亚洲熟妇无码爱V在线观看_ 布迪厄文化社會(huì )學(xué)初探

作者：包亞明／2002-03-17／世紀中國
皮埃爾·布迪厄是當代法國最具國際性影響的思想大師之一，現任巴黎高等研究學(xué)校教授，法蘭西學(xué)院院士。早在１９７２年布迪厄就已出版了經(jīng)典的社會(huì )學(xué)著(zhù)作《實(shí)踐理論概要》，１９７５年布迪厄創(chuàng )辦了《社會(huì )科學(xué)的研究行為》雜志，１９８０年布迪厄出版了另一部重要著(zhù)作《實(shí)踐的邏輯》，這部著(zhù)作的英譯本出版于１９９０年，布迪厄８０年代末在美國芝加哥大學(xué)的講座內容《反觀(guān)社會(huì )學(xué)的邀請》則發(fā)表于１９９２年。布迪厄的國際性學(xué)術(shù)影響是從８０年代后期開(kāi)始急速上升的，進(jìn)入９０年代后非但勢頭未減，而且后勁十足。

　　一、跨學(xué)科，多方位的挑戰

　　布迪厄幾近百科全書(shū)式的作品完全無(wú)視學(xué)科界線(xiàn)，從人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)和教育學(xué)到歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)研究，他都有所涉獵。布迪厄向當今的學(xué)科分類(lèi)提出了多方位的挑戰。他在涉及范圍極廣的不同領(lǐng)域中提出了很多專(zhuān)業(yè)性的質(zhì)詢(xún)：從對農民、藝術(shù)、失業(yè)、教育、法律、科學(xué)、文學(xué)的研究，到對親屬關(guān)系、階級、宗教、政治、體育、語(yǔ)言、住房問(wèn)題、知識分子、國家等的分析。布迪厄還具有融合各種不同的社會(huì )學(xué)風(fēng)格的能力，從艱苦的人種論闡述到統計學(xué)模式，到抽象的元理論的和哲學(xué)的論辯等等，布迪厄一律照單全收，他向已被公認的社會(huì )科學(xué)的思維模式提出了多方位的挑戰。

　　布迪厄１９３０年出生于法國貝恩亞，他早年學(xué)術(shù)生涯一直未能擺脫結構主義的陰影，他試圖以索緒爾為基點(diǎn)發(fā)展一種"普遍的文化理論"。在他批判性地重新思考了索緒爾的理論命題之后，尤其是思考了作為實(shí)踐和言語(yǔ)對立面的文化和語(yǔ)言之后，他放棄了這一計劃，并開(kāi)始探索一種有關(guān)文化實(shí)踐的理論，并得出這樣的結論：只有當分析超越了傳統的對立關(guān)系及二分法，超越了由此造成的視野的局限性之后，理論的發(fā)展才會(huì )成為可能。布迪厄覺(jué)得只有從這一立場(chǎng)出發(fā)，才能建立一種對古典社會(huì )理論的批判。

　　布迪厄認為古典社會(huì )體現了主觀(guān)論與客觀(guān)論的一種對立。主觀(guān)論者往往對信念、欲望、行動(dòng)者（agent）的判斷等估計過(guò)高，而客觀(guān)論者則力圖從物質(zhì)、經(jīng)濟條件、社會(huì )結構或文化邏輯等方面來(lái)解釋社會(huì )思想與行為，并把這些因素看成是非同一般的，比行動(dòng)者的象征結構、經(jīng)驗和行為更為強有力的東西。布迪厄認為，無(wú)論是客觀(guān)論還是主觀(guān)論都不可能真正理解社會(huì )生活。在他看來(lái)，社會(huì )生活必須從下列角度來(lái)理解，即既要公平對待客觀(guān)物質(zhì)、社會(huì )的和文化的結構，又要公平對待正在建構的實(shí)踐和個(gè)人與團體的經(jīng)驗。布迪厄在許多文章中還試圖克服與之相關(guān)的兩種知識之間的對立，即一方面是外部觀(guān)察者建構的有關(guān)社會(huì )世界的理論知識，另一方面是由那些對他們自己的世界具有實(shí)踐性把握的人所運用的知識。

　　最終，布迪厄試圖超越科學(xué)與其對象之間的對立。他把科學(xué)看作社會(huì )場(chǎng)（field）的一部分，把科學(xué)家看作社會(huì )場(chǎng)的產(chǎn)物。他認為科學(xué)場(chǎng)并不擁有不同于其它場(chǎng)的特權；它也是行動(dòng)者為了改善其地位而通過(guò)權力來(lái)建構的?？茖W(xué)在分析行動(dòng)者的觀(guān)念對建構社會(huì )現實(shí)所作的貢獻時(shí)，同時(shí)也認識到那些觀(guān)念經(jīng)常也會(huì )誤認社會(huì )現實(shí)。同樣地，科學(xué)家對自身現實(shí)的建構（科學(xué)場(chǎng)和科學(xué)行為的動(dòng)機），也會(huì )經(jīng)常誤認科學(xué)場(chǎng)的現實(shí)。正是在這個(gè)意義上，布迪厄認為必須倡導一門(mén)反觀(guān)性的（reflexive）社會(huì )科學(xué)，必須克服主體與客體、文化與社會(huì )、結構與行為等普遍存在的理論對立面。正是在這個(gè)意義上，布迪厄有效地把現象學(xué)和結構方面的探索融入到一種完整的、認識論的連貫性模式之中，這一模式是具有普遍運用價(jià)值的社會(huì )質(zhì)詢(xún)的模式，是康德意義上的人類(lèi)學(xué)，但卻是一種具有高度區分性的人類(lèi)學(xué)，因為它包含了對分析者自身活動(dòng)的分析，而分析者正是通過(guò)這一活動(dòng)從理論上來(lái)解釋他人實(shí)踐的。

　　二、習性·資本·場(chǎng)

　　布迪厄的工作可以這樣籠統地來(lái)描述：不斷嘗試在理論上克服具有社會(huì )理論特征的對立性，系統地闡述對社會(huì )生活的反觀(guān)性探討。這個(gè)工作的中心是三個(gè)基本概念："習性"（habitus）、"資本"（capital）、"場(chǎng)"（field）。

　　習性這個(gè)概念在布迪厄的實(shí)踐理論中占據著(zhù)中心地位，他的實(shí)踐理論試圖超越兩種理論之間的對立，其中的一種理論把實(shí)踐僅僅看作是構成性的，諸如現象學(xué)這樣的方法論和本體論的個(gè)人主義；而另一種理論則把實(shí)踐看作是被構成性的，如列維-斯特勞斯的結構主義和涂爾干的追隨者們的結構機能主義。布迪厄認為社會(huì )生活應被看作是結構、性情（disposition）和行為共同構成的交互作用，通過(guò)這一交互作用，社會(huì )結構和這些結構的具體化的（因而也是處于某種境遇之中的）知識，生產(chǎn)出了對行為具有持久影響的定向性，這些定向性反過(guò)來(lái)又構成了社會(huì )結構。因此，這些定向性同時(shí)既是"構造性結構"，又是"被構造的結構"；它們形成了社會(huì )實(shí)踐，也被社會(huì )實(shí)踐所形成。然而，實(shí)踐并不是以態(tài)度研究的方式，直接從那些定向性中得到的，而是來(lái)自于即興創(chuàng )作的過(guò)程，這一即興創(chuàng )作過(guò)程反過(guò)來(lái)也是由文化上的定向性、個(gè)人軌跡和玩社會(huì )交互作用游戲能力所構成的。

　　這種被構成的、即興創(chuàng )作的能力，就是布迪厄所謂的"習性"。布迪厄把習性描繪成一個(gè)普遍的生成組合體系，這些生成組合既有持久性（被銘寫(xiě)在社會(huì )的自我建構中），又可以互換位置，從一個(gè)場(chǎng)轉換到另一個(gè)場(chǎng)，在無(wú)意識的層面上起作用，在一個(gè)被構成的可能性的空間中發(fā)生，而這些可能性是由物質(zhì)條件和運作中的場(chǎng)的交叉部分來(lái)界定的。習性既是主體間性的，又是行動(dòng)中的個(gè)人的構成性的場(chǎng)所；習性是一個(gè)性情的體系，這一體系既客觀(guān)，又主觀(guān)。這樣，被構成的習性就是結構與行為、社會(huì )與個(gè)人之間的動(dòng)力學(xué)的交叉點(diǎn)。運用這樣一個(gè)習性的概念使得布迪厄能夠從兩個(gè)方面來(lái)分析行動(dòng)者的行為：一方面行動(dòng)者的行為是客觀(guān)上同等的、有規律的東西，然而它卻又不是規則的產(chǎn)物；另一方面，行動(dòng)者的行為又可以通過(guò)有意識的理性來(lái)分析。

　　布迪厄的習性概念涉及的是有關(guān)知識的基本資源，這是人們作為生活于某種特定的文化或亞文化群的一員而獲取的。因而，習性是一種認識性的和激發(fā)性的機制，它使個(gè)人的社會(huì )語(yǔ)境的影響得以具體化；它提供了一種渠道或媒質(zhì)，正是通過(guò)這一渠道或媒質(zhì)，信息和資源才被傳導到它們所告知的行動(dòng)中。因而，客觀(guān)語(yǔ)境的交互作用和活動(dòng)的實(shí)時(shí)性境遇都是通過(guò)習性的媒質(zhì)才得以傳遞的。當習性設定一個(gè)個(gè)體的活動(dòng)的較寬的參數時(shí)，人才能被理解為創(chuàng )造性的生物。在特定的境遇中，人不得不在習性的背景資源中進(jìn)行"即興創(chuàng )作"，才能處理某些未曾預見(jiàn)的境遇，而這恰恰是日常生活不變的特征。

　　布迪厄的資本概念與馬克思的有關(guān)論述和傳統經(jīng)濟學(xué)都有所不同，它包含了對自己的未來(lái)和對他人的未來(lái)施加控制的能力，因而，他所說(shuō)的資本是一種權力形式，它致力于在理論上調解個(gè)人與社會(huì )。布迪厄認為，一方面，社會(huì )是由資本的不同分配構成的，另一方面，個(gè)人又要竭力擴大他們的資本。個(gè)人能夠積累的資本，界定了他們的社會(huì )軌跡，也就是說(shuō)，資本界定了他們生活的可能性或機遇，更主要的是，資本也被用來(lái)再產(chǎn)生階級區分。

　　布迪厄集中研究了社會(huì )資本、文化資本和經(jīng)濟資本之間的區分和相互作用。經(jīng)濟資本是資本的最有效的形式，表現了資本主義的特性；這種資本可以以普通的、匿名的、適合各種用途的、可轉換成金錢(qián)的形式，從一代人傳遞給下一代人。經(jīng)濟資本可以更輕易、更有效地被轉換成象征資本（即社會(huì )資本和文化資本），反之則不然。雖然象征資本最終可以被轉換成經(jīng)濟資本，但這種轉換卻不是實(shí)時(shí)性的。布迪厄以這種方式借用了馬克思的術(shù)語(yǔ)，思考了文化和歷史所受到的物質(zhì)決定性的方式，并把階級放到他對現代社會(huì )分析中心。

　　雖然經(jīng)濟具有至關(guān)重要的決定性，但它必須被象征性地調解，經(jīng)濟資本不加掩飾的再生產(chǎn)揭示了權力和財富分配的武斷性特征，而象征資本所起的作用是掩蓋統治階級的經(jīng)濟統治，并通過(guò)表明社會(huì )地位的本質(zhì)，以及使之自然化，而使社會(huì )等級制合法化。也就是說(shuō)，非經(jīng)濟的場(chǎng)通過(guò)誤認，來(lái)聯(lián)接和再生產(chǎn)階級關(guān)系，并使之合法化。

　　布迪厄提出場(chǎng)這個(gè)概念是為\"關(guān)系分析\"提供一個(gè)框架，它所涉及的是對地位的分析，對行動(dòng)者占據地位的多維空間的闡述。一個(gè)特殊行動(dòng)者的地位是這個(gè)人的習性與他／她在地位場(chǎng)中的位置之間的相互影響的結果，而地位的場(chǎng)則是由資本適度形式的分布來(lái)界定的。

　　每個(gè)場(chǎng)都具有半自主性，由其自己明確的行動(dòng)者諸如學(xué)生、小說(shuō)家、科學(xué)家等來(lái)表明其特征，由其自身的歷史積累、自身的行為邏輯、自身的資本形式來(lái)表明其特征。然而，場(chǎng)并不具有完全的自主性。在一個(gè)場(chǎng)中獲得的資本酬勞可以被轉換到另一個(gè)場(chǎng)中；況且，每個(gè)場(chǎng)都是處于權力場(chǎng)之中的，或者推而廣之，處于階級關(guān)系的場(chǎng)之中。每個(gè)場(chǎng)都是斗爭的場(chǎng)所，在特定的場(chǎng)的內部存在著(zhù)斗爭，存在著(zhù)為爭取權力來(lái)界定一個(gè)場(chǎng)的斗爭。布迪厄把資本的不同形式的構成以及資本在各種場(chǎng)中的可轉換性，放到了對"場(chǎng)"的研究的中心位置。

　　布迪厄在具體的研究中把"習性"、"資本"、"場(chǎng)"三個(gè)中心概念相互聯(lián)系起來(lái)，他從階級習性與流通資本之間的關(guān)系角度，把社會(huì )實(shí)踐看成是在特定場(chǎng)的特別邏輯之中實(shí)現的東西。一個(gè)行動(dòng)者的資本本身就是習性的產(chǎn)物，就像場(chǎng)的特性就是一個(gè)客觀(guān)化的歷史，這一歷史使在那個(gè)場(chǎng)中操作的行動(dòng)者的習性得以具體化。另外，習性還具有自我反觀(guān)性的特征。

　　在這個(gè)三個(gè)概念的基礎上，布迪厄嘗試系統化地、反觀(guān)性地探索社會(huì )生活，這種探索揭示了社會(huì )結構再生產(chǎn)的武斷性條件，揭示了與社會(huì )結構相關(guān)聯(lián)的那些性情與態(tài)度再生產(chǎn)的武斷性條件。布迪厄試圖通過(guò)分析誤認的過(guò)程，即通過(guò)調查被統治團體的習性是如何掩蓋使他們處于次要地位的條件，來(lái)闡釋不平等性在社會(huì )和文化方面的再生產(chǎn)。在對差異性的社會(huì )構成的分析中，在對象征性暴力的分析中，他始終在追尋這一主題。

　　三、語(yǔ)境轉換與知識分子話(huà)語(yǔ)的命運

　　從布迪厄作品在法語(yǔ)和英語(yǔ)兩種不同語(yǔ)境中的不同遭遇，我們可以觀(guān)察到語(yǔ)境轉換對知識分子話(huà)語(yǔ)本身的影響。在７０年代中期，布迪厄的主要作品開(kāi)始被翻譯成英語(yǔ)，這個(gè)時(shí)間的選擇并非巧合，大約在那段時(shí)間，布迪厄在法國學(xué)術(shù)界開(kāi)始取得中心地位，并通過(guò)教學(xué)活動(dòng)和創(chuàng )立位于巴黎的社會(huì )科學(xué)高等研究學(xué)校中的歐洲社會(huì )學(xué)中心，開(kāi)始擴大他的影響。大約也是在這同一時(shí)間，英美大學(xué)中的新一代學(xué)者正在普遍地尋求新的研究方向。很多人開(kāi)始探究超越薩特、列維-斯特勞斯和阿爾都塞具有巨大影響力的作品之外的法國社會(huì )理論的貢獻。?？?、德里達、利奧塔、布迪厄同他們這一代的其它一些人一起，作為一個(gè)思想浪潮的一部分被翻譯介紹到英語(yǔ)世界，他們的工作取代了結構主義在英語(yǔ)世界所占據的地位。

　　僅從時(shí)間流逝的角度看，翻譯同時(shí)也把作品拖離了它們原來(lái)的知識分子語(yǔ)境，并把它們放入了新的語(yǔ)境之中，這一過(guò)程的負面作用在布迪厄這個(gè)例子中顯得尤為明顯，特別是布迪厄研究工作的統一性普遍地失去了。這一損失是與下列事實(shí)密切相關(guān)的，即英美學(xué)術(shù)界不具有能與法國"人文科學(xué)"相比較的這樣一個(gè)跨學(xué)科的場(chǎng)。那些在巴黎被一起放在"人文科學(xué)"標簽下的書(shū)，在牛津、柏克萊、芝加哥等大學(xué)的書(shū)店里則分門(mén)別類(lèi)，自成一統地放在人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等欄目里。在７０年代中期，布迪厄由于一系列精美的結構主義分析而為英語(yǔ)世界的人類(lèi)學(xué)家和中東研究學(xué)者所熟悉，也許其中最為著(zhù)名的是他對阿爾及利亞山區卡比爾的研究和他的短篇人種論《阿爾及利亞１９６０》。布迪厄與讓-克勞德·巴塞朗合著(zhù)的《教育、文化和社會(huì )再生產(chǎn)》一書(shū)，則使他名列社會(huì )學(xué)中的"分層理論家"和教育學(xué)中的"再生產(chǎn)理論家"。而這與他在阿爾及利亞的工作幾乎沒(méi)什么聯(lián)系。１９７７年英文版的《實(shí)踐理論概要》出版時(shí)，人類(lèi)學(xué)家廣泛地閱讀這本書(shū)，但該書(shū)最初卻為社會(huì )學(xué)家所忽視。

　?。保梗福茨旯鸫髮W(xué)出版社推出了《區分：對趣味判斷的社會(huì )批判》的英文版，布迪厄在這本書(shū)中批判了康德式的探索美學(xué)的方法，其目的在于批判使學(xué)術(shù)注意力變窄的趣味判斷。然而英語(yǔ)世界的讀者普遍地把它歸類(lèi)為對趣味模式一邊倒的結構主義敘述，這本書(shū)甚至還被擠到了有關(guān)大眾文化的社會(huì )學(xué)研究這一類(lèi)別，因而剝奪了《區分》根本性的批判沖擊力。這類(lèi)支離破碎的解讀，繼續尾隨著(zhù)英語(yǔ)世界對布迪厄作品的接受，而布迪厄在看似各種各樣的研究中，一以貫之的獨特的知識分子生產(chǎn)方式卻被完全忽略了。

　　最典型的例子是布迪厄運用了大量英美語(yǔ)言中的策略。他發(fā)展習性這個(gè)概念是為了擺脫客觀(guān)主義和主觀(guān)主義觀(guān)點(diǎn)的二元論。在他看來(lái)，習性的即興反應不僅僅是對環(huán)境刺激的反應，也是策略性的因素；不僅僅表達了個(gè)別行為者的主觀(guān)意圖，而且具有結構基礎。它們是布迪厄稱(chēng)之為"資本的積累"的策略。為了詳細闡釋這一想法，布迪厄借鑒了維特根斯坦和奧斯汀關(guān)于作為社會(huì )行為的語(yǔ)言用法，以及英美話(huà)語(yǔ)的策略性行為，尤其是經(jīng)濟最大化方面的詞匯。這些術(shù)語(yǔ)的運用使得布迪厄能夠發(fā)展一種相對獨立于法國語(yǔ)境的方法。然而，這也為英美學(xué)術(shù)界成問(wèn)題的解讀打下了基礎。英美學(xué)者往往傾向于把布迪厄對這些術(shù)語(yǔ)的運用放到法國話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)境之外來(lái)理解，仿佛這些術(shù)語(yǔ)的運用獨白式地表達了英美（尤其是經(jīng)濟主義）話(huà)語(yǔ)的策略性的理性主義。具有諷刺意味的是，在法語(yǔ)語(yǔ)境中布迪厄強調的是其作品的經(jīng)驗性基礎，而在英美語(yǔ)境中人們卻必須重新肯定布迪厄作品的理論性一面。

　　布迪厄一直致力于超越社會(huì )科學(xué)中的二元對立與二分法。在這一過(guò)程中他提出了很多精辟的見(jiàn)解與發(fā)人深省的闡述，但布迪厄的理論基調卻是中庸的，就像他一再強調象征資本對經(jīng)濟資本的調解作用一樣，布迪厄的作品所表現的調解傾向，正是人們誤讀的根源。這一不偏不倚的中庸之道，一方面決定了布迪厄不可能象?？?、德里達、利奧塔那樣引發(fā)實(shí)時(shí)性的轟動(dòng)效應，另一方面卻也為布迪厄留下了更為寬泛的理論上的回旋空間。也許這正是布迪厄的理論影響長(cháng)盛不衰的根源。

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