清軍入關(guān)后的第一位皇帝，清世祖愛(ài)新覺(jué)羅·福臨，也就是人們常說(shuō)的順治皇帝，于1661年駕崩時(shí)，還不滿(mǎn)24周歲。
正當盛年的順治皇帝突然駕崩，不免令人生疑。很快，另一種說(shuō)法就在民間流傳開(kāi)來(lái)--順治皇帝實(shí)際上并沒(méi)有“駕崩”，在他的清東陵孝陵中，只有一副空棺，而真正的順治帝，卻是看破紅塵，出家為僧了。
關(guān)于“順治出家”的傳聞，從一開(kāi)始就甚為流行，后來(lái)又不斷地被“添加”新的“內容”和“證據”。
（一）清初著(zhù)名詩(shī)人吳偉業(yè)的《清涼山贊佛詩(shī)》有“房星竟未動(dòng)，天降白玉棺”一句，相傳就是隱喻董鄂妃去世后順治皇帝因過(guò)度傷心而看破紅塵、“西行”到清涼山（五臺山）出家的故事。
（二）據說(shuō)順治皇帝的兒子玄燁也就是康熙皇帝后來(lái)六次西巡，其中有五次都去了五臺山，其目的就是為了去尋找和探望父親。
（三）“庚子之變”時(shí)慈禧太后攜光緒皇帝“西狩”（逃難）至五臺山，五臺山和尚找出了許多貴重的器皿來(lái)招待他們，而這些器皿都是宮廷的御用之物。由此有人猜測，這些御用之物可能就是順治出家時(shí)帶到五臺山來(lái)的。
（四）光緒皇帝的老師翁同龢在日記里記載了他在北京西山見(jiàn)到的一首題板詩(shī)，此詩(shī)出語(yǔ)真率，不事雕琢，口吻很像傳說(shuō)中念斷凡塵、棄江山社稷于不顧的順治皇帝，例如“我本西方一衲子，因何流落帝王家。十八年來(lái)不自由，江山坐到我時(shí)休。我今撒手歸山去，管他千秋與萬(wàn)秋”等等（《翁同龢日記》) 。
要說(shuō)以上這些證據，仔細考究起來(lái)似乎有很多的不確定性，然而，關(guān)于順治出家的傳說(shuō)，就是在這么多的不確定性中流傳到現在，還不斷地被寫(xiě)入小說(shuō)、劇本，搬上電視。其實(shí)，謎之所以會(huì )成為“謎”，主要還在于事情本身的撲朔迷離。如果考察順治帝的生平，他的確與佛教有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也有著(zhù)強烈的想要出家的愿望。
“順治出家”因由之--熱衷佛教借此解壓
順治帝接觸佛教大約是從他親政之后開(kāi)始的。順治帝登基時(shí)只有5歲，國家大事由其叔父攝政王多爾袞管理。1650年，多爾袞去世，12歲的順治帝開(kāi)始管理朝廷大政。親政后的第二年，順治帝認識了禪宗高僧別山法師。
據河北遵化景忠山的許多碑文記載，這一年，順治皇帝因圍獵來(lái)到此山，得知山上“知止洞”內有一位別山法師已經(jīng)在洞內靜修了9年，非常敬佩，便上山探望。別山法師出知止洞迎駕，“對詔稱(chēng)旨”，順治帝龍顏大悅。順治帝回宮后即在西苑椒園（又名蕉園）辟出萬(wàn)善殿，召別山法師入園，供其修身參禪。但別山法師在禮節性地入園后，就拒絕了順治皇帝的好意，依然回景忠山修煉。
雖然沒(méi)有將別山法師留下來(lái)，這件事卻給順治帝打開(kāi)了一個(gè)新的天地，他驚喜地發(fā)現，原來(lái)世界上還有這樣一些出世獨立、不食人間煙火的出家人，并且對他們清心寡欲、不被俗務(wù)纏身的生活方式心生羨慕。此后，順治皇帝對佛教的興趣日益濃厚，一批又一批的佛教高僧被請入萬(wàn)善殿，比較重要的有：
憨璞性聰。其長(cháng)于辭令，對答如流。比如，順治皇帝問(wèn)：“從古治天下，皆以祖祖相傳，日對萬(wàn)機，不得閑暇。如今好學(xué)佛法，從誰(shuí)而傳？”憨璞性聰答：“皇上即是金輪王轉世，夙植大善根、大智慧，天然種姓，故信佛法，不化而自善，不學(xué)而自明，所以天下至尊也！”順治皇帝聽(tīng)后龍心大悅。
玉林通琇。傳說(shuō)中順治帝的法號“行癡”就是他起的。
木陳道忞。據說(shuō)順治皇帝曾對他說(shuō)：“朕想前身的確是僧，今每常到寺，見(jiàn)僧家明窗凈幾，輒低回不能去?！庇终f(shuō)：“若非皇太后一人掛念，便可隨老和尚出家去?！?/span>
在這些僧人的包圍闡釋下，順治帝對佛教越來(lái)越認同，他開(kāi)始相信，自己的九五之尊，只不過(guò)是過(guò)眼煙云，來(lái)生將在何處立命尚未可知，只有虔誠地參禪悟法，才能脫離生死輪回、苦海無(wú)邊的命運。
順治帝之所以會(huì )對佛教產(chǎn)生如此濃厚的興趣，甚至多次表示要出家，和他對自己的現世生活狀態(tài)不滿(mǎn)有著(zhù)很大的關(guān)系。
順治帝的童年并不幸福。先是過(guò)早地失去父愛(ài)，“朕極不幸，五歲時(shí)先太宗早已宴駕，”接著(zhù)，在還不懂得權力為何物時(shí)他就成了天子，除了要遵守種種宮廷規矩不得自由，更重要的是整個(gè)童年時(shí)期都生活在叔父多爾袞的陰影之下，這些陰影的程度之深，從他親政之后追論多爾袞的十大罪狀、籍沒(méi)家產(chǎn)、掘墓鞭尸等行為可見(jiàn)一斑。
親政后的順治帝仍然說(shuō)不上幸福?；实垡芾睚嫶蟮牡蹏?，即使對成年人也堪稱(chēng)重荷，更何況順治當時(shí)只是一個(gè)十幾歲的孩子。在朝政方面，順治帝想要有所作為卻總是阻力重重，他雄心勃勃地打算糾正清軍入關(guān)之初因過(guò)度殺戮引起的滿(mǎn)漢仇恨，比如在一定范圍內重用漢臣、停止圈地，還為崇禎皇帝修建了陵墓等等?？上?，大多數滿(mǎn)洲貴族，特別是他的長(cháng)輩們并不買(mǎi)這個(gè)賬。往往為了推行一點(diǎn)點(diǎn)“新政”，順治帝就要和他們進(jìn)行長(cháng)時(shí)間的糾纏，最終還是以失敗告終。
而他的家庭生活也稱(chēng)不上愉快。從政治需要出發(fā)，順治帝先后娶了兩位來(lái)自孝莊太后娘家的博爾濟吉特氏皇后，第一位皇后生性驕縱善妒，順治帝忍無(wú)可忍廢了她，第二位皇后庸碌無(wú)才，也與順治帝無(wú)法匹配。后宮其她妃嬪，也少有出色的。
在家庭不幸、政務(wù)繁雜等多重壓力下，這位少年天子產(chǎn)生避開(kāi)凡塵、遁入空門(mén)的想法也就成了容易理解的事情。而接下來(lái)的這個(gè)打擊，使順治皇帝幾乎到了崩潰的邊緣，避開(kāi)凡塵、遁入空門(mén)的念頭更加強烈，那就是他的愛(ài)子以及這個(gè)愛(ài)子的生母--寵妃董鄂妃的相繼去世。
“順治出家”因由之--董鄂妃最后一根稻草
關(guān)于這位順治帝摯愛(ài)的女子，有一種說(shuō)法很流行，說(shuō)董鄂妃是秦淮八艷之一的董小宛，曾經(jīng)是名士冒辟疆之妾，清軍南下時(shí)被擄進(jìn)入宮廷，被順治帝寵愛(ài)。但此說(shuō)早被公認為是錯誤的--有多個(gè)證據表明，董小宛與董鄂妃，根本就是兩個(gè)人。董小宛比順治帝大13歲，當她在28歲去世時(shí)，距離史書(shū)記載的順治帝迎董鄂妃入宮的時(shí)間，還相差很多年?！岸敝詴?huì )被訛傳為一個(gè)人，主要是因為她們名字的開(kāi)頭都有一個(gè)“董”字，而實(shí)際上，董小宛的董是能被拆成“千里草”的漢字，而董鄂妃姓“董鄂”，是滿(mǎn)語(yǔ)的譯音。
董鄂妃雖不是董小宛，但她來(lái)到順治帝身邊，也是充滿(mǎn)了傳奇。當時(shí)與順治帝過(guò)從甚密的西洋傳教士湯若望回憶說(shuō)：“順治皇帝對于一位滿(mǎn)籍軍人之夫人，起了一種火熱愛(ài)戀。當這一位軍人因此申斥他的夫人時(shí)，他竟被對于他這申斥有所聞知的‘;天子’，親手打了一個(gè)極怪異的耳光。這位軍人于是乃怨憤致死，或許是自殺而死?；实鬯旒磳⑦@位軍人的未亡人收入宮中，封為貴妃?！?/span>
順治帝從“滿(mǎn)籍軍人”那里奪來(lái)的、并封之為貴妃的這個(gè)女子就是董鄂氏，而這位“滿(mǎn)籍軍人”，有專(zhuān)家考證是順治帝的異母弟--襄親王博穆博果爾。也就是說(shuō)，董鄂氏一開(kāi)始是順治帝的弟媳婦。那么董鄂氏又是怎樣成了順治帝的妃子呢？正史里當然不會(huì )詳細記載，不過(guò)其經(jīng)過(guò)可能和湯若望的敘述差不多：由于清初有命婦輪番入宮侍奉后妃的制度，董鄂氏有機會(huì )常常出入后宮?；橐霾恍业捻樦蔚酆芸炫c這位弟媳婦擦出了火花，雙雙墜入情網(wǎng)。接下來(lái)，就發(fā)生了順治帝為董鄂氏出氣打襄親王耳光的事。不久，襄親王憂(yōu)憤而死（疑為自殺）。襄親王死后兩個(gè)月，順治帝便正式封董鄂氏為賢妃。
順治帝奪弟媳為妃，今人看來(lái)有悖道德，但是入關(guān)之初的滿(mǎn)人還保留著(zhù)不少游牧民族的舊俗，兄納弟媳在他們看來(lái)算不得一件多么大的事。而順治帝，多年在家庭中郁郁寡歡，終于得一意中人在身邊，可說(shuō)是喜不自勝。
據《清史稿·后妃傳》記載，董鄂妃被冊立為賢妃后不到四個(gè)月，就越級被冊立為皇貴妃，可算是坐火箭升天的速度了。更出格的是，順治帝還特地為冊立皇貴妃一事大赦天下，除十惡不赦死罪及貪官污吏外，俱減一等（《清實(shí)錄》），在中國歷史上是很少見(jiàn)的。不久，董鄂妃為順治帝生下一位皇子，雖然是第四個(gè)兒子，順治帝卻為此再次大赦天下，并且在詔書(shū)中稱(chēng)他為“第一子”，大有想要將來(lái)傳位于此子之意。凡此種種，可見(jiàn)順治皇帝對董鄂氏是多么的鐘情了。
在現存的清宮畫(huà)像中，找不到一張董鄂妃的畫(huà)像，因此，她是否有著(zhù)傾國傾城之容，就只能由人們去自由想象了。不過(guò)，順治帝如此傾心于她，似乎不僅僅因為容貌。董鄂妃死后，順治帝曾親自撰寫(xiě)洋洋灑灑幾千言的《端敬皇后行狀》。在順治帝對董鄂妃的描述中，他說(shuō)得更多的是她的善解人意、賢達善良。對順治帝的衣食住行、生活小事，她無(wú)不留心、噓寒問(wèn)暖，還和順治帝討論佛法經(jīng)義、適度地規勸順治帝在處理朝政時(shí)不要急躁；對孝莊太后、對第二位被“晾”在一邊的孝惠章皇后，她都曾經(jīng)在她們生病的時(shí)候衣不解帶、幾天幾夜地侍奉；對比她地位低的嬪妃甚至奴仆，她也從不曾疾言厲色，而是處處為他們著(zhù)想……
可以想象，對朝政充滿(mǎn)煩惱、家庭充滿(mǎn)苦悶的順治帝來(lái)說(shuō)，董鄂妃不僅僅是個(gè)紅顏知己、可意人兒，更有著(zhù)類(lèi)似于精神支柱的意味。然而紅顏天妒，不但董鄂妃所生的兒子不滿(mǎn)百日就夭折了，兩年后，董鄂妃也在22歲的妙齡香消玉殞?zhuān)o順治帝留下了無(wú)窮的哀思。而朝廷傳出順治帝駕崩的時(shí)間離董鄂妃去世僅四個(gè)多月，不由得使人相信，順治皇帝因為愛(ài)妃的去世而萬(wàn)念俱灰、遁入空門(mén)。
然而，從常識上說(shuō)，有出家的動(dòng)機，不等于有出家的事實(shí)。順治是否真的出家，還得用史實(shí)說(shuō)話(huà)。
我們首先來(lái)分析民間傳說(shuō)中順治出家的“證據”。
（一）關(guān)于吳偉業(yè)《清涼山贊佛詩(shī)》的問(wèn)題。這首詩(shī)雖然是暗寫(xiě)順治帝與董鄂妃之間生離死別的，但其中的一些句子所指尚不明確，不能成為順治出家五臺山的證據。更何況，吳詩(shī)“房星竟未動(dòng)，天降白玉棺”一句反而是順治未曾出家的一個(gè)佐證。房星，就是二十八宿中的房宿，“亦曰天駟，為天馬，主車(chē)駕”，“房星未動(dòng)”，應該是指天子的車(chē)駕還沒(méi)有出發(fā)，而這兩句的大概意思就是，順治帝還來(lái)不及離宮出家，就死去了。
（二）關(guān)于康熙帝五臺山尋父及御用之物的問(wèn)題?？滴趸实鄣谝淮窝残椅迮_山是康熙二十二年（1683年），也就是宮中傳出他父親去世后的第二十二年。這從一個(gè)側面說(shuō)明，康熙皇帝巡幸五臺山并不是為了去尋找父親的，否則何不早去，而要等到二十二年之后呢？至于五臺山上的御用器物，很可能是康熙帝為了生活方便而從皇宮帶去的。
（三）關(guān)于翁同龢日記里記載的那首題板詩(shī)，其口氣的確酷肖順治帝，似出自順治本人的手筆。但該詩(shī)為何等到順治皇帝已經(jīng)去世二百多年的清末才被發(fā)現，這一點(diǎn)大有疑問(wèn)，因此，不能輕易斷定為順治帝所作，反而有可能是出于好事者的偽托。即使今后有證據證明詩(shī)是真的，也只能說(shuō)明順治帝有出家之心，不能說(shuō)明他有出家之實(shí)。
實(shí)際上，根據可靠的史料，順治帝確實(shí)有出家之心，但出家未遂。朝廷當然對此諱莫如深，但是在與順治帝關(guān)系非常密切的僧人著(zhù)作、年譜里都有詳細的記載，雖出于幾本不同的著(zhù)作年譜，但提及此事的時(shí)間、地點(diǎn)等等盡皆吻合。
董鄂妃去世后，順治帝痛不欲生，本來(lái)是決意要披緇山林的。順治十七年（1660年）十月，也就是董鄂妃去世一個(gè)多月后，順治帝在西苑萬(wàn)善殿讓茆溪森禪師為他舉行了皈依佛門(mén)的凈發(fā)儀式。茲事體大，孝莊太后急忙派人將茆溪森的師傅玉林通琇召到京城，請求他規勸順治帝不要出家。玉林通琇能言善辯，卻勸不轉順治帝。據說(shuō)，最終玉林通琇想出一招殺手锏，命人取來(lái)干柴，要當眾燒死自己的弟子茆溪森，順治帝不忍，才不得不放棄出家的念頭，蓄發(fā)還俗，也就是說(shuō)，出家未遂。
順治死因
如前所述，順治帝最終沒(méi)能完成出家為僧的愿望，正史中關(guān)于他賓天的記載是可信的。至于他的死因，根據一些比較可靠的私人記載，很可能是死于天花。
順治帝病危時(shí)，禮部侍郎兼翰林院掌院學(xué)士王熙奉命起草《遺詔》。王熙在《自撰年譜》中記述了被傳旨召入養心殿、聆聽(tīng)完順治帝旨意后起草詔書(shū)、三次進(jìn)呈三蒙欽定的全過(guò)程。其中提到順治十八年正月初六子夜，順治帝召王熙至養心殿，說(shuō)：“朕患痘，勢將不起。爾可詳聽(tīng)朕言，速撰詔書(shū)?！蓖跷酢拔鍍缺来?，淚不能止，奏對不成語(yǔ)”，強忍住悲痛草擬了一份《遺詔》，三次進(jìn)覽，三蒙欽定，至初七日傍晚才最終定稿。當夜，順治帝就賓天了。
另外，曾為順治帝撰擬董鄂妃祭文的兵部督捕主事張宸在《青琱集·雜記》中也有類(lèi)似的記錄：初五日，見(jiàn)宮殿各門(mén)所懸的門(mén)神、對聯(lián)已經(jīng)全部撤去，又見(jiàn)皇帝貼身太監向各大臣耳語(yǔ)，神色倉惶；初七日，在傳諭大赦的同時(shí)，還“傳諭民間勿炒豆，勿燃燈，勿潑水，始知上疾為出痘……;”因為這種禁忌只有在皇帝“出痘”--患“天花”的情況下才會(huì )出現，所以也可以佐證順治帝是因為罹患天花而去世的。
西洋傳教士湯若望的傳記中也記載：“如同一切滿(mǎn)洲人一般，順治對于痘癥有一種極大的恐懼，因為這在成人差不多也總是要傷命的……;或許是因他對于這種病癥的恐懼，而竟使他真正傳染上了這種病癥……，順治病倒三日之后，于
還有一條旁證。順治帝去世后，在考慮繼位者時(shí)，在湯若望的建議下，孝莊太后最終選定了玄燁，理由之一是玄燁已經(jīng)出過(guò)天花。（魏特《湯若望傳》）可見(jiàn)，順治帝因患天花而英年早逝，是如此地震動(dòng)著(zhù)最高統治者的心扉，影響著(zhù)他們的決策。
順治帝最終沒(méi)有完成想要出家為僧的愿望，而是不幸地死于天花惡疾。幸運的是，兩年后，繼位的康熙皇帝將順治帝與董鄂妃合葬在了孝陵（一起合葬的還有康熙的生母孝康章皇后）。對于順治帝這位多情天子來(lái)說(shuō)，能同心愛(ài)的人“死而同穴”，大概也可以安息了。
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