拜到皇權象征. 安陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報1999（1）,108.
[2] 杜金鵬、楊菊華:中國史前遺寶. 上海文化出版社 2000 .25; 26 .
[3] 轉引自劉順安: 從古代文物談龍的產(chǎn)生、發(fā)展與古代文明, 史學(xué)月刊, 1999（3）,20 .
[4] 萬(wàn)洪瑞: 中華民族的精神母題和文化標志. 濮陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報2001（1）.
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
