【論語(yǔ)札記·第21期】第3章 教化論
第2節 教化之內涵——成人
儒家講教化，著(zhù)眼于培養具有健全完善人格和社會(huì )責任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是古人所指的完人，即人格完備之人，是從道德內涵上強調人的人格養成。
子路請教老師怎樣才是成人?？鬃诱f(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè )，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?。見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）他先是提出了一個(gè)高標準，就是要像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂(lè )的人文修養。這個(gè)標準，包含了“智”、“廉”、“勇”、“藝”四方面的品質(zhì)和禮樂(lè )的人文修養，顯然是一個(gè)很高的要求，一般人不易達到。接著(zhù)，他又提出退一步的要求：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言”。這個(gè)標準有三個(gè)要點(diǎn)：一是“見(jiàn)利思義”，就是在見(jiàn)到可得之利時(shí)首先考慮它是否符合道義、自己該不該得。正如孔子所說(shuō)：“不以其道得之不處也” （《論語(yǔ)·里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。二是“見(jiàn)危授命”，就是在國家遇到危難時(shí)勇于承擔責任，在危急關(guān)頭可以“殺身以成仁”《論語(yǔ)·衛靈公》，不惜付出自己的生命。三是“久要不忘平生之言”，就是雖然長(cháng)久地處于困窮之中，也不忘自己平生的諾言，不拋棄自己誠信的品格。這三條雖然是次一等的要求，也體現了做人的基本素質(zhì)，因而孔子說(shuō)，“亦可以為成人矣”。總起來(lái)說(shuō)，孔子提出的成人標準，包含了智、廉、勇、藝、責任心、誠信等素質(zhì)，而以禮樂(lè )的人文思想一以貫之，是一個(gè)近乎完美的培養目標。用我們今天的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，就是要培養德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格人才。
孔子的“成人”思想，體現了他對人之所以為人的深刻反思和覺(jué)醒?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）他認為，文與質(zhì)，是一個(gè)品德高尚的君子必須兼而有之的兩種素質(zhì)。一個(gè)人，如果質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉下野人，流于粗俗；如果文采多于質(zhì)樸，就像個(gè)管文書(shū)的官，虛華而不實(shí)。只有質(zhì)樸和文采配合恰當，才能成為一個(gè)君子。這也就是說(shuō)，要成為一個(gè)在社會(huì )上擔當大任的君子，僅有與生俱來(lái)的質(zhì)樸本真的稟賦是遠遠不夠的，還必須具有人文的修養。而人文的修養離不開(kāi)教化。按照《白虎通·三教》的闡釋?zhuān)?/span>“教”就是教導，“教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成。”“化”就是感化，是在“上”者的教育和引導下，使“下”者內在的人格氣質(zhì)發(fā)生變化。由此可見(jiàn)，儒家所提倡的教化，就是通過(guò)政教風(fēng)化、教育感化、環(huán)境影響等多種手段的綜合運用，潛移默化地影響人的價(jià)值觀(guān)念和行為方式，這正是使人“成人”的途徑和方法?？鬃诱f(shuō)：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人?！保ā抖Y記·中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺(jué)，通過(guò)修身，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔起對家庭、對社會(huì )應盡的義務(wù)，成為一名合格的社會(huì )成員。
顏淵請教孔子，“成人之行若何？”（《孔子家語(yǔ)·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個(gè)成人應當具備的德行?？鬃诱f(shuō)：“既能成人，而又加之以仁義禮樂(lè )，成人之行也?！边@段話(huà)與孔子回答子路問(wèn)成人的話(huà)是一致的，都強調了仁義、禮樂(lè )、教化在人的人格養成中的重要性和必要性。“仁”，是人內在的品德和思想境界；“禮”，是人外在的行為準則。任何社會(huì )都有一定的道德標準和行為規范，教化的目的，就是要使人在內心發(fā)生變化，達到“仁”的境界，從而實(shí)現對“禮”即社會(huì )規范的高度認同和自覺(jué)遵守，這就是孔子所說(shuō)的“從心所欲，不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）。
顏淵是孔子最得意的弟子，他對老師的教化思想有深切的體會(huì )和認識，稱(chēng)贊孔子之道“仰之彌高，鉆之彌堅”。“仰之彌高”，是形容它猶如高山，仰望它感到高不可及；“鉆之彌堅”，是形容它猶如金石，鉆研它感到深不可測。但作為學(xué)術(shù)思想，它又是無(wú)形的，“瞻之在前，忽焉在后”，就是從這個(gè)角度形容它的廣博微妙。顏淵頗有體會(huì )地說(shuō)，老師的學(xué)問(wèn)道德，雖然有高深而難以達到之處，但是，老師“循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?/span>孔子誨人的高明之處就在于循循善誘，把高深和不易捉摸的道理有步驟地、深入淺出地講出來(lái)，使人想停止學(xué)習都不可能。“博我以文”，是用各種文獻豐富人的知識，重在求知，是學(xué)問(wèn)之基；“約我以禮”，是用禮節約束人的行為，重在力行，是道德旨歸。這兩條，準確地反映了孔子教人的兩個(gè)方面，切中要領(lǐng)地道出了孔子教化思想的精義之所在。孔子的學(xué)問(wèn)道德既高深又平易近人，它就在《論語(yǔ)》所記的那些具體可見(jiàn)的內容中，并不是什么玄虛而不可測的東西。大凡飲食起居交接應酬之務(wù)，君臣父子夫婦兄弟之常，國家政事之設施，禮樂(lè )文章之傳授，都貫穿滲透著(zhù)孔子的思想?？鬃诱菑倪@兩個(gè)方面入手，又善于有步驟地加以引導，才使顏淵逐步地接近了孔子之道的高深境界。
今天的教育應當怎樣繼承和弘揚中華文化的這個(gè)優(yōu)良傳統，是值得認真反思的。教育的發(fā)展不可能不考慮現實(shí)需要，不可能不考慮學(xué)生將來(lái)的就業(yè)出路。但是，教育的本質(zhì)是培養具有健全完善人格和社會(huì )責任感的人，“育人為本，德育為先”，這一點(diǎn)，在任何時(shí)候，任何情況下都不應當被忽視甚至遺忘。必須糾正那種過(guò)分“功利化”、“市場(chǎng)化”的傾向，扭轉那種不科學(xué)的教育評價(jià)導向，堅決克服唯分數、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文的頑瘴痼疾，堅持把立德樹(shù)人作為教育教學(xué)的中心任務(wù)，大力加強社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)教育，培養造就大批能夠擔當民族復興大任，德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì )主義建設者和接班人。
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