《過(guò)秦論》是西漢初期的政論家、文學(xué)家 賈誼（前200-前168）傳世的名著(zhù)。分上中下三篇。全文著(zhù)重從各個(gè)方面分析秦王朝的過(guò)失，故名為《過(guò)秦論》。旨在總結秦速亡的歷史經(jīng)驗，以作為漢王朝建立制度，鞏固統治的借鑒。 賈誼繼承并發(fā)展了漢初叔孫通、陸賈等人關(guān)于秦滅亡原因的觀(guān)點(diǎn)，簡(jiǎn)潔地概括為“仁義不施而攻守之勢異也”。杜牧在文末也說(shuō)：“嗟夫！使六國各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復愛(ài)六國之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？”“施仁義”和“愛(ài)人”皆儒家一脈相承之觀(guān)點(diǎn)。 《過(guò)秦論》主旨在于分析“秦之過(guò)”。它通過(guò)對秦國興盛歷史的回顧，指出秦國變法圖強而得天下，“仁義不施”而不能守天下。而在中篇和下篇，作者則具體地論述了秦統一之后的種種過(guò)失。中篇指出秦統一天下，結束了多年的戰亂，本來(lái)處在很好的形勢中，但秦始皇并沒(méi)有制定出正確的政策，反而焚書(shū)坑儒，以暴虐治天下；到了二世時(shí)，也不能改正原先的過(guò)失，終致國家傾覆?！哆^(guò)秦論》的下篇后部分，作者承接前文，指出在“諸侯并起，豪俊相立”的時(shí)候，如果子嬰能改變原來(lái)錯誤的政策，“閉關(guān)據厄”，“荷戟而守之”，是可以守住三秦之地的，以后“安土息民”，徐圖發(fā)展，甚至也可以重新恢復國家的統一，但是遺憾的是，秦朝鉗口閉言的一貫政策，導致上下“雍閉”，子嬰孤立無(wú)親，終于不免滅亡的命運。
實(shí)際上，秦朝興盛在于長(cháng)期認真實(shí)行“商鞅變法”，廢除貴族世襲特權爵位，論功行賞，特別是獎勵軍功，秦國上上下下的人們都處于相對公平公正的法治社會(huì )環(huán)境中，人人奮勇?tīng)幭?，盡心盡力，實(shí)實(shí)在在為國做事。因為只有這樣才能得到自己的功名利祿。這樣的國家想不富強都難。而其他六國呢？仍然沿襲傳統的貴族特權世襲制，盡心盡力，實(shí)實(shí)在在為國做事的人被當成傻瓜和奴隸，而靠弄虛作假，玩36計，用《孫子兵法》，坑蒙拐騙的蘇秦，張儀，龐涓，孫臏等大忽悠們則飛黃騰達起來(lái)。而六國就在守舊和爾虞我詐的互相忽悠中逐漸衰弱下去，最終被秦國各個(gè)擊破，六國相繼滅亡了。所以，秦朝滅亡六國是在客觀(guān)上利用了六國人的自私自利，互相忽悠的國民性。而以軍功、勞功和嚴格實(shí)行法治來(lái)激勵本國上上下下人民的功利心。而秦國奪取天下后，這些激勵措施便自動(dòng)廢除了。秦始皇擔憂(yōu)老百姓強悍任性難管，開(kāi)始用威權苛法來(lái)統治黎民百姓，把百姓當成敵人和防范對象，而皇帝和高官卻盡情作威作福，黎民百姓沒(méi)有功利可圖，還成為新的奴隸，稍不慎就有性命之憂(yōu)。豈不造反嗎？所以，一個(gè)鄉巴佬出身，有點(diǎn)膽量和勇氣的陳勝振臂一呼，便可一呼百應，秦王朝立刻就土崩瓦解了。
