民小編說(shuō)
謝維和教授的“立德樹(shù)人的邏輯與實(shí)踐研究”已經(jīng)陸續刊出了兩篇文章（詳見(jiàn)文后“推薦閱讀”），今天要介紹給大家的是謝教授的第三篇文章。在今天的文章中，關(guān)于“立德”和“樹(shù)人”的內在邏輯問(wèn)題已經(jīng)基本清楚了。
中國傳統文化講究志向、自覺(jué)、自律，國外研究重視毅力、自我控制、勇氣，這些非智力因素對于孩子成功到底起到哪些關(guān)鍵性作用? 一定要仔細讀哦~~
為什么有些學(xué)生具有自覺(jué)或自律的品質(zhì)，而有些學(xué)生在這個(gè)方面卻略顯不足呢？為什么有些學(xué)生能夠很好地管理自己，而有些學(xué)生卻需要更多的約束和管教呢？這種區別取決于某種更深層次道德素質(zhì)的培養，即志向。這也是立德與樹(shù)人之間關(guān)系的內在邏輯。
在中國優(yōu)秀傳統文化中，“志向”是第一重要的品質(zhì)
中國有一句膾炙人口的俗語(yǔ)，“有志者事竟成”。說(shuō)的是有志向的人往往能夠取得成功。我在琢磨和領(lǐng)會(huì )它的含義時(shí)，時(shí)常會(huì )這樣問(wèn)：為什么古人不說(shuō)“有‘知’者事竟成”，也不說(shuō)“有‘能’者事竟成”？這非常清楚地說(shuō)明，在中國優(yōu)秀傳統文化中，“志向”是第一重要的品質(zhì)。
而且，這種志向與學(xué)生的學(xué)習有著(zhù)非常直接的關(guān)系。著(zhù)名軍事家、思想家諸葛亮在《誡子書(shū)》中寫(xiě)道：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！彼囊馑际?，如果想成才，必須要學(xué)習；而想要取得學(xué)習成就，則不能不立志。這十分明白地指出了志向與學(xué)習的關(guān)系，即要想“成學(xué)”，取得學(xué)習的成功，缺乏志向是不可能的。我甚至認為，這就是立德樹(shù)人的內在邏輯關(guān)系。
其實(shí)，類(lèi)似的經(jīng)典話(huà)語(yǔ)豈止是諸葛亮這一篇一句呢？著(zhù)名儒學(xué)大師熊十力在《與讀書(shū)周刊》一文中，曾經(jīng)就志向與學(xué)習的關(guān)系介紹了歷史上若干學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)。例如，諸葛亮在《誡外甥書(shū)》中所提到的“使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感”，即使先賢的志向在自己身上顯著(zhù)地得到存留,并且在內心深深地引起震撼和產(chǎn)生激勵。
王陽(yáng)明所謂“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話(huà)，管閑事？”根據《傳習錄》的解釋?zhuān)囊馑际侵敢粋€(gè)人如果能夠持守自己的心志，就如同心痛一樣，念念之間，一心都專(zhuān)注在痛楚之上，哪里還有時(shí)間和精力去說(shuō)閑話(huà)，管閑事呢？熊十力先生自己也非常明確地說(shuō)道：“讀書(shū)必先有真實(shí)的志愿”；“若無(wú)真實(shí)志愿，則不足以達其所趨向。
凡人無(wú)志愿者，則其生活虛浮無(wú)力，日常念慮云為，無(wú)往不是茍且，無(wú)往不是偷惰，無(wú)往不是散漫，如是而欲其讀書(shū)能有所引發(fā)以深造自得，此必不可能之事也”；“故學(xué)者不徒貴讀書(shū)而已，必先有志愿以立其本”。至于什么才是真正的志向？按照朱熹在《論語(yǔ)集注》對孔子十五志于學(xué)的解釋?zhuān)恰靶闹^之志”，即“志向”就是一種內心的趨向。
王船山先生在《讀四書(shū)大全說(shuō)》中寫(xiě)道，“志者心之所存主”，斯為正義，即心里有正義的目標而不為外部功利所誘惑。所以，熊十力先生說(shuō)道：“志愿二字極不易了解。凡人高自標舉我欲如何如何，以為此即其志愿，此正是狂妄之私耳，有志愿者所必克治也。
志愿是從自覺(jué)自了的深淵里出發(fā)的，是超越物我底計較的，是極其灑脫而無(wú)俗情沾滯的，是一種向上的努力，自信自肯而不容已的”?！坝兄驹讣从姓媪α?，故其對于學(xué)問(wèn)或事功的趨向，能始終貫徹而無(wú)所輟”。
比起智力、學(xué)習成績(jì)或者長(cháng)相，道德素養和性格特質(zhì)是最為可靠的預示成功的指標
由此可見(jiàn)，志向作為一種核心的道德素養無(wú)疑是學(xué)習或智育的根基。寫(xiě)到這里，我想到了2015年清華大學(xué)附屬小學(xué)在100周年校慶時(shí)，繼承了學(xué)校的前身、清華大學(xué)在1915年為學(xué)校周邊貧民子弟舉辦的“成志學(xué)?！钡霓k學(xué)精神，以“成志教育”作為附小辦學(xué)理念的良苦用心。
而且，我也由衷地敬佩當年清華大學(xué)成志學(xué)校的那些校董們，能夠不無(wú)用心地選擇“成志”作為貧民學(xué)校的名稱(chēng)。同時(shí)，我也深深地理解了歷代學(xué)術(shù)大家和前輩們之所以如此強調“志向”的含義，以及它在今天的現實(shí)意義與價(jià)值。正如熊十力先生所說(shuō)的那樣，如果沒(méi)有志向，“唯中無(wú)所存主，故種種競逐于外，競貪，競淫，競利，競名，競權，競勢，競種種便利嗜好。競爭其私而背大公，國已亡而無(wú)所覺(jué)知，種將滅而不開(kāi)痛癢，人氣滅絕，一至此極”。
無(wú)獨有偶，這種強調志向的立德樹(shù)人觀(guān)念，也是當前國際教育界的一種共識。正如我在《談核心素養的資格》一文中所說(shuō)的那樣，遠在太平洋彼岸的美國教育界也在討論和研究類(lèi)似核心素養的問(wèn)題。
例如，美籍華裔心理學(xué)家、賓夕法尼亞大學(xué)副教授A(yíng).L.達克沃斯就以近年來(lái)美國社會(huì )和教育界的一個(gè)流行詞“Grit”（沙礫、堅毅等）為專(zhuān)題進(jìn)行研究。她將“Grit”定義為“向著(zhù)長(cháng)期的目標，堅持自己的激情，即便歷經(jīng)失敗，依然能夠堅持不懈地努力下去”的品質(zhì)，并且將其作為兒童和青少年的一種核心素養。
從2005年開(kāi)始，她就一直致力于研究性格對于成功起到的作用。她對數以千計的高中生進(jìn)行了調研，并跟隨西點(diǎn)軍校、全國拼字比賽冠軍、國內一流大學(xué)等進(jìn)行觀(guān)察和分析，發(fā)現：無(wú)論在何種情況下，比起智力、學(xué)習成績(jì)或者長(cháng)相，堅毅是最為可靠的預示成功的指標。
其實(shí)，近年來(lái)，經(jīng)濟學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家等各個(gè)不同領(lǐng)域的專(zhuān)家都對教育理論中傳統的認知假設提出了質(zhì)疑。他們普遍認為，決定孩子成功的最重要因素，并不是我們給幼年的孩子灌輸了多少知識，而是能否幫助孩子培養一系列重要的道德素養與性格特質(zhì)，如毅力、自我控制、好奇心、責任心、勇氣以及自信心，這些將影響其一生。
最近翻譯出版的一本暢銷(xiāo)書(shū)，即美國學(xué)者保羅·圖赫撰寫(xiě)的《性格的力量》，就介紹了國際上有關(guān)專(zhuān)家對不同素養與兒童青少年成長(cháng)之間關(guān)系的研究成果，反映出同樣的看法與結論。同時(shí)，這種認識已經(jīng)不僅是理論界的聲音，而且落實(shí)到了美國許多學(xué)校的課程與教學(xué)實(shí)踐。
德育與智育之間是不矛盾的，德育就是教育質(zhì)量的主要內涵
總之，德育與智育之間是不矛盾的，相反，它們是非常一致的，而且具有一種相得益彰的關(guān)系。抓德育，能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生思想品德的養成與學(xué)習認知的發(fā)展也是一致的，其中非常關(guān)鍵的基礎就是這種自律與志向的道德素質(zhì)。
其實(shí)，這種自律與志向又豈止是促進(jìn)和提高學(xué)生的智育水平，它對于學(xué)生的全面發(fā)展十分重要。正如梁漱溟先生在《丹麥的教育與我們的教育》一文中所說(shuō)的那樣，“體育并不是為軍事或其他特殊目的訓練，亦不是單單為了鍛煉人身的體力和敏捷。體育的目的，是全人格的發(fā)展。
它要聯(lián)合教育和鍛煉以發(fā)展人類(lèi)和動(dòng)物不同的地方，這當然不僅是身體的發(fā)育，一個(gè)人縱然經(jīng)長(cháng)久的鍛煉而能有強大的體力和敏捷的技能，亦絕不能趕上牛的體力和猿的敏捷。但他能超越各種動(dòng)物之上，只是因為他能用他的意志駕馭他的身體?！?/p>
我們現在已經(jīng)比較清楚地梳理了立德樹(shù)人的內在邏輯：即通過(guò)立志，培養和發(fā)展學(xué)生的自律意識與自我管理能力，提高學(xué)習和生活的自覺(jué)性，進(jìn)而取得優(yōu)秀的學(xué)習成績(jì)和全面的發(fā)展。由此，我們甚至可以說(shuō)，沒(méi)有德育就沒(méi)有教育。
德育就是教育質(zhì)量的主要內涵，搞不好，就是教育最大的失敗。德育也是對兒童和青少年學(xué)生影響最深遠的教育，它可以延伸到學(xué)生的一生，貫穿學(xué)生生活的方方面面。同時(shí)，我們也必須十分清醒地看到，德育是當前深化教育改革最重要的領(lǐng)域，也是進(jìn)一步提高教育質(zhì)量的突破口。
當我在研究中逐漸認識到德育與智育的這種關(guān)系時(shí)，我真想重新回到前面提到的那所學(xué)校，告訴那位校長(cháng)，完全可以不用那種“見(jiàn)題不生”的學(xué)習和復習方法，而應該更多地加強學(xué)生學(xué)習自覺(jué)性和自律意識的培養，發(fā)展他們的元認知知識和能力，幫助他們樹(shù)立起志向，學(xué)生同樣能夠取得優(yōu)異的考試成績(jì)。這就是立德樹(shù)人的內在邏輯。
我們已經(jīng)在理論上梳理了立德樹(shù)人的內在邏輯，那么，這種邏輯如何能夠“落地”呢？我們又應該如何在學(xué)校實(shí)踐中培養學(xué)生的自覺(jué)性、自律素質(zhì)與志向呢？從另一個(gè)角度說(shuō)，目前學(xué)校德育是否存在某些需要進(jìn)一步改進(jìn)和完善的方面呢？（未完待續）
（作者系清華大學(xué)原副校長(cháng)、教授）
文章來(lái)源 | 《人民教育》雜志2017年第9期，原標題為“非志無(wú)以成學(xué)——立德樹(shù)人的邏輯與實(shí)踐研究之三”
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