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墨子是中國人，但如果要為他作一幅肖像，一定是西方的油畫(huà)最為合適。
不是淡雅的水墨，不是輕快的水彩，就用粗質(zhì)畫(huà)布，濃烈的顏料，勾勒出一個(gè)俠客的背影——他或許不會(huì )喜歡這類(lèi)帶有強烈個(gè)人主義的角色——然而后世的有識者不能不作這般聯(lián)想，比起一個(gè)哲學(xué)家，他確乎更像俠客。
讀武俠小說(shuō)時(shí)念念不忘者，是金庸筆下的那個(gè)鐵匠，成天價(jià)坐在爐火邊，沉默寡言，只顧哼哧哼哧拉著(zhù)風(fēng)箱，偶爾咳嗽?xún)陕?，膚色黝黑，手足間長(cháng)滿(mǎn)了老繭。然而國家危亡之際，他即刻便能收拾起一切，準備獻出自己全部的力量乃至生命。
面對楊過(guò)的疑問(wèn)：“以我一人之力，有甚么用？”鐵匠也只是答：“一人之力雖微，眾人之力就強了。倘若人人都如公子這等想法，還有誰(shuí)肯出力以抗異族入侵？”
像啊，真是太像了！墨子的性格正是如此，他不是那種踏風(fēng)而行的瀟灑劍俠，風(fēng)流倜儻四字更跟他挨不上邊。他光頭赤腳，胼手胝足，穿一身粗布衣服，踽踽獨行，身軀里卻藏有莫大力量，這是一個(gè)苦行僧式的俠客。
墨子
墨子不大去想“天下皆醉我獨醒”的悲哀，如果是他遇到那位唱著(zhù)“滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的漁父，他想到的第一件事不會(huì )是如何讓“皓皓之白”離絕“世俗之塵?！?，而會(huì )是，在這世俗塵埃中，要如何做才能把水澄清。
不是沒(méi)有朋友對他提出異議：現在普天下的人都不肯行義，只有你在忙碌，又是何苦？他回答說(shuō)：一個(gè)家庭里有十個(gè)兒子，其中九個(gè)都不肯種地，剩下的一個(gè)就只能更加努力的耕作，否則這個(gè)家庭要如何撐得下去呢？
這平平淡淡的話(huà)里，豈非蘊涵著(zhù)極度的悲壯？
墨子悲絲
他這樣想，也這樣做。楚國要攻打宋國，歷史上赫赫有名的魯班在為楚國制造攻城用的武器。他聽(tīng)說(shuō)后立刻趕往楚國，不停歇的走了十天十夜。在楚王面前層層設喻，說(shuō)明不該攻打宋國的道理。
楚王說(shuō)，魯班已經(jīng)造好云梯啦！墨子神色不動(dòng)，坐下來(lái)與這位巧手的工匠用模型打了一場(chǎng)攻守戰，魯班次次都輸，最后近乎賭氣的說(shuō)，我知道有一個(gè)辦法能贏(yíng)你——可是，我不說(shuō)。
墨子當時(shí)一定長(cháng)聲大笑：我知道你的辦法——可是，我也不說(shuō)。楚王好奇起來(lái)，墨子才回答：這位魯班以為天下只有我一個(gè)能贏(yíng)了他，把我殺了，就可以了?？伤恢?，我的三百個(gè)學(xué)生已經(jīng)在宋國城頭等著(zhù)了，他們個(gè)個(gè)都會(huì )我的本事！言下之意是，你要殺，就盡管殺去。
許是被墨子的氣勢震撼，楚王放棄了攻打宋國的想法。
而墨子呢，既然完成使命，也就踏上歸途。恰恰是路過(guò)宋國時(shí)，大雨滂沱，沾滿(mǎn)泥濘落湯雞一樣的墨子到城下躲雨，宋國負責守門(mén)的官員不愿接納他，重新把他趕到大雨中。
呵！這是多么的可笑，又是多么的無(wú)奈??！然而若重新來(lái)過(guò)，想必墨子仍然要跋涉那十日十夜，不惜付出生命，來(lái)阻止一次戰爭。在道義面前，他是把自己的生命看得像羽毛一樣輕了。
魯墨論戰
孟子說(shuō)的殺身取義，在這里被墨子實(shí)實(shí)在在地履行了。在那時(shí)，墨家與儒家并列為顯學(xué)，有“非儒即墨”之稱(chēng)。墨子還曾經(jīng)在儒門(mén)中學(xué)習，但他越學(xué)越覺(jué)得煩悶，索性當了儒門(mén)的叛徒！
墨子當過(guò)牧童，學(xué)過(guò)木工，能感同身受的痛苦都來(lái)自于平民階層?？纯此闹?，當人們饑不得食，寒不得衣，他們又該如何顧及儒家的禮樂(lè )俎豆？當人們拼了命才能湊來(lái)一口薄棺安葬去世的父親，休息一天就面臨著(zhù)餓死的命運，他們又該如何遵守儒家厚葬守孝的制度？他只有叛出師門(mén)，振臂一呼，站到了儒家的對面。
儒家可以有治世出，亂世隱的明哲保身，道家可以有視功名為塵土的高逸，墨子卻無(wú)論如何都要奔波跋涉——他，是要在貴族手中為百姓爭一點(diǎn)余糧，在帝王將相的歷史里給小民博一縷微光！
魯墨論義
（楚、越兩國經(jīng)常在長(cháng)江上進(jìn)行船戰，越國憑著(zhù)水勢，屢次打敗楚國。魯班南游到楚國之后，幫助制造船戰用的鉤鑲等先進(jìn)武器，楚國因此戰勝了越國。魯班向墨子夸贊鉤鑲，墨子說(shuō)：“我義的鉤鑲，勝過(guò)你船戰的鉤鑲。因為講義可以互敬互愛(ài)互利，講戰造成互相殘殺。）
墨子所有的理念都立足在這一點(diǎn)上。對金字塔尖的人來(lái)說(shuō)，想到戰爭如同想到棋局，可那些站在底層的，想到戰爭就得想到身上化膿長(cháng)蛆的傷口，家里音訊隔絕的親人。因此他提非攻，提止戰。要達到目的，光有舌頭不行，因此他和他的徒眾，個(gè)個(gè)都有打仗的真本事。先秦諸子里，墨家人是不屑于空說(shuō)理論，而汲汲于“實(shí)務(wù)”“工巧”的。
儒家說(shuō)，父為子隱，子為父隱，是直道——的確是直道，是符合自然本性的直道?？赡涌吹搅诉@套理論里蘊藏的巨大的不公，他極不愿讓這種不公隱藏在貴族世界的華麗羽翼下。他針?shù)h相對地提出“兼愛(ài)”，兼相愛(ài)，交相利，博愛(ài)世間，多少有些理想主義的味道，可是真好。
墨子救鄭
（魯陽(yáng)文君準備攻打鄭國，墨子聽(tīng)到消息立即勸阻。文君說(shuō)：“先生為什么阻止我進(jìn)攻鄭國呢？我這是順應上天的意志?！蹦诱f(shuō)：“鄭國人殘殺其君主，上天已經(jīng)給了懲罰，使它三年不順。而你又要進(jìn)攻鄭國，說(shuō)是順天之意，這好比鄰人懲罰他的壞兒子，你也舉棍跟著(zhù)打，說(shuō)是順其父之意，這不是十分荒謬嗎？”魯陽(yáng)文君遂停止侵鄭。）
受他學(xué)說(shuō)所感召，墨子有許多門(mén)徒，這個(gè)小集團是墨子政治理念的縮影。他們自苦到了極致，以賢能為標準選出領(lǐng)導：巨子。這似乎有些民主味道，然而不——整個(gè)集團都是絕對服從于巨子的，下一任巨子則由上一任巨子指定。他們出外為官，要把俸祿交到集體作為公用，如果任職時(shí)做出有違墨家理念的事，即被召回。
這些門(mén)徒——該怎么說(shuō)呢？他們紀律嚴明，赴湯蹈火，簡(jiǎn)直到了匪夷所思的地步。墨家巨子孟勝替人守城，眼看城破，他派出兩位弟子傳遞巨子之位后，就與一百八十多位墨家信徒死于城頭，而派出的弟子傳遞完消息，也回去自殺殉葬。他們不像是學(xué)生，倒像是一支軍隊，一個(gè)政黨，乃至一種宗教。
令人驚愕，又在情理之中?？v觀(guān)中國歷史，起于平民，為平民爭利益的團體莫不如此，微弱的力量，必須擰成一股堅硬的繩索才能起到作用。而這往往又會(huì )走到另一個(gè)極端。
賢人當位，其他人只要同心同德的服從，賢人要向誰(shuí)負責？墨子歸于天，大眾充滿(mǎn)敬畏的天！代表服從的箭頭一層層指過(guò)，最后停留的地方何其飄渺？
子禽求教
（子禽向老師請教：“多說(shuō)話(huà)有好處嗎？”墨子答道：“癩蛤蟆和青蛙，白天晚上叫個(gè)不停，叫得口干舌燥，也沒(méi)有人去聽(tīng)它的。你看那雄雞，在黎明按時(shí)啼叫，天下皆為振動(dòng)，人們早早都起來(lái)了。所以，多說(shuō)話(huà)有什么好處呢？重要的是，話(huà)要說(shuō)得切合時(shí)機?！保?br>
巨子腹朜的兒子殺人，連國王都要求赦免，腹朜卻執意遵守墨者之法，殺了這個(gè)獨生子，犯法是大事，這固然是堅持正義。那么，推而論之，小事總也會(huì )有不符合“正義理念”之處，父子兄弟為此相窺伺的社會(huì )，難道就不會(huì )讓人心寒么？
矛盾也罷，悖論也罷，墨子與墨家人就這樣毅然走過(guò)，看到他們，總能讓人生起由衷的感動(dòng)。
墨子寫(xiě)過(guò)一段自白：為了不愿意天下人挨餓，我曾想去種地，可得到的糧食不夠天下人分。為著(zhù)不愿意天下人挨凍，我想去紡織，可得到的布不夠天下人穿。最后的最后，我也只能四處游說(shuō)，憑借思想去拯救天下。這便是這位平民之俠真真切切的心愿。
時(shí)間的車(chē)輪滾滾向前，秦漢以后，上層社會(huì )終于徹底離棄了墨子，“墨學(xué)塵邈終古”。然而歷史也終會(huì )記得，墨家人那黑黝黝的皮膚，是土地的顏色，他們血管里的血液奔騰流過(guò)，一如大江大河在土地上蜿蜒而行，直延伸到看不見(jiàn)盡頭的遠方。
琴曲·墨子悲絲
《墨子悲絲》，又名《墨子悲歌》，相傳為墨子所作。墨子見(jiàn)人染絲，素白之絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃，而人性亦是如此，因此感懷。樂(lè )曲反映了墨子對世人隨波逐流，失去本來(lái)面目的哀傷。此曲為廣陵琴派大曲之一，音調悠揚，意切情悲。
演奏：吳文光
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