[五養秘訣序] 
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天地造化之理，萬(wàn)物化生之源，神鬼之分別，大道之玄妙，綜而論之，皆不外乎陰陽(yáng)二字括之而矣。 
夫天屬陽(yáng)，故輕清而浮於上；地屬陰，故重濁而凝於下。人居天地之中，而屬半陰半陽(yáng)，故仙佛道、人鬼關(guān)，皆由此陰陽(yáng)二字以分。凡人皆因名利、恩愛(ài)之纏綿，忘 卻本來(lái)，只圖眼前之快樂(lè )，遂心所欲，不意光陰易逝，轉瞬衰老，陽(yáng)氣涸盡而純陰，則下沉地府而為鬼。若能打破塵障，煉陰化陽(yáng)，練成純陽(yáng)之體，自能飛升而成 仙。此自然之理也，故歷代仙佛不惜苦口婆心，流傳道書(shū)，以度世人。奈人不能領(lǐng)悟者，皆因字義深奧，難以參悟。今見(jiàn)吳真人《秘訣》 一書(shū)，文淺而義深，字簡(jiǎn)而不繁，集道中精華於一冊，一目了然，易於領(lǐng)略。故未敢獨私，遂糾合同志，印刷千本，公諸於世，以作修道之參考焉。 
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查吳真人，乃直隸大城縣人，清乾隆際之儒人也。曾悟大道，得性命雙修之秘訣，神形俱妙，帶體成真，旋仙而去。家人遍覓不得。後於清明日，家人掃墓，見(jiàn)墓前 已有紙灰，并樹(shù)懸一魚(yú)，群相驚訝。後有南省族人來(lái)信，言是日曾晤真人手持鯉魚(yú)，歸家祭掃。始釋群疑。後真人返家省視，家人同之食，曰：“吾飯已來(lái)，勿用爾 備”。遂手指空中，則飛來(lái)無(wú)數之蝌螂，攫之，去翅而食。食頃，曰：“吾之坐驥尚在村外?！奔胰穗S往視之，果見(jiàn)樹(shù)下繫一驢。及至，則跨驢騰空而去。家人返視 蝌螂之翅，乃栗子皮也。此後不復歸。 
以上事蹟，附近鄉人多有得其詳者。故不揣譾陋，僅錄其大略以為序。 
中華民國庚午年清和月後學(xué)張奎齡謹識 


吳真人淑度授門(mén)人李詁坐法五養秘訣 
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按： 
吳真人淑度，字咸宜，號表正，直隸大城縣，吳五臺村人。清乾隆時(shí)廩膳生，訓蒙為業(yè)，好道，旋仙去。去時(shí)留詩(shī)云： “半在靈山半在都，周流四海遍江湖，行止不拘任吾意，道號人稱(chēng)鐵腿吳?！贝朔▊S真人授其門(mén)人李詁。以下即係真人之言而為李詁所記錄者。 
[] 
蓋修仙之道，其理甚近而不遠，其事至易而不難，吾今歷歷指授，不過(guò)用數日功夫耳?？蓪⒌z訣錄一小本，不時(shí)展玩，自度度人，勿以淺而置之。 
果能日日不輟，由是而身輕，由是而沖舉，則大道成矣。其法開(kāi)列於下。 


五 養 秘 訣 
[養心詩(shī)] 
成真妙意本無(wú)多， 
一葉輕舟可渡河； 
看破世人迷眼相， 
亡羊岐路待如何。 
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長(cháng)生之法，必先養其心以寧神。 
心雖方寸之地，卻無(wú)所不包，無(wú)所不納，乃天命之性棲息之地。 
何謂性？ 
即吾之元神是也。 
神得所安，如主翁正位，一家之老幼尊卑莫不承奉。 
神之不安者，私念為之擾也。 
修心要法，止念為第一關(guān)。 
方寸之地，煉得如銅牆鐵壁，起一念，除一念，外侮不得入，百魔不得侵。 
人茍內府堅固，舉凡寒冷風(fēng)熱、聲色貨利，何至為崇哉？ 
可知心為一身之主也。 
每日靜坐，則吾心光明朗徹，上燭天宮，下照幽冥，陰魔邪孽望而卻走。 
如此，則吾之心正矣。 
心正，則世間喜怒哀樂(lè )之事不得亂吾方寸。 
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萬(wàn)緣俱靜，諸念不興，而要在於寡欲。 
試問(wèn)耳、目、口、鼻、身、意之六賊，何一不從多欲中來(lái)？ 
無(wú)欲則五蘊皆空。 
五蘊者，色、受、想、行、識也。 
五者皆空，心中純是天理流行； 
人欲淨盡，豈不立地成真乎？ 
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此法行住坐臥皆可為之，不必擇地也。 
果能行之，數日即有效驗矣。 


[養肝詩(shī)] 
是是非非莫浪干， 
勞勞碌碌幾時(shí)閑？ 
何如靜坐南窗下， 
好把《黃庭》仔細看。 
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前二句乃養之功夫。後二句乃修養之捷徑。勿尋?？催^(guò)也。 
養心，前說(shuō)已詳。 
其次必須平肝以順氣，蓋肝為心之母，母不寧靜，則必猖狂。 
人遇可欲而動(dòng)，謂心實(shí)為之，不知皆肝助之也。 
欲令大赤之宮火不上燃，必先令大林之木風(fēng)不鳴條，則母安其所，而子亦順則矣。 
此由母及子之法，，修行者無(wú)由言及此者。 
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子於靜坐之時(shí)，先平心地，勿思可喜之事，使吾之肝氣散；勿思可恕之事，使吾之肝氣盛。
勿思可哀之事，使吾之肝氣衰。 
勿思可樂(lè )之事，使吾之肝氣弱。 
四者之情，皆心之用，而肝實(shí)主之。 
巽女之風(fēng)，炎於上焦，則耳目受??；延中，則胃腹受??；及下，則下體受病。 
若肝經(jīng)寧謐，而心不妄動(dòng)，萬(wàn)緣既靜，則百病自除。 
由是而身安，享年亦永，則遐舉自易矣。 
此乃極平庸之事，人人可為，並不難也。 
子依法作去，數日即有效驗，胡不勉而行之？ 

[養肺詩(shī)] 
天行日日一周年， 
修煉功夫胡不然？ 
若使乾乾常不息， 
教君現在做神仙。 
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人生如一小天，天不息，人亦不息，安有死理？ 
其所以死者，皆因萬(wàn)欲攻其心，萬(wàn)事勞其形，以致氣盡而亡。殊可惜也！ 
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予所傳養心養肝之訣，明白簡(jiǎn)易，不落道家深澀科目，誠修仙之捷徑，恐子奉行不專(zhuān)耳。 
若果專(zhuān)而且久，豈有不驗之理。 
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人之所以常存者，氣也。 
肺為氣出入之門(mén)戶(hù)，肺中一有阻滯，則不能引腎經(jīng)之水，滋潤諸臟，積而不化，則生痰起病。 
死生所關(guān)，非細故也。 
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靜坐之時(shí)，心火不熾，不能爍肺中之金；肝氣不動(dòng)，則肺煖而不冷。 
勿食過(guò)辣之物，奪肺之權；勿飲過(guò)釅之酒，助肺之燄。 
使肺氣常行，腎水常升，五臟火息，微痰不生，百病消除矣。 
子但依法做去，自知吾言之妙也。 


[養脾詩(shī)] 
人言點(diǎn)石可成金， 
此語(yǔ)曾聞未見(jiàn)真。 
惟有加功培厚土， 
管教花木四時(shí)春。 
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天以五行生萬(wàn)物，人得之以分五臟，而培厚土，其最要也。 
脾得五行之土，若能培之，自然長(cháng)養肺金，導引腎水上升，心火不能起，肝風(fēng)可自息。 
五行順利，則雖惡疾，可以漸化矣。 
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培養之法無(wú)多，只要一心，切忌力行；勿食生冷之物，使脾氣不調；勿食肥濃之物，使脾氣壅滯；勿食辛辣之物，使脾火上炎。 
恒淡嘗薄味，以清黃中之宮，則脾氣清虛，飲食易化，自然疾病不生。 
此在外之調養也。 
厚積功德，如美土之長(cháng)嘉禾。 
永除惡事，如良田之去莠草。 
如《易》所云：「君子以厚德載物，而坤永貞固?！?span id="4fekrmh" class="Apple-converted-space"> 
內外兼修，有不含宏光大者乎？ 
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人能保養脾土，如坤之永貞，有何生老病死？ 
可知與地合其德，自與地同其悠久。 
此脾經(jīng)握御諸經(jīng)，一治而無(wú)不治者也。 
子能依法而行，俾脾土博厚，必然體健身輕，而服藥悉為也？ 
此方極為簡(jiǎn)便，出華山秘傳，不可忽視也。 


[養腎詩(shī)] 
何必求仙赴海山， 
身中自有大還丹。 
世人欲覓長(cháng)生術(shù)， 
靜裡功夫要細參。 
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養靜，乃修真第一義。 
若保腎固精，非靜養不可，除此皆外道也。 
皆講前說(shuō)，天以氣生人，人人得氣以成身，而精寓焉，精化為氣，故得長(cháng)生久視。 
《內景經(jīng)》云：「謹守精室勿妄泄，保而秘之可長(cháng)治?！?span id="4updcbl" class="Apple-converted-space"> 
精室者，腎是也。 
腎為藏精之海，情根不斷，則精必泄。 
況心與腎相連，茍愛(ài)念不生，此精必不下流。 
斷之之法，先以理斷之。 
芙蓉白面，不過(guò)帶肉骷髏。 
美豔紅妝，乃是殺人利刃。 
再以死屍想之，生則一包膿血，，死則一臭皮囊。 
如此，則情根斷矣，此固精第一要法。 
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其細法又有三焉： 
心不可勞，勞則虛，虛則不與腎續，故精走。 
心又不可過(guò)營(yíng)飲食，過(guò)食，心氣不與腎氣通，故精阻。 
過(guò)飲，心氣不與腎氣調，故精蕩。 
是以一切勞動(dòng)飲食，心中皆要存神酌量，不可過(guò)份。 
除是三者，精庶可固焉。 
精固，則海水上泛，制服諸臟之火，水火交融，而後心志寧謐，血氣和平，亦可換鬚亦髮?zhuān)道线€童，則養腎之道也。 
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然精有有形之精，有無(wú)形之精。 
陰陽(yáng)相媾，萬(wàn)物化生，此精之有形者也。 
得天之氣，流而不息者，此精之無(wú)形者也。 
人至六十四歲，卦數已盡，真精已竭。 
然欲此真氣流轉吾心，復已竭之精，總不外「存無(wú)、守有」四字。 
「存無(wú)」者，存吾先天之炁也。 
要在大靜真空。 
靜忘其靜為大靜，空無(wú)所空為真空。 
如此靜空，則識消，識消則性見(jiàn)。 
還我無(wú)極，渾渾穆穆，寂寞無(wú)朕，乃為存吾先天之炁也。 
「守有」者，守吾後天之氣也。 
照前四層固精之法做去，又照前養心之法，煉得心如銅牆鐵壁。 
當靜坐之時(shí)，將此靈明之心提起，威武奮揚，使心如金剛降魔杵，光光亮亮，一有魔念起處，無(wú)論是理是欲，一揮而盡，不令此精消耗，乃為守吾後天之氣也。 
即以後天補先天，氤氤氳氳，俾吾之元神，聚而迴風(fēng)，散而混合，則神能運氣，氣又生精。
此種妙理，此種妙理，子則不能邃解，恒每日靜坐時(shí)，使神不散，氣不溢，久則神氣交感，坎離混合，精自充滿(mǎn)矣。 
存無(wú)守有之說(shuō)，真乃要言，尚其勉之。 
[除魔] 
談道言玄有萬(wàn)千， 
人人自謂得真詮。 
那知大道無(wú)多語(yǔ)， 
靜裏修參一字禪。 
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昔廣成子傳道有十五字，老子傳道減成六字。 
予只以一字授爾，一字為何？『靜』而已矣。 
益靜則無(wú)欲，無(wú)欲則無(wú)擾，一切魔念不得亂吾方寸。 
吾方寸最易動(dòng)也，方才坐下，即有百魔來(lái)攻。 
卻之之法，亦日忍而已，很忍而已。 
儒家於念頭起處，是理則存，是欲則去。 
道家於念頭一萌，無(wú)論是理是欲，一齊掃除。 
煉得心如太虛，內外潔白堅貞，方是無(wú)極大道本來(lái)面目。 
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其很忍之法，生死二字而已。 
當萬(wàn)端交錯，總不過(guò)聲色貨利，喜怒哀樂(lè )諸大魔。 
此時(shí)當以真我為主，外物為仇，自思曰，我若死時(shí)，則此具皮囊委諸黃土，此聲色貨利皆造孳之具，喜怒哀樂(lè )皆虛假之境也。 
形已無(wú)存，留此造孳之具、虛假之境，何所用之？ 
念及此，魔安得逞其技乎？ 
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然魔力甚銳，我之心雖如此明照，而魔之堅剛勇猛，有時(shí)能奪我之明，擾我之心，每每不覺(jué)不知，入于魔境中。 
又須養得心如銅牆鐵壁，嚴防密護，魔念一起，剛刀立下，方不為其所搖。 
再思曰，我若得道，上可以朝玉闕、作真人，天下尊貴不朽，有如真人者乎？魔安得勝？ 
不但不為敵，而且反為援。 
蓋其始也，魔為吾之賊寇，及其後也，魔為吾之功臣，所謂無(wú)魔不成道也。 
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爾由勉強而純熟，由純熟而自然， 則坐定之時(shí)，開(kāi)眼見(jiàn)道，闔眼見(jiàn)聖，天地萬(wàn)物盡現吾前。 
迎接不暇，何魔之能亂其心哉！ 
到此地位，心火靜，肺金融，脾土旺，腎水足，肝風(fēng)永息，可以身輕遐舉矣。 
此乃傳心秘訣，莫大焉。遵而行之，心心相印，繼吾道脈，予必接而引之。 


[總論] 
靜中妙處要須參， 
莫把真言作等閑。 
但得功夫無(wú)斷續， 
一身煉就大還丹。 
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天得一炁生人，分之為陰陽(yáng)，列之為魂魄?；陮訇?yáng)，故清輕而上居玉樓。魄屬陰，故重濁而下沉瑤宅。知來(lái)記往，各司其職，乃吾精氣神所運也。 
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修養之士，必使魂不離魄，魄不離魂，負陰抱陽(yáng)，而成聖胎。入列守宮，出游八極，合之為一，分之成萬(wàn)，神通變化，不可端倪，所以稱(chēng)仙也。其用功之法，只在清 靜二字。勿起淫念，使魂魄散；勿起貪求，使其蕩；勿多營(yíng)謀，使其消；勿起疑惑，使其巨阻；勿多執著(zhù)，使其滯。戒之數者，則魂魄相交，精氣神亦相融洽，而大 丹成矣。是法上士全得之，可以脫質(zhì)而成仙。即下根之人，得其一，亦可臨終不亂，隨意覓宅，作過(guò)來(lái)人。豈曰小補之哉 ！ 


[外功] 
為此些些日夜求， 
任人呼馬又呼牛， 
世間多少勞勞者， 
受盡風(fēng)霜白了頭。 
內功既行，又當力行外功。大上曰：「欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善?！勾诵拚嬷裂?，非虛語(yǔ)也。蓋內功自可延己之命，不能感上帝之心，必內外交修，功成行滿(mǎn)，方能玉清下詔，眾神保迎，立地升霄矣。 
一曰存忠孝心。忠孝，乃人立身之大節，萬(wàn)善之根源。古聖賢垂訓諄惇，載在典冊者，可考而知，而 《忠》、《孝》二經(jīng)，尤為包括無(wú)遺。實(shí)心體之，實(shí)力行之，毋再贅也。 
一曰存好善心。見(jiàn)人之危，則扶持之，見(jiàn)物之危，則救活之。自己力量能為即為，如不能為，必委曲設法周旋，使好心滿(mǎn)足而後止。不僅在施財好義，謂之善也。 
一曰存去惡心。惡念初起，人雖不知，己獨知之。當此起時(shí)，用戒方力責之，務(wù)使惡念淨盡，不留一絲，不存一點(diǎn)，心中皆是天理流行。自然仰不愧于天，俯不作于人。 
一曰存廣大慈悲心。天下人雖不齊，皆吾一體。禽獸昆蟲(chóng)草木，亦屬同此生機，必須愛(ài)而護之，憐而惜之，不可損傷。所謂盡己性，盡人性，并盡物性也。何況宗族親戚以及奴婢，而不加意待之乎？ 
一曰存平等心。貧富一視，貴賤無(wú)殊，則勢力之見(jiàn)消除殆盡，而和氣周流矣。 
一曰存博愛(ài)心。如老者安之，朋友信之，少者懷之是也。 
一曰存教化心。見(jiàn)人之善，則誘掖獎勸之，以揚其善。見(jiàn)人之惡，則苦口規誡之，以遏其惡。成人之善，如成己之善；去人之惡，如去己之惡，豈可歧視耶？ 
一曰存忠恕心。推己及人，視人猶己，己所不欲，勿施于人。斯言宜三復之。 
一曰存和藹心。見(jiàn)人皆要親近，如蘇東坡晚年，見(jiàn)眼前人無(wú)一小不是好人也。 
一曰存勇猛心。凡事當為者，自己立定主見(jiàn)，竟一直做去，不必等待。又勿為人所阻，所謂見(jiàn)義必為也。 
一曰存忍耐心。動(dòng)氣生火，最足害道。憂(yōu)患之端，竟能含忍，方是圣賢襟懷、菩薩度量。 
一曰存堅固心。凡修養大道，需要有恒心，愈行愈力，彌久彌堅，不可中道而廢。若一暴而十寒，隳于半途，再轉一世，本性更迷，機會(huì )難得矣。 
總之，有內功，以復其本性；又有外功，以養其天機，若出三年，而不白日飛升者，吾未之見(jiàn)也。所言外功，皆不奇異，而收效自大，務(wù)期遵而行之，不可間斷。將來(lái)功成行滿(mǎn)，吾與子逍遙蓬島之間，作知心道友，豈不快哉！否則，吾不知也。 

[接引] 
[] 
大丹成後一身輕， 
猛虎山中讀道經(jīng)， 
我欲與君同跨鶴， 
雙雙飛去入瑤京。 
[] 
此我接引之志也。 
今日談道，并訂後日蓬山作伴之樂(lè )，不得以他事?tīng)I營(yíng)也。 
第思人生有大關(guān)，罣礙是也。 
眷屬戚族，總是罣礙之人，富貴功名，皆罣礙之事，以及喜怒哀樂(lè )，無(wú)非罣礙也。 
渡得此關(guān)，則立地成真矣。 
佛經(jīng)云，無(wú)罣礙，則究竟成佛。非虛語(yǔ)也。 
子年已全，則數不為小矣，所處之位又尊矣，乘此可為之時(shí)，急尋本來(lái)面目，虛其心，實(shí)其腹，勿貪勿戀，可久可貞，身雖居罣礙之中，心卻超罣礙之外。 
凡大君父母，即師尊、眷屬、親朋，均為道友。養廉俸祿，足供道糧，大廈高堂，就係蓬島。 
豈曰拋棄一切，另覓他端，枯坐深山，雲游天下，方得成仙哉？ 
子力行之，不三年間，則六六宮中春意滿(mǎn)，三三鼎內寶光騰。 
吾將來(lái)與子攜手同行，共赴瑤京，永朝永夕，吾願慰矣，子亦何快如之。 
[] 
總之，因爾有根柢之人，故授以捷徑。 
不可狃目前之小安，忘將來(lái)之大計。 
勿存好高騖遠之心，勿懷見(jiàn)小欲速之念，勿姑待而茍安，勿淺嘗而中輟。 
遵而奉之，勉而行之，功成德滿(mǎn)，飛入仙班，豈不樂(lè )哉！予所謂理甚近而不遠，事至易而不難者此也。有志者勖之。 


[轉授] 
[] 
愚授李詁坐法－－五養之功，證見(jiàn)否？ 
爾果能依此做去，即可成真。 
但恐心不定，性乃躁，未知其妙，已覺(jué)志大言大耳。 
今詁既給爾看，可謂成人之美，爾當一切勉勵，對友更可對吾，不然，吾既難對，汝又何面對友乎？ 
況爾自己成全，與人何涉耶？ 
[] 
地辟天開(kāi)萬(wàn)象新， 
千重瑞靄繞真身， 
三元寶鼎爐添火， 
五色霞光火寓銀。 
提得金烏歸黑島， 
捆來(lái)玉兔髮青春， 
八方齊貢中央土， 
混合乾坤道自真。 
真仙不向外間求， 
一顆明珠肺裏收， 
左鴛赤龍游玉島， 
右驅青鳥(niǎo)泛洪流。 
也知縛定鉛中汞， 
那識乘來(lái)馬共牛， 
仰見(jiàn)泥丸星朗朗， 
飄然來(lái)往遍九洲。 

[] 
乍當細玩此詩(shī)，時(shí)常展詠，想其入肺之功，方是對証之法。 
爾先養肺，肺調再養心。 
人秉質(zhì)不同，勿拘次第，故特點(diǎn)明，以勵爾志。 
爾既有切功相授，不可不加以尊號，以為修道勸。 
[] 
爾玉清師相，右輔侍者，闡道真人，凡遇盤(pán)，概以此號用之，并授大印。書(shū)時(shí)，念右輔侍者，闈道真人，証、印奉。 
[] 
日月穿梭不住拋， 
時(shí)光就是斬人刀， 
貪花溺酒迷魂陣， 
好氣圖財受獄牢。 
富貴如同朝露墜， 
功名恰似滾油消， 
洪爐煉盡金銀寶， 
蓋世英雄亦莫逃。 
[] 
看得超生誠是誰(shuí)， 
人人受盡苦千千， 
頭因口腹如繩捆， 
次為身軀似索纏。 
利刃消除多掛耐， 
剛鋒斬斷不牽連， 
方能鑿破乾坤縫， 
脫卻洪爐始得仙。 

[跋] 
吾人借假修真，每每離真逐假者何哉？皆由單知入手修持之法，而不知養生與修真密切之理，所以氣質(zhì)難化，不能與道合真。我五臺吳真人有見(jiàn)于此，先傳五養秘 快，次示除魔方針，其條理至當不易。蓋五養雖得，陰氣未盡，必須經(jīng)過(guò)鍛煉，庶不至墮入旁門(mén)。然至道非至德不凝，否則何能蒙仙真之接引，故再詳述外功與成真 密切之理，而又至平至易，務(wù)期可以遵行。其慈悲寧可稱(chēng)量，而亦無(wú)余義可以贅述。惟大道非時(shí)不傳，得訣者固宜奉為至寶以速其成；未得訣者即細味五養方法，亦 必身輕體健。而依立外功，更自與天地合德，豈在徒事單修，坐破蒲團而已哉！故謹述所見(jiàn)，以跋其後。時(shí)庚午秋分日後學(xué)吳文義謹識。