《墨子·尚賢上》 舉：推舉。 下：去，除。 此指罷免。
●良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠。
《墨子·親士》 張：張開(kāi)。 及：達到。 任重：負重。致遠：達到遠大目標。比喻有才能的人雖然難以馴服，但他們可以承擔重任，達到遠大目標。
●德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
《周易·系辭下》道德低下而地位顯貴，智慧平庸而圖謀大事，能力不足而擔當重任，是很少能成事的。
●舉不失德，賞不失勞。
《左傳·宣公十二年》舉薦人才，不要忽略有德的人；賞賜官爵，不要忽略有功勞的人。
●德不稱(chēng)位，能不稱(chēng)官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。
《荀子·正論》品德與地位不相稱(chēng)，能力與官職不相稱(chēng)，獎賞不以功勞稱(chēng)，懲罰不對罪責，沒(méi)有比這更不祥的了。
●決德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。
《荀子·正論》 次：等次，位次。 授官：授予職位。載：負載，引申為承擔，擔任。
●不厚其棟，不能任重；重莫如國，棟莫如德。
《國語(yǔ)·魯語(yǔ)上》 棟：屋中正梁。任重：負重。重莫如國：沒(méi)有比國家更重要的了。棟莫如德：棟梁之才中最重要的莫過(guò)于德。
●察能而授官者，成功之君也。
《戰國策·燕策》考察能力，然后才授與官職，這便是成功的國君。
●大德不官，大道不器。
《禮記·學(xué)記》有極大的德行的人，不能限制他在一個(gè)固定的官位上；偉大的道理，不能以一事一物去局限它。
●程能而授事。
《韓非子·八說(shuō)》 程：考核，衡量。 量才而授予官職。
●因能授職，各取所長(cháng)。
《六韜·王翼》 因：根據。
●為勝其任，則舉之者不重也；能稱(chēng)其事，則為之者不難也。
《淮南子·主術(shù)訓》 勝：力能擔任，經(jīng)得起。任：責任，職責。稱(chēng)：與……相稱(chēng)。
●毋以日月為功，實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位。
《漢書(shū)·董仲舒傳》 毋：不。以日月為功：指按資歷的深淺授與官職。實(shí)試：考察，驗證。賢能：有德行和才能。
●德不稱(chēng)其任，其禍必酷；能不稱(chēng)其位，其殃必大。
漢·王符《潛夫論·忠貴》 稱(chēng)：適合，符合。 殃：禍害。
●祿過(guò)其功者削，名過(guò)其實(shí)者損。
漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》謂俸祿超過(guò)他的功勞者要削減，聲名超過(guò)他的實(shí)績(jì)者要降低。
●爵以功為先后，官以能為次序。
《史記·陳丞相世家》 爵：官爵。先后：排先排后，即大小。官：官職。 論功封爵、按能授官。
●厲賢予祿，量能授官。
《史記·平津侯主父列傳》厲：通“勵”，獎賞，勉勵。予：給予。祿：俸祿。授官：授予官職。
●人盡其才，悉盡其力。
《淮南子·兵略訓》 悉：都，皆?！妒酚?#183;貨殖列傳》：“人各盡其能，竭其力。”
●各以所宜，量才授任。
漢·王符《潛夫論·實(shí)貢》 宜：適宜，適合。
●人各有能，因藝授任。
《后漢書(shū)·張衡列傳》 因：根據。 藝：才能。
●量能授官者，則職無(wú)廢事；因勞施爵，則賢愚得宜。
《后漢書(shū)·黃香傳》 量能：衡量才能。勞：功勞。施爵：授予爵位。
●大量能處位，計功受爵。
三國·魏·曹操《讓九錫表》衡量能力安排職位，考定功績(jì)授予爵祿。
●官方授材，各因其器。
《三國志·魏書(shū)·武帝紀評》 因：根據。 器：才能。
●位必使當其德，祿必使當其功，官必使當其能。
三國·魏·桓范《政要論·臣不易》職位一定要與他的德行相稱(chēng)，俸祿一定要與他的功勞相稱(chēng)，官職一定要與他的能力相稱(chēng)。
●明揚仄陋，唯才是舉。
三國·魏·曹操《求賢令》明揚：發(fā)現推舉。仄陋：指地位低下的人。只要是人才，即便地位卑微，也應發(fā)現舉用。
●懷文武之才者，必荷社稷之重。
《三國志·吳書(shū)·陸遜傳》 荷：擔負。社稷：古代帝王、諸侯所祭的土神或谷神，舊時(shí)因用作國家的代稱(chēng)。重：重任。
●人材不同，能有各異，故量能授官不可不審也。
三國·魏·劉邵《人物志·材能》能：才能。審：詳察，細究。
●明其視，則舉不失德；廣其聽(tīng)，則野無(wú)遺賢。
唐·白居易《請行賞罰以勸舉賢》 視：看，審察。
●量才授職，則政成事舉。
唐·白居易《策林》政成：政治能成功。 事舉：政事能辦好。
●今所任用必以德行、學(xué)識為本。
唐·吳兢《貞觀(guān)政要·崇儒》 德行：道德品行。本：根本。
●惟有才行是任，豈以新舊為差。
唐·吳兢《貞觀(guān)政要·公平》惟：只。才行：才能與德行。新舊：指資歷深淺。差：區別。
●才行俱兼，始可任用。
唐·吳兢《貞觀(guān)政要》 才行：才能與德行。俱兼：都具備。
●量力而任之，度才而處之。
唐·韓愈《上張仆射書(shū)》 力：能力。度（duó）：量，揣度。處：安排。
●任有大小，惟其所能。
唐·韓愈《圬者王承福傳》 任：責任，任務(wù)。 惟：只有。
●才者德之資也。德者才之帥也。
《資治通鑒》卷一 德：道德，德行。 資：憑借。 帥：統帥。
●自古昔以來(lái)，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣！
《資治通鑒·周紀一》古昔：古代，往昔。才：才能。德：道德。顛覆：這里是指國破家亡。
●德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人。
《資治通鑒》君子：舊指有才德的人。小人：舊指才德低下的人。
●取士之道，當以德行為先。
宋·司馬光《論舉選狀》
●以材能任職。
宋·曾鞏《唐論》 材能：才能。 任職：授予官職。
●當使德厚者位尊，位尊者祿重。
《宋書(shū)·周郎傳》 德厚：德高。位尊：身居高位。祿重：俸祿多。
●進(jìn)取莫若才，守成莫曰德；進(jìn)取不以才則無(wú)功，守成不以德則不久。
宋·司馬光《才德論》在謀求進(jìn)取之時(shí)最需要的是才能，在守成之時(shí)最重要的是賢德。
●聰察強毅謂之才，正直中和謂之德。
《資治通鑒》卷一天資聰慧，頭腦清晰，能力很強，性格剛毅，這些是才能；正大光明，直道而行，信守中庸，仁愛(ài)和平，這些是品德。
●用人之際，革去舊例而唯才是擇。
宋·歐陽(yáng)修《論契丹白地界狀》舊例：舊規例，老規矩。唯：只有，唯有。擇：選擇。
●取士之方，必求其實(shí)；用人之術(shù)，當盡其材。
宋·歐陽(yáng)修《詳定貢舉條狀》 方：方法。實(shí)：實(shí)際，即真才實(shí)學(xué)的。術(shù)：方法。材：才能。
●大材小用古所嘆。
宋·陸游《送辛幻安殿撰造朝》
●德者才之主，才者德之奴。
明·洪自誠《菜根潭·概論》 主：主人。 此指主導方面。奴：奴仆。此指從屬地位。
●才不稱(chēng)不可據其位，職不稱(chēng)不可食其祿。
清·王豫《蕉窗日記》卷二 稱(chēng)：相稱(chēng)，稱(chēng)職。祿：俸祿，薪俸。
●當舍短從長(cháng)，隨才授任。
《舊五代史·梁書(shū)·太祖紀五》棄其短處，取其長(cháng)處。根據其才能授予官職。
●論才則必以德為本。
清·愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁《講筵緒論》
●變法之始，首貴得人。……立賢無(wú)方，惟才是用。
清·康有為《日本變政考》 無(wú)方：沒(méi)有其它方法。
●農與工肆之人，有能皆舉之，高予之爵，重之以祿。
《墨子·尚賢》肆：商店、手工業(yè)作坊。農民和作坊工匠，有能力的都推舉他，授以高官、厚祿。
●宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。
《韓非子·顯學(xué)》宰相：古代輔佐君主掌管?chē)碌淖罡叩墓?。州部：地方基層單位。卒伍：士兵基層單位?/p>
●和氏之璧源于璞石，隋氏之珠產(chǎn)于蜃哈。
漢·王符《潛夫論·論榮》和氏之璧：春秋時(shí)楚國人卞和得一璞玉，故名和氏之璧。璞石：含玉的石頭。隋氏之珠：古代傳說(shuō)中的明珠。隋氏，即隋侯，古國名。蜃哈：大哈，鱉蜃，水生動(dòng)物。喻賢人多出身卑賤。
●賢愚在心，不在貴賤。
漢·王符《潛夫論·本政》區分人賢與不賢，在于思想品質(zhì)的好壞，不在于地位的高低。
●是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。
《淮南子·主術(shù)訓》論：論定。出身的貴賤，地位的高低不是論定是非的標準。
●杖必取便，不用甘味；士必取賢，何必取貴？
漢·劉向《杖銘》拐杖必須選取那些能支撐的，不必選有甜味的；取士必須是賢人，不一定取出身高貴的。
●茍得其人不患貧賤，茍得其材不嫌名跡。
漢·王符《潛夫論·本政》 茍：假如?；迹簯n(yōu)慮。嫌：嫌棄，厭惡。名跡：名聲，事跡。如果得到有用的人才，不要因為他出身貧賤或名跡不顯而嫌棄不用。
●累日以取貴，積久而致官，是以廉恥貿亂，賢不肖混淆。
《漢書(shū)·董仲舒傳》憑借資歷長(cháng)久就可取榮華富貴和官位，這樣廉潔與恥辱、賢人與小人就分不清了。說(shuō)明用人必須重視德才，不能只講資歷。
●貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞。
晉·葛洪《抱樸子·博喻》名貴的珍珠出自很卑賤的蚌，美好的寶玉來(lái)自難看的璞石。喻人才往往出于低微之家。
●夜光之珠不必出于孟津之河，盈握之璧不必采于昆倉之山。
南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》夜光之珠：傳說(shuō)中夜里能發(fā)光的明珠。孟津：地名。盈握之璧：全手才握住的玉石，指很大的玉。比喻人才不一定出身于富貴之家。
●必得昆山之玉而后寶，則荊璞無(wú)夜光之美；必須南國之珠而后珍，則隋侯無(wú)明月之稱(chēng)。
唐·馬總《意林·物理論》比喻用人只憑名氣、門(mén)第的高低，世上就無(wú)賢人可用。
●今士循常習故，規行矩步，積階級，累閥閱，碌碌然以取世資。
《晉書(shū)·張載傳》循常：按常規辦事。習故：習慣于舊規。規行矩步：完全按定規辦事。累：積累。閥閱：指仕宦人家。碌碌然：平庸貌，隨眾附和貌。世資：世代承襲的資歷。
●宣父猶畏后生，丈夫未可輕少年。
唐·李白《上李邕》宣父：古代神話(huà)傳說(shuō)中的人物。丈夫：猶言”大丈夫“。后生：青少年。
●荊山產(chǎn)美玉，石石皆堅貞。未必盡有玉。玉且間石生。
唐·聶夷中《客有追嘆后時(shí)者作詩(shī)勉之》荊山之石并非每塊都是玉，但玉卻包含在玉石里。喻賢才不一定出自豪門(mén)望族之中。
●古來(lái)忠烈士，多出貧賤門(mén)。
唐·崔膺《感興》
●高才何必貴，下位不妨賢。
唐·張祜《題浩然宅》才能高的不一定顯貴，職位低的不一定不賢。
●時(shí)人莫小池中水，淺處無(wú)妨有臥龍。
唐·竇庠《醉中贈符載》 ?。盒】?。
●用人之道，不必分文武之異，限高卑之差，在其人如何耳。
宋·包拯《晏殊置相后上》限高卑之差：以地位的高下來(lái)界限、區分。
●用人不限資品，但擇有材。
宋·歐陽(yáng)修《論學(xué)士不可令中書(shū)差除札子》資品：資格、官階級別。有材：有才能的人。
●限以資例，則取人之路狹；不限資例，則取人之路廣。
宋·歐陽(yáng)修《再論臺官不可限資考札子》 資例：資歷。
●有賢豪之士，不須限于下位；有智謀之士，不必試以弓馬；有山林之杰，不可薄其貧賤。
宋·歐陽(yáng)修《準詔言事上書(shū)》 下位：地位低下。用人不要只看其出身和地位，應根據他的特長(cháng)與才能而任用。
●舉將而限以資品，則英豪之士在下位者不可得矣。
宋·歐陽(yáng)修《準詔言事上書(shū)》資品：資歷、品位。按資歷、級別選拔人才，即令是英雄豪杰，也會(huì )因為地位卑微而無(wú)進(jìn)身的機會(huì )。
●識拔奇才，不拘微賤。
《資治通鑒·魏紀一》
●將相出寒門(mén)。
元·王實(shí)甫《西廂記》第五本 寒門(mén)：貧寒之家。
●鴉窩里出鳳凰，糞堆上產(chǎn)靈芝。
元·楊文奎《翠紅鄉兒女兩團圓雜劇》
●高才者何以重任，不問(wèn)出入。
明·李贄《答耿中丞》 處：安排。 出入：出身地位。
●其取材也，惟良也，不問(wèn)其所產(chǎn)。
《郁離子·魯般》 所產(chǎn)：指出身。
●寒門(mén)出貴子，白屋出公卿。
宋·佚名《名賢集》寒門(mén)：貧寒之家。白屋：古時(shí)平民住屋不施采，以白茅覆屋，故稱(chēng)白屋。
●蒿草之下或有蘭香，茅茨之屋或有良將。
明·佚名《增廣昔時(shí)賢文》蒿草：草名。茅茨之屋：用蘆葦草蓋頂的房屋，比喻貧寒之家。
●朱門(mén)出餓殍，白屋出公卿。
明·戚繼光《練兵紀實(shí)》卷九朱門(mén)：古代王侯貴族的大門(mén)漆成紅色以示尊貴，故以“朱門(mén)”為貴族邸第的代稱(chēng)。餓殍：餓死的人。白屋：古代平民住屋不施采，以白茅做屋頂。故稱(chēng)白屋。與朱門(mén)相對。
●從來(lái)強弱不限域，任人豈論小與大。
明·李夢(mèng)陽(yáng)《竹莝行》不限域：不在地域大與小。小與大：指名氣的大小。
●國家用人，但當論其賢否，不當限以出身。
清·愛(ài)新覺(jué)羅·胤禛《上諭內閣》
●從來(lái)天下士，只在布衣中。
清·屈大均《連魯臺》布衣：指穿布衣服的人，即平民。
●朕用人原只論才技，從不拘成例。
清·愛(ài)新覺(jué)羅·胤禛《雍正朱批諭旨》朕（zhèn）：古人自稱(chēng)之詞，從秦始皇起，專(zhuān)用于皇帝的自稱(chēng)，太后聽(tīng)政時(shí)亦自稱(chēng)朕。成例：現成的慣例。
●循資格者可以得庸謹，不可以得異才；用耋老者可以守常，不可以濟變。
清·康有為《上清帝第二書(shū)》循：依照。庸謹：謹小慎微的庸人。異才：特別優(yōu)秀的人才。耋（dié）：老。守常：固守常規。濟變：應付變化。
●破除常格，知人善任。
清·康有為《日本變政考》卷一 常格：常規。
●辦事全在用人，用人全在破格。
清·胡林翼《胡文忠公遺集》卷十四 用人：任用人才。破格：沖破原有的格局。
●我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。
清·龔自珍《已亥雜詩(shī)》 抖擻：振作，奮發(fā)。
●資格為用人之害。
清·葉適《水心別集·資格》
●論其藝而不論其文，量其才而不拘資格。
清·鄭觀(guān)應《考試上》 藝：技藝，才能。 文：文章。才：才能。
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