西王母是中國遠古歷史中最具神秘色彩的人物或人神之一，撩開(kāi)蒙在西王母身上的神秘面紗，還其歷史真面貌，乃是重構中國遠古歷史的必經(jīng)之路。
一 、有關(guān)西王母的文獻和民俗 1 、《淮南子•覽冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。”后羿射日、嫦娥奔月的故事發(fā)生在帝堯時(shí)代，記述的是人們用巫術(shù)對抗異常天體（小行星撞擊地球事件），大約發(fā)生在5000－11000年間。所謂西王母有長(cháng)生不老藥，可能源于《西山經(jīng)》稱(chēng)西王母位于西方、掌管生殺大權之故。
2 、《易林》明夷之萃：“稷為堯使，西見(jiàn)王母。”根據筆者考證，后稷發(fā)祥地在黃河后套一帶的“稷澤”。有趣的是，周穆王西行見(jiàn)西王母的向導，也是居住在河套的河宗氏。
3 、《竹書(shū)紀年》：“（帝舜）九年，西王母來(lái)朝，獻白環(huán)、玉玦。”《太平廣記》卷203引《風(fēng)俗通》：“舜之時(shí)，西王母來(lái)獻白玉琯。”
4 、《五藏山經(jīng)•西山經(jīng)》（帝禹時(shí)代文獻）：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見(jiàn)則其國大穰。有鳥(niǎo)焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚(yú)；其音如錄，見(jiàn)則其國大水。”
筆者在全彩繪《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》中解讀如下：西王母是中國古代居住在西部地區的著(zhù)名部落首領(lǐng)兼巫師。此處的西王母，她的頭上戴著(zhù)辟邪物或象征著(zhù)權力和法力的裝飾物，滿(mǎn)頭的頭發(fā)蓬松、隨意地披下來(lái)，身著(zhù)豹尾服，嘴里鑲著(zhù)老虎的牙齒或者戴著(zhù)虎牙項鏈，拉長(cháng)了聲調一邊唱著(zhù)一邊訴說(shuō)著(zhù)什么事情。她的職責是預警天災和懲戒那些觸怒天意天威的人，從而成為秋冬肅殺之神的代言人。有趣的是，西王母有兩個(gè)助手，其中狡能夠預報豐收，勝遇可以預報水災，而這些都是農業(yè)社會(huì )關(guān)心的事情，似乎表明西王母國已經(jīng)進(jìn)入了農業(yè)社會(huì )。
5 、《海外西經(jīng)》（夏代文獻）：“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門(mén)中。”
6 、《大荒西經(jīng)》（商代文獻）：“有西王母之山、壑山、海山。”“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。”此段文字，前面記述昆侖丘保護神陸吾，后面記述西王母。
7 、《海內北經(jīng)》（周代文獻）：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食。在昆侖虛北。”此處《海內北經(jīng)》（實(shí)應屬于《海內西經(jīng)》）描述的西王母，居住在昆侖虛的北面，幾分悠閑幾分威嚴坐在桌幾前，雍容華貴的她，剛剛梳完妝，旁邊放著(zhù)她的權杖；其住所的南面有若干穿羽毛衣的服務(wù)員，忙著(zhù)為她準備美味佳肴。
8 、《穆天子傳》（周代文獻），記述周穆王行程14000里（折合現在的9300里），從洛陽(yáng)出發(fā)，沿太行山北上，經(jīng)黃河河套、河西走廊、天山山脈，與西王母舉行高峰會(huì )，用絲綢換得在準噶爾盆地的狩獵權。
9 、《竹書(shū)紀年》（戰國文獻）：“穆王十七年，西征昆侖丘，見(jiàn)西王母。”“穆王（五）十七年，西王母來(lái)見(jiàn)，賓于昭宮。”
10 、《史記•趙世家》（漢代文獻）：“穆王使造文御，西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè )而忘歸。”
11 、《神異經(jīng)》，講述西王母乘大鳥(niǎo)見(jiàn)東王公的故事。
12 、《漢武故事》、《漢武帝內傳》，講述漢武帝見(jiàn)西王母的故事。
13 、《西游記》，記有西王母舉辦蟠桃盛會(huì )、吃蟠桃可長(cháng)生不老的故事。
14 、甘肅涇川縣西王母宮石窟，位于縣城西2里，涇河與汭河會(huì )合處的山嘴上，北魏時(shí)期建有王母宮石窟。山陽(yáng)有瑤池，泉出石窟，滴瀝如雨。相傳周穆王曾駕八駿游此，山上原有周穆王祠，現僅存斷垣殘瓦。涇川古稱(chēng)回中，王母宮之山因名回中山，簡(jiǎn)稱(chēng)回山。唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》稱(chēng)：“西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅。”當地民間至今仍然盛傳西王母故事，每年都到西王母宮廟會(huì )朝拜、許愿。
15 、新疆天池西王母廟。天池原名瑤池，位于新疆昌吉州阜康縣的天山博格達峰（海拔5445米）的山腰間，海拔1900米，系高山溶雪匯集而成，湖水深90米。民間相傳大天池為西王母洗澡盆，小天池為西王母洗腳盆。天池附近建有眾多廟宇，最重要的是西王母廟。
16 、西王母石室?！稘h書(shū)•地理志》：“金城郡臨羌，西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池。”《論衡》亦有類(lèi)似記載?！端?jīng)注•河水》：“（河水）南有湟水出塞外，東逕西王母石室石釜，西海鹽池北。”《列仙傳》：“（赤松子）常止西王母石室中。”所謂西王母石室，當出自《大荒西經(jīng)》“穴處”的記載。
17 、西漢建平四年（公元前3年），關(guān)東民眾傳遞“西王母籌”，里巷歌舞祀西王母，從春到秋方止。
18 、道教里的西王母。東漢末年道教興起，西王母被納入道教的神界人物，又名金母、瑤池金母、王母娘娘、西姥、王母、白玉龜臺九靈太真金母元君、白玉龜臺九鳳太真西王母、太靈九光龜臺金母元君，直至被尊為女仙之首。民間傳說(shuō)西王母是元始天尊與太元玉女的女兒，名九光元女，號太真西王母，三月三日誕辰，屆時(shí)有蟠桃盛會(huì )。有關(guān)故事甚多，略。
二 、關(guān)于西王母歷史身份的若干說(shuō)法 顧名思義，西王母是指中原以西的某個(gè)保留著(zhù)母系氏族社會(huì )形態(tài)的部落或女國的女首領(lǐng)。這里至少有兩種情況：一、由于該部落（方國）在歷史上可能多次東西往返遷徙，因此不同時(shí)期的西王母有可能居住于不同的地方。二、不同時(shí)期居住在不同地方的西王母，有可能并不存在直接的血緣關(guān)系；也就是說(shuō)，中國歷史上先后存在過(guò)多個(gè)沒(méi)有直系血緣繼承關(guān)系的西王母。
一般來(lái)說(shuō)，西王母所在的地理位置，與中原地區有相當距離，亦即《爾雅•釋地》所謂“觚竹、北戶(hù)、西王母、日下，謂之四荒”，洪興祖補注稱(chēng)“皆四方昏荒之國”。
具體來(lái)說(shuō)，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于西王母的歷史身份，主要存在著(zhù)下述幾種說(shuō)法。
1 、西王母是中東、中亞地區的某位女王。例如，阿拉伯女王示波（或譯為示巴），親駕香車(chē)寶馬，去耶路撒冷見(jiàn)瑣羅門(mén)王（公元前1015－977年），或謂示波女王即西王母。
2 、西王母是西域的母系氏族部落女酋長(cháng)，此部落在春秋時(shí)期之后被烏孫人所逐，進(jìn)入青海高原，與當地土著(zhù)混合為“婼羌”,后又南下西藏形成“唐牦”（王天海）。
3 、西王母是周穆王之女（顧實(shí)），依據是《穆天子傳》中西王母自稱(chēng)“帝女”。
4 、西王母是公元前3000年左右活躍在陜、甘高原一帶的戎族或西戎的別名（吳晗）。
5 、西王母是甘肅涇川人，姓楊名回。此說(shuō)可以追溯到漢代，漢武帝多次去涇川正是期冀能夠見(jiàn)到西王母。到了唐代，人們開(kāi)始懷疑此說(shuō)，李商隱于開(kāi)成三年落榜后游歷涇川回山瑤池，在其所作的《瑤池》一詩(shī)中問(wèn)道：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)？”意思是說(shuō)，如果西王母真的近在涇川（距洛陽(yáng)僅千余里），周穆王為什么不履約重見(jiàn)西王母？
三 、周穆王會(huì )見(jiàn)的西王母是準噶爾部落聯(lián)盟女酋長(cháng) 20世紀70年代，筆者開(kāi)始對遠古神話(huà)傳說(shuō)記錄的歷史信息進(jìn)行解讀，當時(shí)注意到“西王母”雖然字面意思是西方的女王，但是若系譯音，則與“匈奴”、“蒙古”類(lèi)似，當指古老的北方游牧部落；由于西王母“穴居”、“善嘯”，也可能是半牧半農部落，居住在黃土窯洞或地窩子里，唱著(zhù)蒙古長(cháng)調或信天游。
1999年，筆者在創(chuàng )意繪制的42平方米巨畫(huà)《帝禹山河圖》（五藏山經(jīng)全圖）里，把西次三經(jīng)西王母玉山的地理位置，確定在今日祈連山以北的大紅山，這里距離黃帝昆侖丘（鄂爾多斯高原）不算太遠，雙方交往也就不會(huì )太困難。
不過(guò)，對周穆王會(huì )見(jiàn)的西王母究竟居住在什么地方，筆者卻遲遲未能確認。為此，筆者曾用一種獨創(chuàng )的短篇小說(shuō)形式，在《中國皇帝與埃及女王的約會(huì )》中寫(xiě)道：“大約在公元前1110年，埃及國王派使者到中國，從中國帶回包括絲綢在內的大量奇珍異寶，從此埃及人就期待著(zhù)兩國元首舉行高峰會(huì )晤（《人類(lèi)文明編年紀事•經(jīng)濟和生活分冊》）。當時(shí)，周文王正忙著(zhù)與商紂王爭奪天下，這高峰會(huì )晤就一拖再拖。直到周穆王登基，這才駕著(zhù)八駿車(chē)，從洛陽(yáng)西行，萬(wàn)里迢迢來(lái)到天山。埃及女王如約從開(kāi)羅東行，萬(wàn)里迢迢也來(lái)到天山。吉日甲子那一天，中國皇帝與埃及女王親切相會(huì )，雙方交換了禮物（具有貿易性質(zhì)，可能是有記載的最早絲綢貿易）。”
2007年9月，筆者與夫人乘火車(chē)、汽車(chē)，大體按周穆王西巡之路，重走了一趟，返京后寫(xiě)有《重走周穆王西巡路：與穆天子一路神游》一文。路線(xiàn)為：首都－河套（河宗氏）－桌子上（黃帝之宮）－祈連山（舂山）－敦煌（赤烏氏）－大馬莊山（群玉之山）－巴里坤湖或艾丁湖（玄池）－西北大曠原（準噶爾盆地）－在天山瑤池舉行的周穆王與西王母的高峰會(huì )（絲帛換羽毛）。
通過(guò)實(shí)地勘查，筆者得出的結論是，周穆王所見(jiàn)的西王母，乃是準噶爾地區的部落聯(lián)盟女酋長(cháng)，主要理由如下：
1 、根據周穆王西巡路線(xiàn)及其時(shí)間路程可知，西北大曠原即準噶爾盆地（包括哈薩克斯坦平原）。
2 、周穆王與西王母高峰會(huì )的地點(diǎn)，應該位于準噶爾盆地南部的天然屏障天山的某一處，這里應該有著(zhù)獨特的地形地貌。天山瑤池，三面環(huán)山，一面為緩坡，海拔1900米，不算太高，也不太低矮，夏季氣候涼爽、景色優(yōu)美，堪稱(chēng)理想的高峰會(huì )地點(diǎn)。
3 、周穆王在臨近會(huì )見(jiàn)西王母之前，特意在苦山休獵、吃苦菜，意在向西王母顯示友好，顯然這完全符合外交禮儀。
4 、《穆天子傳》稱(chēng)，周穆王送給西王母的禮物是大量絲帛（彩錦百匹、素錦三百匹），而西王母并未還贈禮物，而且先行離開(kāi)，筆者對此曾長(cháng)期迷惑不解。其實(shí)，西王母回贈的“禮物”乃是允許周穆王六師將士到“曠原”捕獵鳥(niǎo)獸，為此西王母先行離開(kāi)正是為了通知部落聯(lián)盟各方，以免發(fā)生誤會(huì )。
5 、周穆王不遠萬(wàn)里與西王母會(huì )見(jiàn)，用絲帛交換狩獵權，得獲無(wú)疆、鳥(niǎo)獸絕群、載羽百車(chē)，這對雙方都是有利的。對于西王母來(lái)說(shuō)，絲帛在當時(shí)是非常搶手的高科技商品；對于周穆王來(lái)說(shuō)，羽毛、羽絨可用于裝飾和制作羽絨服（當時(shí)沒(méi)有棉花），而且與西王母會(huì )見(jiàn)還有助于擴大周朝的影響力。有趣的是，漢刻畫(huà)象《周穆王見(jiàn)西王母》，其中一車(chē)滿(mǎn)載貨物，當即周穆王送給西王母的絲帛；畫(huà)面上有飛鳥(niǎo)，下有走獸，似乎在暗示著(zhù)周穆王即將獲得在曠原的狩獵權。
6 、周穆王與西王母的高峰會(huì )，歷史上第一次開(kāi)辟了政府間的絲綢之路，具有重大的歷史意義，絕非向壁虛造。
綜上所述，周穆王之所以不遠萬(wàn)里與西王母舉行高峰會(huì )的前提，只能建立在西王母是準噶爾地區部落聯(lián)盟女首領(lǐng)的基礎之上，否則周穆王就不可能獲得在“西北大曠原”的狩獵權，周穆王的西巡也就不會(huì )以此為目的地。
重構（王紅旗）北京山海文化企劃苑•重構文集071002Z114－4800
電話(huà)010－51843850 信箱
jdtdshj@163.com 博客地址（帝禹山河圖）：
http://blog.scol.com.cn/dysht
