清華大學(xué)附屬小學(xué) 胡蘭
80分鐘兩課時(shí)的大課，每一位聽(tīng)眾卻都覺(jué)得時(shí)光如飛，渾然忘我。一個(gè)小小的《三打白骨精》，卻穿越了《西游記》成書(shū)500年來(lái)解讀的精華，洋洋灑灑如滔滔江水一瀉千里。陶醉的不止是學(xué)生，每一個(gè)聆聽(tīng)者都不由自主地被這洪流裹脅而去。是什么讓人如此迷戀，沿著(zhù)課堂的流脈向源頭漫溯，也許，正是文學(xué)的雙翼，使這節課抵達了語(yǔ)文教育的更深處。
一、 走進(jìn)名著(zhù)，在召喚中回歸文學(xué)
從教語(yǔ)文的第一天起，就將葉老著(zhù)名論斷——學(xué)習語(yǔ)文就是“學(xué)習本國的語(yǔ)言文字”記在心中。于是，每天領(lǐng)著(zhù)可愛(ài)的孩子，在課本、課文的一畝三分地里拼命地咬文嚼字，沒(méi)完沒(méi)了地朗讀、解詞、做句法分析，并一直以為這就應當是語(yǔ)文教學(xué)的應有之意，直到聽(tīng)了這節《三打白骨精》。我深深地自責：我是不是無(wú)意中已成為了如
《三打白骨精》這節課很有些“離經(jīng)叛道”的意味，課文不過(guò)是個(gè)引子，一條線(xiàn)索牽出的是一條大魚(yú)——《西游記》。作為明清小說(shuō)的集大成之作，《西游記》的內容囊括天文地理、三教九流，導讀《西游記》，方向與內容不勝枚舉。上到主題、結構、人物，下到民俗、宗教、典故，取一瓢即足以激蕩課堂。而且，作為中國人，哪個(gè)在孩提時(shí)代沒(méi)有接觸過(guò)《西游記》，哪怕是小人書(shū)和動(dòng)畫(huà)片。有人說(shuō)：“沒(méi)有閱讀過(guò)名著(zhù)的心靈是粗糙的，沒(méi)有被感動(dòng)過(guò)的情懷是枯澀的。沒(méi)有被厚重的經(jīng)典名著(zhù)洗禮過(guò)的人也許無(wú)法擁有細膩的心靈。”那么沒(méi)有耳濡目染過(guò)《西游記》的，可以說(shuō)不算真正的中國人。
但若想將這些內容有機結合，加入教育學(xué)的含金量，轉化成小學(xué)生所喜聞樂(lè )見(jiàn)的教學(xué)形式，那么恐怕不是過(guò)，就是不及，難就難在一個(gè)恰到好處。因此，在小語(yǔ)界聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人講讀與《西游記》有關(guān)的課文，也聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人導讀經(jīng)典的兒童文學(xué)名著(zhù)，但敢于挑戰像《西游記》這樣積淀了中華民族數千年文明，仰之彌高、鉆之彌堅的古典文學(xué)名著(zhù)的，這節課可能算開(kāi)了先河。況且，還如此精彩。
是什么吸引了孩子在長(cháng)達80分鐘的教學(xué)時(shí)間里，始終聚精會(huì )神地追蹤著(zhù)教師，在那看似輕松的課堂上卻同時(shí)獲得了海量的信息呢？是什么使我們的學(xué)生，因了這一篇已被修改得面目全非的課文《三打白骨精》而煥發(fā)起了閱讀原著(zhù)的巨大興趣。我想，首先就在于這節課找準了課文《三打白骨精》與原著(zhù)間的契合點(diǎn)，教師有效地把握住課堂容量與教學(xué)目標之間的關(guān)系，利用課文導向原著(zhù)，又通過(guò)原著(zhù)幫助學(xué)生深入理解課文。
接受美學(xué)認為，在文學(xué)作品中，往往充滿(mǎn)了未定點(diǎn)和空白圖式結構，需要讀者去確定和填充。而這種未定點(diǎn)和空白點(diǎn)本身就是一種能召喚讀者閱讀的結構機制，即召喚結構。讀者被召喚的過(guò)程也正是充分發(fā)揮想象力和創(chuàng )造力，讓自己的閱讀體驗更加接近作者的創(chuàng )作體驗的過(guò)程。本課所用教材《三打白骨精》，主要情節來(lái)自古典文學(xué)名著(zhù)《西游記》，但做了大量修改和刪節。這樣的壓縮文本，正好為教師填充相關(guān)內容，學(xué)生填補閱讀空白創(chuàng )造了最大的可能性。
第一處出現在環(huán)境板塊當中，以《西游記》原著(zhù)中的環(huán)境描寫(xiě)補白課文中的“山勢險峻、峰巖重疊”，使學(xué)生通過(guò)讀原著(zhù)中的虎狼、麂鹿、獐豝、狐兔、千尺大蟒、萬(wàn)丈長(cháng)蛇感受到環(huán)境描寫(xiě)對于烘托氣氛的重要作用。情節板塊中的對白骨精變村姑的“美貌”和變老翁的“慈悲”的補白，使學(xué)生通過(guò)聯(lián)想和分析，理解白骨精變化的“妙不可言”背后的險惡用心。人物板塊對豬八戒挑唆的補充，充分展示了人物的多個(gè)側面。而且在呈現這些原著(zhù)中的句段時(shí)，現實(shí)出了教師高超的語(yǔ)文教學(xué)引導的技巧，當教學(xué)結構的演進(jìn)到達某一板塊，并且學(xué)生談到課文相關(guān)內容的時(shí)候，先讓學(xué)生反復讀課文有初步的體會(huì )之后，再出示相應的原著(zhù)，并引導學(xué)生結合原著(zhù)對課文咬文嚼字，使原本被壓縮的文本，如同吸飽的水的海綿，重新煥發(fā)了活力。
除了整段文字呈現這種顯性的召喚之外，課堂中的那些經(jīng)過(guò)精心設計的入情入境的提示語(yǔ)、畫(huà)龍點(diǎn)睛的過(guò)渡語(yǔ)、意味深長(cháng)的總結語(yǔ)，也多用來(lái)自原著(zhù)的句子穿插，比如提示豬八戒特征時(shí)教師說(shuō)“不是嘴長(cháng)，耳大、臉丑，俺也是一個(gè)好男子呢。”學(xué)生談到環(huán)境險惡時(shí)，老師總結“山高必有怪，嶺峻定生精”。評價(jià)學(xué)生讀白骨精的自言自語(yǔ)“得勝的貓兒歡似虎”。介紹金箍棒說(shuō)“那塊鐵挽著(zhù)些就死，磕著(zhù)些就亡，挨挨兒皮破，擦擦兒筋傷！”學(xué)生于不知不覺(jué)當中，與原著(zhù)中的精彩語(yǔ)言相遇，當他課后再讀原著(zhù)，并在原著(zhù)里與那些似曾相識的詞句重逢時(shí)，內心涌動(dòng)的將是多么大的驚喜。
更為巧妙的是教學(xué)中的幾次欲擒故縱。比如：
師：千萬(wàn)不要講出來(lái)，同學(xué)們回去查查在第幾回，讀后你一定覺(jué)得好玩。……
師：猜猜白骨精變
師：……報告單中關(guān)于豬八戒空白的部分，同學(xué)們讀原著(zhù)后，可以繼續填寫(xiě)完整。
明明原著(zhù)在手，卻偏偏賣(mài)個(gè)關(guān)子、明知故問(wèn)。學(xué)生心里惦記著(zhù)原著(zhù)中的豬八戒究竟作了怎樣的挑唆、孫悟空被趕回花果山后又怎么樣了、沙和尚在三打白骨精中究竟有著(zhù)怎樣的表現……于是怎能不回去悉心閱讀《西游記》的原著(zhù)。于是不僅《三打白骨精》的課文成為學(xué)生閱讀《西游記》的引子，整堂課亦成為了學(xué)生走進(jìn)《西游記》、閱讀《西游記》的引子。
由此想到自己的課堂，我也在日日倡導學(xué)生讀書(shū)，但常常只是結合課文的相關(guān)資料，給學(xué)生羅列一個(gè)書(shū)單就萬(wàn)事大吉，課內閱讀課外化、課外閱讀自由化，實(shí)際上并沒(méi)有真正引起學(xué)生閱讀的興趣，更談不到閱讀體驗和收獲。于是每天學(xué)生就只在課內完成教材教參規定的那點(diǎn)學(xué)習內容，課后由于缺乏引導，寶貴的時(shí)間被低俗的娛樂(lè )節目、搞笑漫畫(huà)占據，這就如同
二、 開(kāi)拓視野，在對話(huà)中汲納文學(xué)
如果說(shuō)由課文走向原著(zhù)是內容上的拓展、興趣上的激發(fā)，那么名著(zhù)導讀課上給學(xué)生小說(shuō)鑒賞切入點(diǎn)的引導就是方法上的指導。教方法對于小學(xué)語(yǔ)文教師而言，應當是駕輕就熟，因為這就是每一天我們的課堂生活。盡管我們當中的大多數都是中師畢業(yè)，但拼音、漢字、詞匯、句法、修辭，早已在我們手中被掰開(kāi)、捻碎、捶扁、鑿爛，變成一條條方法、一個(gè)個(gè)規律，日復一日地教給學(xué)生、訓練學(xué)生，從一年級一直到小學(xué)畢業(yè)。
同濟大學(xué)哲學(xué)系教授陳家琪說(shuō)：語(yǔ)詞即視野，一個(gè)人的詞語(yǔ)能延伸到哪里，一個(gè)人的視野也就能擴展到哪里。那么，我們的語(yǔ)詞能夠延伸到哪里呢？?jì)H僅是拼音、漢字、詞匯、句法、修辭，這些隸屬于現代漢語(yǔ)范疇的規律和方法嗎？那我們的語(yǔ)文教學(xué)豈不是被榨干一切水分及養分，只剩下僵死的零件，猶如庖丁解牛，全然沒(méi)有了牛，只剩下關(guān)節、骨架，使本身具有豐富人文精神和審美功能的帶有文學(xué)色彩的課文及文本成了沒(méi)有靈魂的軀殼了嗎。這樣做，正應了
所以語(yǔ)文的“語(yǔ)”應當定位為漢語(yǔ)，但語(yǔ)文的“文”卻不一定非被定位為文字。語(yǔ)文必須回歸文學(xué)，不僅是教學(xué)內容的選擇上，更應當有文學(xué)創(chuàng )作與鑒賞的方法作為我們從事語(yǔ)文教育乃至文學(xué)教育的指導。以往我們視野上的局限，不論是因為本領(lǐng)的恐慌，還是基于傳統的因循，我們已長(cháng)久地因此而陷入沉默。然而，文學(xué)，對
《三打白骨精》這一課，僅僅抓住《西游記》作為小說(shuō)這種敘事文體的獨特特點(diǎn)。以小說(shuō)三要素環(huán)境、情節、人物來(lái)構建教學(xué)板塊。每一板塊中都滲透了相應板塊在小說(shuō)美學(xué)中的作用。環(huán)境板塊使學(xué)生初步感知了環(huán)境描寫(xiě)的烘托作用，情節板塊借反復敘事使學(xué)生理解了情節的一波三折對于小說(shuō)而言的重大的結構意義。人物板塊，與學(xué)生聊出人物間的矛盾沖突對展現人物個(gè)性的獨特作用。
《三打白骨精》這一課最大的文學(xué)方法指導的亮點(diǎn)就是情節板塊中“反復敘事”概念的引入。反復敘事的概念最先由法國結構主義文論家熱奈特提出，是指對同一事件的反復敘述而非重復，但這種反復不是顛三倒四、羅嗦累贅，而是使用看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上經(jīng)過(guò)認真選擇的詞語(yǔ)，加上不時(shí)重復強調主題的主要詞語(yǔ)，以期加強敘述效果。而且這樣一個(gè)，即便是在成人世界，如果不是專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內的研究者也很少有人知曉的語(yǔ)詞，并不是借教師的填鴨式灌輸而強加在學(xué)生身上的，而是在教師精妙絕倫的設計下，在課堂上水到渠成地流瀉，為我們的學(xué)生輕而易舉地接受了的。
如果說(shuō)三大板塊的布局是高屋建瓴，那么情節板塊中的反復敘事就是精雕細琢。精講白骨精的三變，學(xué)生自悟孫悟空的三打，略談唐僧的三責，在學(xué)生的最近發(fā)展區內實(shí)現了教、扶、放的遞進(jìn)，然后拋出一個(gè)核心問(wèn)題：“這‘三變’，‘三打’，‘三責’的情節，敘述的次數相同，可你們讀著(zhù)，重復嗎？”學(xué)生的回答，已經(jīng)于不經(jīng)意間說(shuō)出了反復敘事的實(shí)質(zhì)。
生:第一次變成村姑，第二次是變成老婦人，第三次變成老公公。
生: 變的內容——不一樣。
生：孫悟空三打的內容不同，唐僧的三責也不同。
生:而且，更重要的是，每一次，程度都是不斷加深的。
緊接著(zhù)拿歌曲進(jìn)行類(lèi)比推理“想想我們唱的歌曲，旋律大體相同，分幾段歌詞。歌曲這樣演唱的目的是為了反復抒情。那么小說(shuō)的敘事呢？”當學(xué)生自然而然說(shuō)出“反復敘事”，這個(gè)大多數非專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的成人也并不知曉的語(yǔ)詞時(shí)，學(xué)生好比獲得了芝麻開(kāi)門(mén)的咒語(yǔ)，開(kāi)啟的將是如所羅門(mén)寶藏般豐富的文學(xué)寶庫。
但反復敘事的反復研討并未就此結收，學(xué)生在此基礎上進(jìn)一步尋找《西游記》中反復三次的反復敘事、四大名著(zhù)中出現的反復敘事，乃至結構替換得出“原來(lái)《西游記》里一個(gè)一個(gè)降妖除魔的故事，就是多個(gè)類(lèi)似三打白骨精故事的疊加，整本書(shū)，也是反復敘事”。到人物板塊當中，還借豬八戒的三次挑唆再次論證反復敘事的魅力。
層層鋪墊、層層剝繭、層層深入、層層回扣，最后構成整體，我們怎能不驚嘆于圍繞“反復敘事”教學(xué)設計的匠心獨運。我們的學(xué)生，經(jīng)歷了這樣的學(xué)習，怎能不體會(huì )到如米蘭?昆德拉的所說(shuō)：反復敘事，這種震撼人的東西，這種敘述的魅力是如此簡(jiǎn)單，同時(shí)又是這般豐富。
同時(shí)，正因為反復敘事手法在其它名著(zhù)中屢見(jiàn)不鮮，所以教會(huì )學(xué)生讀一本書(shū)就相當于引導他們讀了千萬(wàn)本書(shū)。對于即將畢業(yè)的小學(xué)六年級的學(xué)生而言，反復敘事的概念在他們心中留下了初步的印象，待到他們升入中學(xué)，讀到《祝?！分邢榱稚?/span>反復對人敘說(shuō)的：我真傻，真的；讀到《皇帝的新裝》中從皇帝到大臣、從貴族到騎士，每個(gè)人言不由衷的對新裝的一次次的贊美；讀到《變色龍》奧楚蔑洛夫對待同一事件——首飾匠赫留金被狗咬傷，因為狗的主人變化而反復變色……乃至成年之后讀到那樣多的不計其數的文學(xué)作品，這印象就會(huì )不由自主地被喚醒，激發(fā)他們觸類(lèi)旁通的驚喜和深入勝境的愉悅，積淀成學(xué)生獨有的閱讀體驗和生命體驗。
的確，對于語(yǔ)文的內涵，公認的觀(guān)點(diǎn)是，在小學(xué)階段，語(yǔ)文側重“語(yǔ)言文字”；在中學(xué)階段，語(yǔ)文側重于“語(yǔ)言文章”；在大學(xué)階段，語(yǔ)文側重于“語(yǔ)言文學(xué)”。但側重不等于限定，語(yǔ)文的外延應當是生活的外延，在這世情冷淡、精神異化的年代，我們多么需要借助文學(xué)保存一些可貴的溫情與高貴。所以我們必須基于語(yǔ)言文字又超越文字，基于語(yǔ)言文章又超越語(yǔ)言文章，覓一條逆流，不僅讓我們的學(xué)生有興趣回歸文學(xué)，更有一定方法能夠的欣賞文學(xué)。所以，感謝文學(xué)理論賦予這節課的力量，評價(jià)它我們越過(guò)雷池，也許彼岸就在不遠的前方。
三、 豐富體驗，在超越中守望文學(xué)
在文學(xué)接受活動(dòng)當中，比如閱讀，我們的學(xué)生因為以往的經(jīng)驗、趣味、素養、理想等的綜合作用，會(huì )形成一定的對文學(xué)作品的欣賞要求和欣賞水平，即“期待視野”。首先學(xué)生會(huì )有自己的定向期待，比如對《西游記》主題的理解，大多數學(xué)生都把它當作一部好玩有趣的說(shuō)，對《西游記》中的人物學(xué)生的評價(jià)也大致相同，一般都認為孫悟空“愛(ài)憎分明、疾惡如仇”，唐僧“是非不分、軟弱無(wú)能”。然而這種定向期待，會(huì )使學(xué)生在課堂上在有意無(wú)意當中選擇與自己審美取向相同的觀(guān)點(diǎn)接受，而排斥不同的觀(guān)點(diǎn)。于是，教學(xué)不能僅限于此，否則學(xué)生將走向的一定是一種一元，甚至是褊狹的視角。閱讀教學(xué)必須使學(xué)生達成創(chuàng )新期待，即打破原有的習慣方式，調整自身的期待視界，接受與定向期待相反甚至對立的方面，從而豐富和發(fā)展自己對作品理解，升華和提高自己的思想感情、文化視野以及文學(xué)能力。
回到《三打白骨精》，就人物而言，從課上學(xué)生的發(fā)言中，可以看出學(xué)生的定向視野存在一定的局限。
生：孫悟空。他呀會(huì )七十二變，一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，還有一雙火眼金睛呢。
生：我想聊聊唐僧，他主要的特點(diǎn)是不分是非、固執己見(jiàn)。
就主題而言，學(xué)生在閱讀報告單中提出的疑問(wèn)，反映了他們對于文章的主題并沒(méi)有真正地理解：
1、唐僧為什么不相信村姑、老婦人、老公公是妖精變的，而且孫悟空把妖精打死后，唐僧還給念緊箍咒？
2、唐僧為什么說(shuō)孫悟空“無(wú)心向善、有意作惡”，而且還要趕他走？
3、孫悟空為什么對唐僧那么忠誠？
……
學(xué)生評價(jià)人物的單一片面、對待“向善”主題理解的膚淺甚至不理解，是具有共性的。教學(xué)如果能做到定向期待與創(chuàng )新期待的視野融合，使學(xué)生對人物形象的認識能夠由扁平到豐滿(mǎn)，對文章主題的理解能夠由片面到多元，教學(xué)也必將由此而走向縱深，學(xué)生也必將因此而在課堂有限的時(shí)間內獲得更豐富的體驗。然而在這定向和期待之間，怎樣搭建起一座讓天塹變通途的橋梁呢？《三打白骨精》這一課以讀書(shū)報告單為媒介，抓住情節、人物與主題的關(guān)系，在充分尊重學(xué)生個(gè)人閱讀體驗的基礎上，以環(huán)環(huán)相扣、步步為營(yíng)的設計是學(xué)生的閱讀體驗脫離了簡(jiǎn)單的是非判斷，從而架起了一道凌云飛渡。
情節板塊中，結合報告單中體現出的學(xué)生的元認知，先通過(guò)三變、三打、三責的情節的引導學(xué)生對主要人物的基本特征，白骨精的惡、孫悟空的勇、唐僧的糊涂，有基本的了解和回顧，符合學(xué)生的定向視野，充分調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習興趣。同時(shí)鋪墊主題，“三變”中村姑的美貌，老婦人的可憐和老頭的慈悲，正是白骨精無(wú)心向善、有意作惡的表現，為突出師徒四人的“向善”提供了反襯；“三打”中孫悟空三次奮起千鈞棒，正面表現了它堅定不移的向善之心；“三責”把“向善”主題的演進(jìn)推向第一個(gè)高潮，孫悟空不僅要對窮山惡水和居心險惡的妖精，同時(shí)還要面對來(lái)自同一陣營(yíng)的同是“向善”之人的誤解甚至責難，由此突出保持一顆向善之心何其不易！
在人物板塊，打破學(xué)生原有的定向視野，把報告單中學(xué)生的問(wèn)題，變成口語(yǔ)交際的話(huà)題，使學(xué)生能站在雙方的不同立場(chǎng)上辨正的審視三打白骨精故事當中師徒二人的行為和思想。學(xué)生理解了唐僧并不像自己最初想的那樣是非不分、固執己見(jiàn)，而是心中存有“大善”，而孫悟空也并非完美無(wú)缺的英雄，在向善的過(guò)程中一味爭勇好斗，做事欠考慮。在學(xué)生漸漸對人物有了飽滿(mǎn)豐富的理解之后，當學(xué)生是對一向以為好吃懶做的豬八戒也給予了充分的理解“八戒這個(gè)人呢，就像我們生活中實(shí)實(shí)在在的人，優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都有，不過(guò)感覺(jué)很真實(shí)，盡管他有那么多缺點(diǎn)，但正如剛才同學(xué)說(shuō)的，他又是憨厚的。反正和猴哥一樣，老豬也是有心向善的。”之后，萬(wàn)涓成水匯聚成海，師徒四人每一個(gè)人的向善共同構建了《三打白骨精》課文的主題，同時(shí)也應和了《西游記》整本書(shū)的主題。
若是到此為止可以說(shuō)就能畫(huà)上一個(gè)圓滿(mǎn)的句號了！但是，
縱觀(guān)整節課，不僅激發(fā)了學(xué)生讀原著(zhù)興趣、幫助學(xué)生閱讀原著(zhù)的方法，并且獲得了對于《西游記》的新的定向期待，帶著(zhù)這樣的認識、這樣的興趣、這樣的方法走出課堂，再去讀《西游記》的我們的學(xué)生，他們的收獲與那些僅憑老師的命令去讀《西游記》的學(xué)生怎么可能同日而語(yǔ)。
而這一切的實(shí)現，需要教師有豐厚的文學(xué)底蘊、高超的教學(xué)技巧，但更重要的是基于一種信任，相信學(xué)生有能力在現有基礎上獲得更大的提高，相信學(xué)生即便年齡小也可以作為文學(xué)作品的欣賞者，有權利要求知道更多。低估學(xué)生往往比高估更可怕。傳統語(yǔ)文教育，不是把兒童當作成長(cháng)中的兒童，而是當作永遠長(cháng)不大的幼稚兒童。沒(méi)有深度，不敢拓展廣度，課堂在日復一日的，熄滅了孩子期待的眼神、創(chuàng )造的火花。
回想2000年，
聯(lián)系客服
