教育的人文性和功利性
－－教育中的狹隘的實(shí)用功利性批判
一、教育的概念
被譽(yù)為中國第一部教育學(xué)的《學(xué)記》對教字的解釋是：“教也者，長(cháng)其善而救其失也。”東漢時(shí)期的文字學(xué)家許慎(58－－147)所著(zhù)的《說(shuō)文解字》對教育的解釋較為完整：“教，上所施，下所效也”、“育，養子使作善也。”
在西方，“教育”這詞的英、美、法文均為Education，德文為Erzlehung，它們都來(lái)自來(lái)拉丁文Educare，詞首E，原意為“出”，詞干ducare意為“引”，含義為“引出”，即教育者引導受教育者使其完善地發(fā)展。
中西方對教育概念的表述雖然存在著(zhù)一定的差異，但他們都具有一個(gè)共同點(diǎn)，即他們都是把教育說(shuō)成是培養人的活動(dòng)，是促進(jìn)人的身心發(fā)展的活動(dòng)。
我們所說(shuō)的教育，通常指的是廣義的教育，即：按照一定社會(huì )的要求培養人的工作。有目的、有計劃、有組織的對受教育者的身心發(fā)展施以影響，使他們形成一定的思想品德，獲得一定的知識技能，鍛煉出健康的體魄，以適應一定社會(huì )的需要的人的活動(dòng)。
我國現階段的教育方針：“教育必須為社會(huì )主義現代化服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結合，培養德智體全面發(fā)展的建設者和接班人。”
二、現當代教育的特質(zhì)
當今社會(huì )是一個(gè)信息爆炸的社會(huì )，知識信息每隔2-5年就刷新一次；當今世界是一個(gè)知識經(jīng)濟的世界，誰(shuí)能站在知識的前沿，誰(shuí)能掌握尖端的技術(shù)，誰(shuí)就能富強發(fā)達，領(lǐng)先于其他的國家和民族。因此，當今社會(huì )的競爭，國家的競爭，實(shí)質(zhì)上就是知識的競爭，人才的競爭。而知識競爭，人才競爭的基礎，就是教育的競爭。教育競爭的焦點(diǎn)，就在能否培養出創(chuàng )新人才。能否培養出創(chuàng )新人才，一方面受傳統文化思想的影響，加一方面又受到教育思想、教育方針、教育體制的制約。后者起著(zhù)決定性的作用。日本自明治維新后，短短20多年時(shí)間，就由一個(gè)封建國家轉變?yōu)橐粋€(gè)新興的資本主義強國，進(jìn)而發(fā)展為當今的經(jīng)濟超級巨人，可以有力的證明這一點(diǎn)。
回顧前文所述我國現階段的教育方針，筆者認為應將我國現階段的教育方針豐富為：教育必須為社會(huì )主義現代化服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結合，著(zhù)眼于未來(lái)社會(huì )的需要，培養德智體全面發(fā)展的建設者和創(chuàng )新人才。這也是和鄧公1982年視察景山學(xué)校的題辭“教育要面向現代化，面向世界，面向未來(lái)”高度吻合的。
即：當今中國教育的特質(zhì)應該是－－培養創(chuàng )新人才。
如何培養創(chuàng )新人才？傳統教育與創(chuàng )新教育有不同嗎？為此，我們有必要研究一下教育的人文性和功利性，正視中國當今教育(尤其是基礎教育)的人文性和功利性的特點(diǎn)。
三、教育的人文性
教育的人文性，即是在教育過(guò)程中對學(xué)生進(jìn)行人文主義教育，使學(xué)生具有現當代社會(huì )所需要的人文思想和人文意識。培養學(xué)生正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，關(guān)注世界、關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì )、關(guān)注自我，培養健全的人格，形成良好的個(gè)性，使之能認同社會(huì )，又有對社會(huì )、自然的成熟的獨到的看法，培養學(xué)生的對人類(lèi)、國家、社會(huì )的責任感和奉獻意識。
人文教育的核心是什么？人文教育的核心應該就是“美育”，即對學(xué)生進(jìn)行“美”的教育。什么是“美”？和諧即是美。這里的“美”具有廣泛的意義，它涵蓋了自然和社會(huì )兩個(gè)方面。就社會(huì )而言，凡是符合社會(huì )發(fā)展的需要，對人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步具有促進(jìn)推動(dòng)作用的東西就是美的，凡是有益于社會(huì )，對社會(huì )有凈化、美化作用，能促進(jìn)社會(huì )道德情操的提高的東西，就是美的，凡是有益于社會(huì )主義兩個(gè)文明建設，有益于社會(huì )主義民主法制建設的東西，就是美的。就自然而言，凡是有益于人類(lèi)的生存需求，凡是能提高人類(lèi)的生存質(zhì)量的東西，就是美的。
教育的任務(wù)，就是在教育過(guò)程中，讓學(xué)生認識美、感受美、體驗美，創(chuàng )造美，從而以“美”來(lái)洗滌靈魂，凈化靈魂，使學(xué)生具有深厚的“美”的積蘊，從而具有高尚的道德情操，形成強勁的道德行為的動(dòng)力，使之言行舉止都能體現時(shí)代的特色，符合時(shí)代、社會(huì )的要求。形成強烈的時(shí)代、社會(huì )責任感，從而為他將來(lái)奉獻社會(huì )打下堅實(shí)的思想基礎。
教育的人文性就決定了教育的要求：執教者在教育過(guò)程中，應以“美”育為宗旨，對學(xué)生進(jìn)行歷史、社會(huì )、人生、自我的教育。以古今中外的名人、偉人的高尚情操、典型事跡來(lái)感染、熏陶學(xué)生；從社會(huì )道德準則，法律法規來(lái)要求學(xué)生；以無(wú)愧于人生來(lái)激勵學(xué)生；從提高自我和完善自我的角度，來(lái)培養學(xué)生。
總而言之，對學(xué)生進(jìn)行和諧教育。
四、教育的功利性
從宏觀(guān)的角度講，無(wú)庸諱言，教育具有明確的功利性。這從各國制定的教育方針中得到證明。世界各國社會(huì )政治歷史文化背景不同，對教育方針的規定和解釋也往往不同，但相同的是都有各自的法令性規定，法國以中央政府頒布教育法令的形式提出教育方針；美國等國家則由地方政府以憲法的有關(guān)條款加以規定；英國等國家既有政府的統一規定，也參考專(zhuān)家組織教育團體的意見(jiàn)而作出規定。目的都是指向國家發(fā)展的需要，為國家未來(lái)的發(fā)展儲備人才。
教育的功利性還體現在現當代教育的生產(chǎn)性?，F代教育與古代教育相比，突出特點(diǎn)是它的生產(chǎn)性，突出功能是推動(dòng)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的功能。“古代學(xué)校教育就只有階段性和政治性，而沒(méi)有生產(chǎn)性、商品性。”“現代教育是商品經(jīng)濟推動(dòng)下的產(chǎn)物，它和現代生產(chǎn)及現代商品經(jīng)濟有著(zhù)密切而直接的聯(lián)系……”其表現就是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合，對此，馬克思作了精辟闡述，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合是提高社會(huì )生產(chǎn)的一種方法，是造就全面發(fā)展的人的唯一方法，是改造現代社會(huì )的最強勁有力的手段之一。
當代，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合已發(fā)展成為世界性教育趨向，世界各國普遍重視教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合，許多國家把加強教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合作為教育政策的一個(gè)側重點(diǎn)。由此可見(jiàn)，教育的功利性。
但是，從微觀(guān)上講，教育卻沒(méi)有功利性。即在學(xué)校教育過(guò)程中，教育者在對受教育者進(jìn)行教育的過(guò)程中，教育行為不具備功利性。
教育是一種特殊的社會(huì )行為，是培養人的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，它是一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)。教育的基本功能是推動(dòng)社會(huì )政治經(jīng)濟的發(fā)展，促進(jìn)人的發(fā)展，實(shí)現個(gè)體的社會(huì )化。教育者和受教育者之間不是生產(chǎn)者和產(chǎn)品的關(guān)系，更不是商家和商品的關(guān)系。教育是一種社會(huì )公益行為，因此，教育行政管理部門(mén)、學(xué)校、教育者都不能把教育對象當作功利工具。
五、當前教育功利性的畸變
當今的教育現狀，令人堪憂(yōu)。其中一個(gè)重要原因，就是教育功利性發(fā)生了畸變。教育在宏觀(guān)上體現出的功利性被移植到教育的微觀(guān)上來(lái)。其體現為：
(一)學(xué)校建設方面
1、片面追求升學(xué)率
由于眾所周知的原因，現階段對學(xué)校教育工作的評估，多著(zhù)眼于各校的學(xué)生考試成績(jì)，尤其是學(xué)科的升學(xué)率，以此來(lái)評定學(xué)校的檔次等級，評估學(xué)校領(lǐng)導、教師的德、能、勤、績(jì)，由此來(lái)決定教育投入，學(xué)校領(lǐng)導的升降任免，決定教師的工資福利。這一功利性很強的舉措，自然就使響當當的口號：“質(zhì)量是生命線(xiàn)(生存線(xiàn)、生死線(xiàn)、榮辱線(xiàn))變成了“分數(升學(xué)率)是生命線(xiàn)(生存線(xiàn)、生死線(xiàn)、榮辱線(xiàn))”。這一畸變的惡果就造成了各校在升學(xué)率(分數)上的生死競爭。既然事關(guān)“生命(生死、生存、)榮辱”，自然就把把“升學(xué)率(分數)”當作“救命稻草”“靈丹妙藥”，死死抓著(zhù)不放，至于其他，就無(wú)暇顧及了。
2、把學(xué)生當作贏(yíng)利的工具
時(shí)下不少學(xué)校要么想方設法大收擇校生，把自己學(xué)校的社會(huì )效應變成金錢(qián)效應。一個(gè)擇校生收取幾千幾萬(wàn)不等的擇校費；受高額利潤的驅使，有的學(xué)校甚至不惜打出虛假廣告。要么超標準收費或巧立名目，收取各種費用：補課費、自習費、資料費、講義費……要么強行集資，借口學(xué)校要搞這樣那樣的硬軟件環(huán)境建設，向學(xué)生家長(cháng)伸手要錢(qián)。要么強拉贊助：外來(lái)單位的學(xué)生要在我校讀書(shū)，很好，交個(gè)幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)的贊助吧；或者我們學(xué)校窮，你給贊助贊助吧。
其結果，使整個(gè)學(xué)校工作的運作，教育教學(xué)活動(dòng)都具有強烈的功利色彩，學(xué)生成了“會(huì )盛蛋的良種雞”。
(二)教育者方面
教師把當作衣食來(lái)源，獲取榮譽(yù)的工具。由于教師的工資福利，獎勵晉級，主要依據學(xué)生成績(jì)、升學(xué)率，所以教師關(guān)注的似乎只有學(xué)生分數的多少，升學(xué)率的高低。僅僅如此嗎？其實(shí)，不少教師關(guān)注學(xué)生分數、升學(xué)率的背后，關(guān)注的是教師個(gè)人的切身利益－－是否能評優(yōu)晉級，是否能獲得更多的獎金收入。其實(shí)質(zhì)，就是把學(xué)生當作教師生存發(fā)展的工具，從而從根本上改變了教師和學(xué)生的屬性，改變了教師和學(xué)生的關(guān)系。
至此，教育的功利性“順理成章”的完成了它的畸變。
六、教育功利性的畸變導致教育的人文性的畸變
廣義上，教育的功利性和人文性應該是對立統一的。但在具體的教育活動(dòng)中，由于教育的功利性凸現出主體地位時(shí)，教育的人文性也就發(fā)生了畸變。
(一)學(xué)校思想政治教育蒼白無(wú)力
教育者追求教育的狹隘的實(shí)用功利性，自然就有意無(wú)意地忽視了教育的人文性，即使是進(jìn)行人文教育，也罩上了功利主義的色彩，失卻了人文教育的本質(zhì)屬性。從另一角度講，“身教重于言教”，由于教育者的功利行為，已使其形象大打折扣，其教化力、感召力也就大大降低。如今，學(xué)校信譽(yù)度下降，教師形象貶低，似乎已是不爭的事實(shí)。
(二)教育手段簡(jiǎn)單粗暴
教育關(guān)系應該是平等和諧的關(guān)系，但由于教育的狹隘實(shí)用功利性的影響，教育的平等和諧已被粗暴地破壞，教育的功能已不再是“長(cháng)其善救其失”“引導受教育者使其完善地發(fā)展”，而是為“分數(升學(xué)率)”服務(wù)，為教師的晉級加薪，獲取榮譽(yù)“服務(wù)”，學(xué)生正淪為“手段”“工具”，失去了獨立的人格，失去了完善發(fā)展的權利。既然是“工具”，就無(wú)自由、獨立、人格尊嚴可言，教育者大可(甚至完全)根據自己的功利需求，價(jià)值判斷，來(lái)影響、決定學(xué)生的全部。符合自己的價(jià)值需求的，便是“好”學(xué)生；不符合自己需求，但可以改造的，強行“洗腦”“換腦”；不符合自己需求，且又難以調教的，打入另類(lèi)，冷嘲熱諷，惡語(yǔ)相加，拳打腳踢，棍棒侍候；不符合自己需求，且又“不可救藥”的，掃地出門(mén)－－不能掃地出門(mén)的，“冷凍”處理……林林總總，不勝枚舉。常常見(jiàn)諸報端的ＸＸ學(xué)生被打翻在醫院里，ＸＸ學(xué)生臉上被刻字，ＸＸ學(xué)生被迫吃蒼蠅，ＸＸ學(xué)生跳樓…充分說(shuō)明了由于教育的功利性畸變而造成的教育的人文性畸變所產(chǎn)生的嚴重后果。
(三)學(xué)生發(fā)展失衡，問(wèn)題嚴重
不可否認，學(xué)生是一個(gè)活生生的個(gè)體，是一個(gè)社會(huì )人，他具有獨立的人格，有自己的榮譽(yù)、尊嚴，有自己的理想追求，興趣愛(ài)好。他應該有屬于他的民主自由，屬于他的時(shí)間空間。一句話(huà)，學(xué)生不是僅具有生物屬性的人，更不是教師的工具。但具有悲劇意義的是，當今的學(xué)生恰恰就是一種“工具”，人性被壓抑，思想被禁錮，自由被剝奪，成了“分數”的奴隸！
當我們看到統計數字表明中小學(xué)生中有1-3成有心理障礙，半數以上學(xué)生厭學(xué)的時(shí)候，我們能簡(jiǎn)單的責怪學(xué)生，把責任推給家族和社會(huì )嗎？當我們驚聞一起又一起的校園暴力、“大欺小”案(事)件的時(shí)候，我們還能可笑地、單純地、心安理得地指責是不良影視傳媒，不良社會(huì )現象的影響嗎？當我們懷著(zhù)沉痛的心情，看到一個(gè)、兩個(gè)學(xué)生因學(xué)業(yè)負擔、過(guò)重壓力而自殺的悲劇時(shí)，我們還能沒(méi)有負疚感、負罪感嗎？
長(cháng)天悲歌，警鐘長(cháng)鳴?。染群⒆?！救救大中華！
七、問(wèn)題與對策
問(wèn)題：教育的狹隘的實(shí)用功利性。
癥結：應試教育。
(素質(zhì)教育，已吶喊了多年，天知道，素質(zhì)教育，離我們，離孩子們還有多遠！)
對策：重新格式化中國的基礎教育！徹底刪除教育活動(dòng)中的狹隘的實(shí)用功利性，還原宏觀(guān)意義上的教育的功利性，把教育的功利性和人文性鏈接起來(lái)。
關(guān)鍵：把素質(zhì)教育真正運行起來(lái)！
2000年12月12日
參考資料:
1.《教育學(xué)》，河南大學(xué)出版社，1988年版，第2-3頁(yè)。
2.《關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展十年規劃和“八五”計劃的建議》(1990年12月30日)
3.成有信《現代教育和商品經(jīng)濟的本質(zhì)聯(lián)系以及對我國教育改革的幾點(diǎn)思考》，《教育研究》1992年9月，第24-25頁(yè)。
4.厲以賢：《教育方針的內涵與表述》中國教育學(xué)刊，1991，2，第15-19頁(yè)
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