清康熙22年（1684）夏秋之際，康熙皇帝陪同祖母（孝莊）“幸五臺山，至龍泉關(guān)，上以長(cháng)城嶺竣絕，試輦不能陟，奏太后。次日，太后輦登嶺路，數折不能上，乃還龍泉關(guān)，命上代禮諸寺”。此后，康熙西巡五臺山共計5次。
康熙的這一禮佛活動(dòng)歷來(lái)被作為順治在五臺山為僧的佐證，即康熙名為禮佛實(shí)為拜謁順治。
關(guān)于順治出家的傳聞并非空穴來(lái)風(fēng)。從順治14年（1657）起，頗受儒學(xué)熏陶的順治帝忽對佛教中的禪宗產(chǎn)生濃厚的興趣。他同禪宗大師玉林通琇、木陳道忟在一起談禪論道，拜玉林通琇為師，并以“行癡”為法號。順治17年（1660）8月，皇貴妃董鄂氏的病逝，愈發(fā)堅定了順治的出家之念。
董鄂妃去世之時(shí)，順治以最高的級別主持其葬禮，他以藍墨批本（只有皇帝或太后去世才用藍墨批本），又親自主持49天的景山大道場(chǎng)，從建水陸道場(chǎng)到“起棺”、“舉火”、“收靈骨”、“迎神主”……一直到“斷七”，事必躬親。按說(shuō)過(guò)了“斷七”喪事也就結束了，但余哀未盡的皇帝在10月16日及27日又在景山兩次建陟天道場(chǎng)，11月初8還在西苑及廣濟寺同時(shí)舉辦仙馭道場(chǎng)。
董鄂氏的葬禮結束后，順治帝又掀起出家的軒然大波，他讓玉林通琇的弟子行森和尚為自己剃度，以表示棄天下如敝履的決心。順治的出家念頭在董鄂氏去世時(shí)已經(jīng)萌生，但他的未了情還要用手中的權力去了結——追封董鄂氏為皇后、為她舉行隆重的葬禮，一旦把這兩件事辦妥，他就要遁入空門(mén)了。
然而，順治只是剃光了頭發(fā)，并未能出家當上和尚。及時(shí)趕到北京的玉林通琇制止了順治的出家之舉，迫使順治依然留在塵世當皇帝，只不過(guò)此時(shí)的順治已經(jīng)成為一個(gè)光頭皇帝。為此，他安排最得寵的太監吳良輔作為皇帝的替身在憫忠寺出家，并親自到憫忠寺參加吳良輔的剃度儀式。既然出家未果，到五臺山為僧，也就成了子虛烏有的演繹。
順治在從憫忠寺參加吳良輔的剃度儀式回來(lái)后，身體略感不適，到了第二天——正月初三，已經(jīng)出現出痘的癥狀（時(shí)人把生天花稱(chēng)為出痘）。從關(guān)外來(lái)到中原的滿(mǎn)洲人，本來(lái)對天花病毒就缺乏免役力，而成年人出天花往往會(huì )危及生命，因而順治在每年的冬季及初春都要到南苑去避痘。但順治17年的冬季卻是個(gè)例外，順治不僅未去避痘，反而為了董鄂妃的葬禮弄得心力交瘁，疲憊不堪。于是天花病毒趁虛而入。
從正月初四，順治就開(kāi)始考慮皇位的繼承人的擇定問(wèn)題，他本想傳位給“一位從兄弟”，但太后和親王們都“愿意皇帝由皇子中選擇一位繼承者。據說(shuō)，順治使人問(wèn)湯若望的意見(jiàn)，湯建議冊立已經(jīng)生過(guò)天花的皇三子玄燁為繼承人，這一建議被順治所采納。
到了正月初六順治病危，朝廷已經(jīng)“傳諭民間：毋炒豆、毋然燈、毋潑水，始知上疾為出痘”。據清實(shí)錄記載，正月初七子刻，順治在在養心殿去世，時(shí)年24歲。順治留有遺體由行森在景山火化的遺命，順治18年4月17日，奉命來(lái)京的行森為順治舉行秉炬，其生前御用物品全部焚燒，骨灰葬在他生前擇定的墓地——位于遵化馬蘭峪的清東陵。這些情況在清代檔案、史料中記載得非常清楚，進(jìn)一步證明了順治到五臺山為僧的子虛烏有。
順治18年正月初9，8歲的玄燁登上皇帝的寶座，開(kāi)始了長(cháng)達61年的康熙時(shí)代?？滴踉谄蕉ㄈ?、收復臺灣之后，就去五臺山禮佛，并非一時(shí)的心血來(lái)潮，而是深思熟慮的結果。在平定三藩之亂期間，蒙古察哈爾部首領(lǐng)布爾尼趁亂起兵的現實(shí)，給年輕的康熙帝敲響了警鐘：對鞏固滿(mǎn)蒙聯(lián)盟決不能掉以輕心。
五臺山的菩薩頂從明朝初年就已經(jīng)成為內陸最大的喇嘛廟，對于難得去一趟拉薩的漠南蒙古各部的王公貴族及部民來(lái)說(shuō)，五臺山的菩薩頂就成為他們的朝圣之地。雖然從開(kāi)創(chuàng )清王朝基業(yè)的努爾哈赤到康熙的清朝皇帝均不信奉喇嘛教，但為了同蒙古各部結盟，清朝統治者非常尊崇喇嘛教，康熙親自到五臺山菩薩頂禮佛就體現了這一點(diǎn)。
努爾哈赤、皇太極同漠南蒙古的結盟為清王朝從關(guān)外崛起、入主中原奠定了基礎，康熙則在此基礎上鞏固、擴大了同蒙古的聯(lián)盟。到五臺山禮佛只是其中的一個(gè)方面。在康熙七個(gè)成年的女兒中有六個(gè)分別下嫁給巴林部、喀喇沁部、喀爾喀部、賽因諾顏部、翁牛特部、科爾沁部的首領(lǐng)，這些都從一個(gè)側面反映出康熙對滿(mǎn)蒙結盟的重視。在康熙看來(lái)蒙古各部是較之土石所建造的長(cháng)城更為牢固的屏障，因而從康熙42年（1703）起，清政府在承德開(kāi)始修建避暑山莊及外八廟，以便于漠南、漠北蒙古各部首領(lǐng)的朝覲。而康熙皇帝自避暑山莊及外八廟建成之后便不再去五臺山禮佛。這進(jìn)一步說(shuō)明康熙西巡五臺山是為了滿(mǎn)蒙結盟，而不是為了拜謁順治。
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