秦始皇嬴政焚書(shū)坑儒，遂致天下無(wú)書(shū)。然而西晉初年（280年），汲郡（今河南汲縣）有一個(gè)叫“不準”的盜墓賊——很可笑是吧，這個(gè)盜墓賊居然叫“不準”，不準盜墓！——盜掘了戰國時(shí)魏王的墓冢，結果掘出了古書(shū)約10萬(wàn)余字，其中就有著(zhù)名的《穆天子傳》。
穆天子即周穆王，是周朝的第五代王?！赌绿熳觽鳌份d：“癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子賓于西王母。乃執白圭玄璧以見(jiàn)西王母，好獻錦組百純，□組三百純，西王母再拜受之□。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。”（□為缺字）癸亥，乃穆王十七年（公元前993年）七月二十七日；第二天，甲子，二十八日；第三天，乙丑，二十九日。周穆王和西王母盤(pán)桓三天。
西王母，我在《你這么長(cháng)久的沉睡到底是為了什么》一文中如此考證：
簡(jiǎn)狄又稱(chēng)簡(jiǎn)翟。這是一個(gè)極其重要，同時(shí)又極富傳奇色彩的女人，不僅僅因為她的兒子契是殷商的始祖，而且因為“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”（《詩(shī)經(jīng)·商頌》）——簡(jiǎn)狄吞食了玄鳥(niǎo)（燕子）的卵而生下了契。簡(jiǎn)狄是屬少昊部落的有娀氏女，“有娀在不周之北，長(cháng)女簡(jiǎn)翟”（《淮南子·墜形訓》）。不周山諸說(shuō)紛紜，但根據《山海經(jīng)》的記載，更可能是在泑澤（羅布泊）以西，昆侖山以北。樓蘭遺址中發(fā)現了距今四千年的木雕簡(jiǎn)狄女祖角，吐魯番阿斯塔那墓地也出土了唐代絹畫(huà)上的簡(jiǎn)狄像，簡(jiǎn)狄的左肩上方，赫然正是一只盤(pán)旋的玄鳥(niǎo)。而且樓蘭出土的古尸，無(wú)一例外都佩飾著(zhù)護耳尖帽、草簍和羽翎（杜培華《去樓蘭》，光明日報出版社2001年版），羽翎，正是鳥(niǎo)圖騰崇拜的遙遠記憶，部落身份的顯眼標志。
巧合的是，這個(gè)地區恰恰流行著(zhù)西王母和不死之國、不死之藥的傳說(shuō)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“昆侖之丘……有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”戴勝，一種羽翎鮮艷的鳥(niǎo)；“豹尾虎齒而善嘯”，披著(zhù)頭發(fā)，插著(zhù)鮮艷的羽翎，顯然是對舉行圖騰崇拜儀式時(shí)的西王母的描繪。“穴處”和不死之藥，都與蟾蜍有關(guān)。張衡《靈憲》載：“姮娥（嫦娥）遂托身于月，是為蟾蜍。”蟾蜍在這里就是月亮的象征，而“古代墨西哥人常常用蟾蜍代表大地，因為它不僅生活在地面上，而且還住在地表下面的洞穴里。蟾蜍的有毒分泌物也許曾被用作改變人們意識的藥劑。和青蛙一樣，由于它在生命的不同階段有著(zhù)不同的形態(tài)，因此蟾蜍通常與復活和再生有關(guān)，史前巖畫(huà)里的蝌蚪圖案就有這種含義”（[德]漢斯·比德曼《世界文化象征辭典》，漓江出版社2000年版）。據專(zhuān)家考證，墨西哥奧爾梅克文明同殷商文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至有可能是殷人東渡建立的；奧爾梅克文明出土的虎齒、玄鳥(niǎo)圖案、甲骨文和商先祖牌位更加坐實(shí)了這一點(diǎn)。不死之藥顯然并非使人長(cháng)生不死的藥，而恰恰是以“蟾蜍的有毒分泌物”以及其他成分制成的毒藥！因為相信復活和再生，所以吃下這種毒藥并非意味著(zhù)死亡，而是意味著(zhù)復活和再生——當然，這種毒藥同時(shí)也用作防腐劑。有力的佐證是樓蘭古尸下葬時(shí)無(wú)一例外攜帶的草簍，杜培華在《去樓蘭》一書(shū)中說(shuō)：“樓蘭人為草簍配上麻黃枝，還有粉末狀的東西，同樓蘭人有不死藥之類(lèi)的神話(huà)十分接近。”而樓蘭古墓溝墓地發(fā)現了六座太陽(yáng)紋圖案的男性墓葬，頭全部精確地朝向東方。顯然這是集體殉葬，而且極有可能殉葬的方式是喝下毒藥，即不死之藥；發(fā)現的樓蘭古尸無(wú)一例外都是木乃伊，顯然做了防腐處理；太陽(yáng)紋圖案顯示著(zhù)太陽(yáng)崇拜，頭朝東方，正是太陽(yáng)崇拜和鳥(niǎo)崇拜密不可分的東夷的方向！
這些說(shuō)明了什么呢？說(shuō)明了簡(jiǎn)狄可能就是西王母！或者說(shuō)是西王母部落的首領(lǐng)。一千多年后，周穆王西巡，應邀赴昆侖之丘會(huì )見(jiàn)西王母，和她在瑤池之上談了一場(chǎng)轟轟烈烈的戀愛(ài)，就是因為二人的先祖（后稷和契）是同父異母的兄弟——當然，這時(shí)候的西王母，已經(jīng)不是當年的那個(gè)西王母了。
周穆王和西王母的會(huì )面，與一個(gè)人干系重大。這個(gè)人就是周穆王的御者造父。
《史記·趙世家》載：“造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻之繆王?？娡跏乖旄赣?，西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè )之忘歸。”繆王即周穆王。桃林，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》載：“夸父之山……北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬。”桃林在今河南陜縣至潼關(guān)一帶?？涓钢鹑盏墓适聥D孺皆知，而其實(shí)夸父族是一支負責大地觀(guān)測的部落，四處遠行，因而擅長(cháng)養馬，以馬代步，所以造父才會(huì )去夸父死難地桃林，為周穆王選取八駿。八駿者，赤驥，盜驪，白義，踰輪，山子，渠黃，華騮，綠耳（《穆天子傳》），俱以馬色為名；而造父，則是周穆王的首席馬車(chē)夫。
造父的家世源遠流長(cháng)。黃帝的孫子顓頊有一個(gè)孫女，叫女修。有一天女修正在織布，玄鳥(niǎo)（燕子）飛來(lái)，遺下了一只鳥(niǎo)卵，女修吃下后，生子大業(yè)（即皋陶），大業(yè)生大費（即伯益，又名伯翳）。皋陶和伯益都和禹同朝為官。伯益生子二人，長(cháng)子大廉，次子若木。伯益的玄孫費昌是周武王的御者；大廉的玄孫孟戲、中衍是殷帝太戊的御者。中衍的玄孫中潏生子蜚廉，蜚廉生子惡來(lái)、季勝和非子，季勝生子孟增，孟增生子衡父，衡父即是造父的父親?！堅徫胰绱嗽敿毜亓_列造父的家世，因為這個(gè)家族與周穆王西王母故事息息相關(guān)。
造父的祖先中，有數人都是御者。到了蜚廉和惡來(lái)，“父子俱以材力事殷紂”。同皋陶和伯益一樣，父子倆在殷紂王（帝辛）的朝廷中也是同朝為官?！妒酚?#183;秦本紀》載：“惡來(lái)有力，蜚廉善走。”惡來(lái)力大無(wú)窮，容易理解，而蜚廉“善走”，“善走”是一項什么本領(lǐng)呢？不由人不聯(lián)想起夸父，夸父也是“善走”，甚至“善走”到能逐日的地步。但不同于夸父的是，夸父為的是測量大地，蜚廉卻應當是信使，替紂王傳遞消息。因為“善走”，消息傳遞得及時(shí)，因此蜚廉又稱(chēng)“飛廉”——飛行著(zhù)的蜚廉。至此，造父家族的兩大傳統本領(lǐng)就顯現了出來(lái)：御者和信使。而如果要做一個(gè)稱(chēng)職的信使，毫無(wú)疑問(wèn)也必須是一個(gè)稱(chēng)職的御者，因為“善走”不是步行，而是對馬匹的駕馭能力。所以，御者和信使其實(shí)是合二為一的，即御者必為信使。造父顯然繼承了家族這一光榮傳統，一身而兼御者和信使之職。同時(shí)，這一職位也造就了中國史上一個(gè)著(zhù)名的詞——“御用”。御用，即用于御，用為王的御者，為王前驅。揣想之下，御者不免寂寞，尤其是在長(cháng)途奔波的野外，即不免發(fā)為歌，發(fā)為言，發(fā)為牢騷：我為王前驅?zhuān)瑺奚似拮拥臏厝?，犧牲了撫養孩子的義務(wù)，王啊，你為何仍然對我這樣澆??？為何一直不升我的官，甚至連高級職稱(chēng)也不給我評，只賜我一個(gè)“弼馬溫”的空名？言為心聲，積之日久，純粹干體力活兒的御者慢慢就轉變成了“御用文人”。
后世布拉格的先知卡夫卡，曾對信使這一行當作過(guò)如下描述：“使者立即踏上他的途程；他是一個(gè)有體力，不疲乏的人。一下用右臂推，一下用左臂推，他從人群中為自己推開(kāi)一條道路來(lái)；假使他遇到了阻礙，他就指著(zhù)自己的胸前，那兒閃耀著(zhù)太陽(yáng)的象征；這路，對于他比對于其他的任何人要容易走。”（陳鼓應譯文，[美]W．考夫曼《存在主義》，商務(wù)印書(shū)館1987年版）活脫脫就是蜚廉的寫(xiě)照：蜚廉策馬疾行，帝國的藩屬心有別屬，與三公之一的西伯（周文王）勾結謀叛，不懷好意地阻礙時(shí)，蜚廉“就指著(zhù)自己的胸前，那兒閃耀著(zhù)太陽(yáng)的象征”——太陽(yáng)正是殷商先祖，少昊部落的圖騰！先知就是先知，他們的光芒閃爍在任何一個(gè)時(shí)代，甚至可以穿越三千年的時(shí)間隧道，穿越千里萬(wàn)里的空間距離，直指本質(zhì)。
蜚廉很聰明，可能跟他常年遠行有關(guān)。他見(jiàn)多識廣，視野開(kāi)闊，思想解放，眼看紂王無(wú)道，遂找了個(gè)為紂王尋找神石棺的借口，提前申請退休，隱居于霍太山（今霍山，山西霍縣東南），僥幸避過(guò)殷商亡國的殺身之禍。
武王克商，天下初定。但商是大族，周乃小國，如何處理殷商遺民，成了周王朝最頭疼的事。周武王“封紂子武庚、祿父，以續殷祀”，但是不放心，又分封自己的弟弟管叔、蔡叔，監視武庚、祿父。周武王死后，他的兒子成王繼位，因為年幼，周武王的另外一個(gè)弟弟，著(zhù)名的周公旦輔佐他。“管叔、蔡叔疑周公之為不利于成王，乃挾武庚以作亂”（《史記·管蔡世家》），管叔、蔡叔懷疑周公想篡位，就聯(lián)合紂王的兒子武庚，討伐周公旦，打的當然是“清君側”的旗號。雖然被鎮壓下去了，但是說(shuō)明周朝的統治并不穩固，殷商遺民并不甘于亡國的命運，時(shí)時(shí)準備起來(lái)反抗。
到周穆王的父親周昭王的時(shí)候，“王道微缺”，周昭王南巡，甚至被厭惡他的船工以膠船進(jìn)獻，船到中流，膠液船解，周昭王君臣溺死于漢水，死后也沒(méi)有發(fā)布公告。就在這種尷尬的情勢下，周穆王繼位，時(shí)年已五十矣。
周穆王雄才大略，欲中興周朝。但是他的江山并不穩固。周穆王十二年（前988年），“冬十月，王北巡狩，遂征犬戎”；十三年（前989年）春，又西征；十三年“秋七月，西戎來(lái)賓，徐戎侵洛”，徐戎，即徐國，今江蘇泗洪一帶，時(shí)徐偃王當政（今本《竹書(shū)紀年》）……概而言之，西有犬戎，東有東夷，如此等等，總有人，尤其是殷商遺民，覬覦周朝。
當此時(shí)，周穆王一邊四處征伐，一邊開(kāi)始考慮“懷柔”；如果能不戰而屈人之兵，自是上上大吉，既保持了帝國的安定團結，穩定壓倒一切，又和夷族通融了感情，一舉兩得，自己也能在歷史上留下個(gè)“以德治國”的美名。這時(shí)，造父的作用就凸現出來(lái)了。以御者而兼信使，造父對周朝周邊諸國的情況了如指掌。他提出的建議是：越過(guò)犬戎之地，直接和“西王母之邦”建立同盟，震懾和牽制犬戎；并利用“西王母之邦”的先祖簡(jiǎn)狄亦是商朝先祖的關(guān)系，從情感上籠絡(luò )，從封地上厚待殷商遺民。況且周的先祖、帝嚳元妃姜嫄所生的兒子后稷（棄），也見(jiàn)過(guò)帝嚳的次妃、西王母簡(jiǎn)狄：“稷為堯使，西見(jiàn)王母。”（《焦氏易林》）從“西王母之邦”這方面來(lái)說(shuō)，一直和中原諸族保持著(zhù)某種程度的友好往來(lái)：“（舜）九年，西王母來(lái)朝……獻白環(huán)、玉玦。”（今本《竹書(shū)紀年》）造父的祖先蜚廉又是殷紂王的得力大臣——同為始祖簡(jiǎn)狄和契的后裔，“西王母之邦”一定和商朝往來(lái)更多，而蜚廉，以其“善走”，顯然在商朝的外交史上占據著(zhù)重要地位，也一定直接在商和西王母部落之間傳遞過(guò)消息。憑著(zhù)這種種關(guān)系，以及周朝滅掉殷商的威懾力，造父以信使的身份，和“西王母之邦”建立了密切的聯(lián)系，并在周穆王和西王母之間，為二者互通款曲。因此，即使周穆王和西王母素未謀面，但通過(guò)造父為中介，彼此想必早已了解、熟悉而傾心——一方是中原大國權傾天下的父系男王，一方是西陲存國一千多年、神秘的母系女王，英雄美女，惺惺相惜，雖然周穆王時(shí)已六十余歲，西王母也未必明眸皓齒。
于是周穆王大喜，以為善策，遂于十六年（前992年）封造父于趙地，轉年十七年（前993年），命造父駕八駿之車(chē)，西征昆侖丘，見(jiàn)西王母。
那三天的旖旎風(fēng)光讓人羨慕不已。周穆王以貴重的白圭玄璧和絢爛的絲織品為見(jiàn)面禮，同時(shí)也作為定情之物。那時(shí)的人可不像他們不肖的后世子孫那樣假正經(jīng)，什么“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，周穆王和西王母的相愛(ài)堂堂正正，交媾也順理成章，又自然又健康。第三天兩人分別在即，那一段酬答是為相愛(ài)的鐵證。
《穆天子傳》載：“乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：白云在天，丘陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無(wú)死，尚能復來(lái)？”在西王母的地盤(pán)之上，在碧波蕩漾的瑤池旁邊，周穆王反客為主，擺下酒宴，二人關(guān)系已今非昔比。西王母燕爾綢繆之后，面對千里分離的殘酷現實(shí)，不覺(jué)惆悵滿(mǎn)懷，為周穆王清唱道：白云在天，丘陵自出。道路悠遠，間雜著(zhù)陡峭的山川。有生之年，你還會(huì )再來(lái)看我嗎？語(yǔ)氣中對遠人的依戀與思念之情，口吻畢肖；那一抹掛在嘴角的強顏歡笑，卻兀自沒(méi)有消散。將子無(wú)死，尚能復來(lái)？即使貴為王，難道不也是宿命嗎？
“天子答之曰：予歸東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將復而野。”面對西王母的癡情和鴛夢(mèng)重溫的美好愿望，周穆王顯出了身為帝王的雄才大略，照例也把國家和人民拿來(lái)做擋箭牌：我的使命是治理國土上的百姓，使萬(wàn)民平均，只有到了那時(shí)，我才能回來(lái)看你，時(shí)間大概是三年吧。這段宏大敘事是非常殘酷的回答，潛臺詞就是：三年后如果萬(wàn)民仍未平均，你就不要等我了，好自為之吧。倘若你不嫌道遠，旅途勞頓，當然也可以來(lái)東都洛陽(yáng)找我啊。
“西王母又為天子吟曰：徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿?，烏鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”西王母聽(tīng)了周穆王的回答，知道今生相聚無(wú)望，于是硬下心腸，一介女人的癡情轉變成了一位女王的尊嚴：我所居住的西土，雖然虎豹為群，烏鵲與處，可我是天帝的女兒，要守住這天帝賜予的土地，不能隨便遷移。如今為了你的人民，你又要離開(kāi)了，雖然吹笙鼓簧，可是我的心卻像空了一樣，飄飄蕩蕩，沒(méi)有定所。你的使命是上天的瞻望，你也好自為之吧。
——至此，兩人等于訣別。而西王母超出周穆王一倍的歌唱，凄婉動(dòng)人。無(wú)可奈何花落去，卻沒(méi)有似曾相識燕歸來(lái)；那只似曾相識的燕子（玄鳥(niǎo)），也因商的滅亡變成了逍遙的傳說(shuō)。
此后，“天子遂驅升于弇山，乃紀其跡于弇山之石，而樹(shù)之槐，眉曰西王母之山”。弇山，弇茲山，日所入也，太陽(yáng)落下的地方?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》作“崦嵫之山”。周穆王在太陽(yáng)所入的弇山種下一棵槐樹(shù)，并勒石，題字曰“西王母之山”，以此紀念自己的一夜情。
今本《竹書(shū)紀年》載：“十七年，王西征昆侖丘，見(jiàn)西王母。其年，西王母來(lái)朝，賓于昭宮。”紀年或有錯誤，但西王母還是來(lái)見(jiàn)這個(gè)自稱(chēng)為人民服務(wù)的寡情薄義的周穆王了，而且也是為了踐諾：和殷商遺民聯(lián)絡(luò )，勸其承認周王室的九鼎之位，不再謀叛，畢竟，連年戰亂，雙方都需要休養生息。
《史記·秦本紀》載：“徐偃王作亂，造父為繆王御，長(cháng)驅歸周，一日千里以救亂。”經(jīng)過(guò)西王母居中調解，周穆王承認了徐偃王東夷盟主的地位，雙方止戈息兵，迎來(lái)了暫時(shí)的和平。
西王母部落盡出奇女子。也許，西王母故事只有“埃及艷后”克麗奧佩特拉（前69—30年）差堪比附。所不同的是，克麗奧佩特拉雖然使羅馬英雄如愷撒、安東尼盡皆拜倒在自己的石榴裙下，但最后結局仍是戰敗，以毒蛇噬胸自殺，年僅39歲，盛極一時(shí)的托勒密王朝就此傾覆。而西王母部落繁榮昌盛，漢武帝時(shí)還有關(guān)于西王母的記載；另?yè)?zhuān)家考證，直到民國時(shí)期，昆侖山南北仍存在著(zhù)大量的女王部落。
至于造父，被周穆王封于趙地后，果然應了舜對其始祖伯益的預言：“嗣將大出。”——你的后裔將遍布國土。舜賜伯益為嬴姓。不僅如此，造父還以其御者和信使的傳奇經(jīng)歷，變成了一顆明亮的恒星：中國天文學(xué)界以“造父一”命名著(zhù)名的仙王座δ星，類(lèi)似的脈動(dòng)變星因此統稱(chēng)為造父變星。
這個(gè)家族中，蜚廉是一個(gè)極為關(guān)鍵的分水嶺。蜚廉三子，惡來(lái)被周武王所殺；季勝一支為造父先祖，因封于趙，亦為后世趙國的先祖；非子后裔“邑之秦”，以秦地為邑，是為秦始皇嬴政的先祖——因秦、趙同祖，嬴政其實(shí)姓趙氏，叫趙政（《史記·秦始皇本紀》）。史載，秦始皇焚書(shū)坑儒，遂致天下無(wú)書(shū)。
?。▓D上為已經(jīng)人間化的西王母像；圖下為東漢西王母畫(huà)像磚，西王母坐于龍虎座上，右有表示祥瑞的九尾狐和持有靈芝仙草的白兔，左有為西王母取食之三足烏和把戈的大行伯，龍虎座下一蟾蜍直立操弓而舞）
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