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壽世傳真
（刪節本）
清 徐文弼 編
內容提要
《壽世傳真》，又名《洗心篇》。是清代徐文弼在廣泛搜采前人著(zhù)述的基礎上，結合自己的親身經(jīng)驗寫(xiě)成的一本養生學(xué)專(zhuān)著(zhù)。內容包括按摩導引、氣功、四時(shí)調攝、飲食宜忌、延年方藥等，豐富全面，切合實(shí)用，不僅可供老年醫學(xué)研究之參考，對于臨床醫生和廣大中老年讀者也有很大的實(shí)用價(jià)值。
作者：徐文弼，字勷（xiang音香）右，號藎山，又號鳴峰，江西豐城人，約生活于清康熙乾隆年間，曾任河南伊陽(yáng)知縣。
此次錄入，刪除了飲食調理章節有關(guān)葷腥物品的藥理簡(jiǎn)介。概殺生養生不順孝道，且殺生終不能養生，初似小益，久必大害。何為葷腥？蔥、蒜、韭、蔥頭、小蒜為五葷，生吃發(fā)嗔，熟吃發(fā)淫。所有動(dòng)物類(lèi)產(chǎn)品如禽獸水族等為腥。有道是，人間臭氣上沖空界40萬(wàn)里。血腥為人間第一臭氣。另有《內功圖訣》一篇，因圖文混排錄入頗有難度，故不得已而暫舍之。
目 錄
總述
修養宜行外功第一
分行外功訣
心功 身功 首功 面功 耳功 目功 口功 舌功 齒功 鼻功
手功 中功 肩功 背功 腹功 腰功 腎功
修養宜寶精寶氣寶神第二
總論精氣神
精 氣 神 全神語(yǔ)
修養宜知要知忌知傷第三
十要 十忌 十八傷
修養宜四時(shí)調理第四
春三月 夏三月 秋三月 冬三月
修養宜飲食調理第五
谷類(lèi)
粳米 糯米 粟米 大麥 小麥 蕎麥 高梁 芝麻 慧苡仁 綠豆黃豆 黑豆 蠶豆 碗豆 赤小豆
菜類(lèi)
韮菜 薤 蔥 蒜 蕓苔菜 芥菜 油菜 莧菜 菠菜 萵苣菜 苦荬菜 羅卜 芫荽 茼蒿菜 水芹 蔞蒿 莙荙菜 黃芽菜 菘菜莼菜 蕹菜 蕨 芋 薯 百合 香椿 茭白 竹筍 扁豆 豇豆紫蘇 茄子 枸杞葉 姜 蘑菇 慈菇 金針菜 紫菜 菌 木耳 石耳 香蕈
瓜類(lèi)
冬瓜 瓠瓜 西瓜 菜瓜 甜瓜 苦瓜 南瓜 絲瓜 王瓜 黃瓜 木瓜
果類(lèi)
棗子 柿子 栗子 榛子 桃子 李子 杏子 梅子 橘子 柑子 梨子 萍果 林檎 白果 核桃橄欖 荔枝 龍眼 榧子 葡萄 桑椹 枇杷 柏子仁 山楂 石榴 櫻桃 楊梅 落花生 蓮子 菱芡實(shí)荸薺 檳榔甘蔗 蜜糖 飴糖
雜食類(lèi)
水 茶 酒 麻油 菜油 茶油 豆油 桐油 鹽 醋 醬 糟 紅曲 芥辣 茴香 花椒胡椒 紅椒 煙草
修養宜堤防疾病第六
心臟
肝臟
脾臟
肺臟
腎臟
養生以保脾胃為主
序
纂述家至今日稱(chēng)極盛矣，緗（xiang音香，淺黃色）帙縹囊，鴻纖畢備。凡其美而傳，傳而久，莫不以適于用之為貴。若如養生家言，意主頤性全真，粗之則卻疾延年，使人人各得安其壽命，以返一世于隆古，宜為有用之尤者。顧其書(shū)至今實(shí)少善本，緒言流傳，若存若昧，論者未涉其涯，輒概屏為外道，以為出林獨善之士或有取焉，而不知為日用飲食間盡人可行。斯豈非纂錄者猶有缺陷，而仁壽之化終當有待而興者歟。不佞自庚寅秋祝釐①來(lái)京，次年為慈寧大慶，得與匝海臚歡，共依日月之光，時(shí)則豫章徐鳴峰先生以補選銓曹同集，敘其始，則與不佞嘗并時(shí)典校，有寅僚之誼，過(guò)從加密。鳴峰蓋今之有道而文者，平生著(zhù)作等身，所刻詩(shī)法吏治二書(shū)行海內，于學(xué)無(wú)所不通，而雅性淵沖，寓物而不留物，獨于不佞情親，其蘊致已可概見(jiàn)。嘗為題其小照四輻，顏以“齒德同增”四字，且約他年更續佳話(huà)。已而出所輯《壽世傳真》一冊見(jiàn)視②，囑為敘其首簡(jiǎn)。余既喜其成書(shū)之意與鄙見(jiàn)適合，又嘉鳴峰真能以壽身者壽世，其言尤信而有征也。嘗謂著(zhù)書(shū)者意茍近名，往往獵取艱深，示不可測，況如服食煉養家談空說(shuō)渺，象罔都迷，學(xué)者置而不視，河漢其言，誠無(wú)足怪。今視此編，于頤性全真之道，卻疾延年之方，莫不擷其菁華，導以窾③要，明白簡(jiǎn)易，本末具④該，不出布帛菽粟之談，盡為日用行習之事。學(xué)者誠手一編，知所從來(lái)，將人不必仕與隱，地不必喧與寂，隨時(shí)隨地盡可用功，進(jìn)之可觀(guān)九仞之成，退亦不失一溉之效，洵乎度世之津梁，衛生之寶筏也。鳴峰在學(xué)校為賢師儒，在民社為良父母，今以需次暇晷不忘著(zhù)述，一本其念切民物、善與人同之愿，以助成我國家太和翔洽之休，將人游化宇，世盡春臺，有不在茲者乎。爰不辭衰朽鈍眊⑤，欣然泚筆而為之序。
乾隆三十有六年辛卯歲嘉平月欽賜國子監司業(yè)
香山老人年家舊寅弟王世芳拜撰時(shí)年一百一十三歲
①釐（xi希），通“禧”。
②視，通“示”。
③窾（kuan 款），竅也。
④具，通“俱”。
⑤眊（mao冒），通“?！?。
壽世傳真
香山老人 王世芳 定
鳴 峰 徐文弼 編
總 述
程伊川曰：世間有三件事可由人力。為國而至于祈天永命，養形而至于卻疾延年，為學(xué)而至于希賢希圣。此三事分明人力可以勝造化，只是人不為耳?！墩嫜浴吩唬悍踩酥?zhù)不得力者，身外之事也；著(zhù)得力者，身內之事也。著(zhù)力身外之事都無(wú)益，著(zhù)力身內，可以延年益壽。
又曰：雖少年致?lián)p，氣弱體枯，若晚年得悟，防患補益，血氣有增，而神足身泰，可以永年。
又曰：人年紀一老，則百節病生，四體皆患，即此便是苦獄。平日若肯趁早用功，便可免此苦獄，奈何明知而故不為，豈不可憫！
又曰：分明一條好活路，如何不走。
又曰：悠悠肉食之徒，日為五賊所擾，茫不知怪。天下不乏自命大丈夫，逞掀天揭地之才，侈高談闊論之技，事事伊周，言言孔孟，究之大限一到，不免與微塵片影消滅無(wú)蹤，可悲可嘆！
愚謂箕疇五福，以壽為先，以考終正命為全。方幸生逢盛世，翔洽太和，海宇承平，室家保聚，既無(wú)擾攘憂(yōu)戚之患，又無(wú)兇荒夭扎之傷，宜化日舒長(cháng)，咸登壽域，而猶或不盡其天年，謂非自戕厥生，罔識衛生之術(shù)歟。此修養所宜亟講也。
修養宜行外功第一
外功有按摩導引之訣，所以行血氣，利關(guān)節，辟邪外干，使惡氣不得入吾身中耳?！墩Z(yǔ)》云：戶(hù)樞不蠹，流水不腐。人之形體，亦猶是也，故延年卻病，以按摩導引為先。此訣傳自先哲，至平至易，非他奇技異術(shù)可比。即大圣所謂血氣有未定、方剛、既衰之時(shí)，此則預保其衰，固守身之要道之。是道人人皆能，而人不皆行者，其故有三：一則倚恃壯盛，疾苦未形，雖勸導之，而亦不肯行；一則經(jīng)營(yíng)職業(yè)，竭蹶不遑，雖欣慕之，而又不遐行；一則體氣衰憊，舉動(dòng)維艱，雖追悔之，而卒不及行。人果堅其信心，策其懈志，一意念及此身宜保，防患未然，如饑之需食，寒之求衣，未有不得飽且暖者。即謂年壽各有定數，亦當圖正命考終，與其疾痛臨身，呻吟臥榻，寄命于庸瞽①之療治，乞靈于冥漠之祈禱，何如平時(shí)習片刻之勤，免后日受諸般之苦。今為就五官四體，各有所宜按摩者，列之為分行外功。又取前人所定，循序俾得周到者，統之為合行外功。分合雖殊，按摩無(wú)異，任人審擇而從事焉。此固隨人隨地可行，亦即時(shí)即刻見(jiàn)效。愚年齒屆衰，而體氣仍旺，耳聽(tīng)、目視、手持、足行，且有壯盛儕②輩所弗及者，誠得之于已，信而有征。故不憚③穎舌焦敝，蘄④以壽身者壽世，愿無(wú)負此婆心焉，則幸矣。
①“瞽（gu古）瞎眼也。②儕（chai柴）輩；類(lèi)也。
③憚（dan但）怕；畏懼也。④蘄（qi其）通“祈”。祈求也。
分行外功訣
心功
凡行功時(shí)，先必冥心，息思慮，絕情欲，以固守神氣。
身功
盤(pán)足坐時(shí)，宜以一足抵住腎囊根下，令精氣無(wú)漏。
垂足平坐，膝不可低，腎子不可著(zhù)在所坐處。（凡言平坐、高坐，皆坐于榻與椅上）
凡行功畢起身，宜緩舒放手足，不可急起。
凡坐，宜平直其身，豎起脊梁，不可東倚西靠。
首功
兩手掩兩耳，即以第二指壓中指上，用第二指彈腦后兩骨作響聲，謂之鳴天鼓。（治風(fēng)池邪氣）
兩后扭項，左右反顧，肩膊隨轉。
兩手相叉抱項后，面仰視，使手與項爭力。（去肩痛、目昏。爭力者，手著(zhù)力要向前，項著(zhù)力要向后）
面功
用兩手掌相摩使熱，隨向面上高低處揩之，皆要周到。再以口中津唾于手掌，擦熱，揩面上多次。（凡用兩手摩熱時(shí)，宜閉口鼻氣摩之。能令皺斑不生，容顏光澤）
耳功
耳宜按抑左右多數。謂以?xún)墒职磧啥?，一上一下摩擦之。（所謂營(yíng)治城郭，使人聽(tīng)徹）
平坐，伸一足，屈一足，橫伸兩手，直豎兩掌，向前若推門(mén)狀，扭頭項左右顧，各七次。（除耳鳴）
目功
每睡醒且勿開(kāi)目，用兩大指背相合擦熱，揩目十四次，仍閉住，暗輪轉眼珠，左右七次，緊閉少時(shí)，忽大睜開(kāi)。（能保煉神光，永無(wú)目疾）
用兩大指背曲骨重按兩眉旁小穴，三九二十七遍；又以手摩兩目顴上，及旋轉耳，行三十遍，仍須咽津無(wú)數。（治耳目，能清明）
用手按之目之近鼻兩眥（即眼角），閉氣按之，氣通即止。（常行之，能洞觀(guān)）
跪坐，以?xún)墒謸?，回頭用力視后面五次，謂之虎視。（除胸臆風(fēng)邪）
口功
凡行功時(shí)必閉口。
口中焦干，口苦舌澀，咽下無(wú)津，或吞唾喉痛，不能進(jìn)食，乃熱也，宜大張口，呵氣十數次，鳴天鼓九次，以舌攪口內，咽津，復呵，復咽，候口中清水生，即熱退臟涼。又或口中津液冷淡無(wú)味，心中汪汪，乃冷也，宜吹氣溫之，候口有味，即冷退臟暖。
每早，口中微微呵出濁氣，隨以鼻吸清氣咽之。
凡睡時(shí)，宜閉口，使真元不出，邪氣不入。
舌功
舌抵上顎，津液自生，再攪滿(mǎn)口，鼓漱三十六次，作三口吞之，要汨汨有聲在喉。（謂之漱咽，灌溉五臟?？沙Ｐ兄?br>齒功
叩齒三十六遍，以集身神。
凡小便時(shí)，閉口緊咬牙齒。（除齒痛）
鼻功
（《內經(jīng)》曰：陽(yáng)氣和利，滿(mǎn)于心，出于鼻，故為噴嚏）
兩手大指背擦熱，揩鼻上三十六次。（能潤肺）
視鼻端白，數出入息。
每晚覆身臥，暫去忱，從脖灣反豎，兩足向上，以鼻吸納清氣四回，又以鼻出氣四回，氣出極力，后令微氣再入鼻中收納。（能除身熱、背痛）
手功
兩手相叉，虛空托天，按頂二十四次。（除胸膈邪）
兩手一直伸向前，一屈回向后，如挽五力弓狀。（除臂腋邪）
兩手相捉為拳，捶臂膊及腰腿，又反手捶背上，各三十六。
兩手握固，屈肘向后，頓掣七次。頸隨肘向左右扭。（治身上火丹疙瘩）
兩手作拳，用力左右各虛筑七次。（除心胸風(fēng)邪）
足功
正坐伸足，低頭如禮拜狀，以?xún)墒钟昧Π庾阈氖巍?br>高坐垂足，將兩足跟相對，扭向外，復將兩足尖相對，扭向外，各二十四遍。（除兩腳風(fēng)氣）
盤(pán)坐，以一手捉腳指，以一手揩腳心涌泉穴（濕風(fēng)皆從此入）至熱止，后以腳指略動(dòng)轉數次。（除濕氣，健步）
兩手向后據床，脆坐一足，將一足用力伸縮，各七次，左右交換。（治股膝腫）
徐行，手握固。左足前踏，左手擺向前，右手擺向后；右足前踏，手右前左后。（除兩肩邪）
肩功
兩肩連手左右輪轉，為轉轆轤，各二十四次。（先左轉，后右轉，曰單轆轤，左右同轉，曰雙轆轤）
調息神思，以左手擦臍十四遍，右手亦然，復以?xún)墒秩鐢挡撩{、連肩擺搖七次，咽氣納于丹田，握固兩手，屈足側臥。（能免夢(mèng)遺）
背功
兩手據床，縮身曲背，拱脊向上，十三舉。（除心肝邪）
腹功
兩手摩腹，移行百步。（除食滯）
閉息存想丹田火，自下而上，遍燒其體。（即十二段錦所行）
腰功
兩手握固，拄兩脅肋，擺搖兩肩二十四次（除腰肋痛
兩手擦熱，以鼻吸清氣，徐徐從鼻放出，用兩熱手擦精門(mén)。（即背下腰軟處）
腎功
用一手兜裹外腎兩子，一手擦臍下丹田，左右換手，各八十一遍。訣云：一擦一兜，左右換手，九九之數，真陽(yáng)不走。
臨睡時(shí)坐于床，垂足，解衣，閉息，舌抵上顎，目視頂門(mén)，提縮谷道如忍大便狀，兩手摩擦兩腎腧穴，各一百二十。（能生精、固陽(yáng)，除腰疼，稀小便）
以上分列各條，隨人何處有患，即擇何條行之，或預防于無(wú)患之先者，亦隨人擇取焉。
合行外功訣歌
十二段錦歌
閉目冥心坐 握固靜思神
叩齒三十六 兩手抱昆侖
左右鳴天鼓 二十四度聞
微擺撼天柱 赤龍攪水津
鼓漱三十六 神水滿(mǎn)口勻
一口分三咽 龍行虎自奔
閉氣搓手熱 背摩后精門(mén)
盡此一口氣 想火燒臍輪
左右轆轤轉 兩腳放舒伸
叉手雙虛托 低頭攀足頻
以候神水至 再漱再吞津
如此三度畢 神水九次吞
咽下汨汨響 百脈自調勻
河車(chē)搬運畢 想發(fā)火燒身
舊名八段錦 子后午前行
勤行無(wú)間斷 萬(wàn)病化為塵
修養宜寶精寶氣寶神第二
高氏云：吾人一身所恃，精、氣、神具足，足則形生，失則形死，故修養之術(shù)保全三者，可以延年，是以謂之三寶。夫人一身一家之事應接無(wú)窮，心役形勞，不知稍節，恃年力之壯，任意不以為困，何知衰憊之因，死亡之速，由此而致，令人形槁體枯，專(zhuān)求草根木葉之藥物以活吾命，寧足恃哉。故當于每日起居逐時(shí)戒謹，乘間照常行動(dòng)，則身無(wú)過(guò)損，而氣可日充，精可日蓄，神可日養，疾可自此卻，年可自此延矣。
總論精氣神
精者，滋于身者也；氣者，運于身者也；神者，主宰一身者也。如耳目手足之能運者，氣也；使之因事而運者，神也；運之或健或倦者，精也。
耳乃精竅，目乃神竅，口鼻乃氣竅。故耳之閉塞，精病可知；目之昏蒙，神病可知；口之吼喘，氣病可知。
元精，乃先天真精，非交媾之精。元氣，乃虛無(wú)空氣，非呼吸之氣。元神，乃本來(lái)靈神，非思慮之神。所謂元精、元氣、元神，由未生出胎以前而具，俱先天也。所謂交媾之精、呼吸之氣、思慮之神，乃既生出胎之后而用，俱后天也。
人身精實(shí)則氣充，氣充則神旺，此相因而永其生者也。精虛則氣竭，氣竭則神逝，此相因而速其死者也。
孫思邈云：怒甚偏傷氣，思多太損神，神疲精漸敝，形弱病相縈。
太益曰：存神可以固元氣，令病不生。若終日撓混，則神馳于外，氣散于內，營(yíng)衛昏亂，眾疾相攻矣。
又曰：神能使耳目手足視聽(tīng)持行，氣即隨而運之，故寧神即養氣保精也。人之身如國。神如君，君良則國治；氣如民，民聚則國強；精如財，財蓄則國富。
精
人身液化為血，血化為精，精化為髓。如飲食水谷入胃，由脾磨化成液，生血以充精。故必借谷氣以培后天之精，人乃得生也。
精者，神倚之如魚(yú)倚水，蓋魚(yú)借水養，神借精滋也。又，精者，氣托之如霧托淵，蓋淵淺則霧薄，精衰則氣弱也。
后天之精，以至陰之液，本于各臟之生化，不過(guò)藏之于腎，原非獨出于腎也。
無(wú)搖爾精，乃可長(cháng)生。無(wú)搖者，守之固也。人肝精不固，目眩無(wú)光，肺精不固，皮肉消瘦；腎精不固，神氣減散；脾精不固，齒發(fā)衰白。疾病隨生，死亡將至，哀哉。
心牽于事，火動(dòng)于中，心火既動(dòng)，真精必搖。
《參贊書(shū)》曰：人至中年以后，陽(yáng)氣漸弱。覺(jué)陽(yáng)事猶盛而常舉，必慎而抑之，不可縱情過(guò)度。一度不泄，一度火滅；一度火滅，一度添油。若不強制，則是膏火將殘，更去其油。故《經(jīng)》語(yǔ)云：急守精室勿妄泄，閉而寶之可長(cháng)活。
凡房室之事，火隨欲起，煽動(dòng)精室，雖不泄而精漸離位，若將出而復忍之，則精停蓄，必化膿血成毒。
氣
氣有稟于天地者，有受于父母者。稟天地之氣謂之真氣，受父母之氣謂之凡氣。
真氣者，人才成胎，便稟天地之氣，與人身之氣以類(lèi)感類(lèi)，合化以成人身。氣有清濁厚薄，人因之有強弱剛柔。
凡氣者，人初受形，因父精母血蘊結而成胎，自有溫暖之氣，至十月氣足，然后降生。一點(diǎn)凡氣，藏于下丹田氣穴，一身之氣，呼吸皆出于此。
先天元氣為陽(yáng)氣，后天谷氣為陰氣。常使元氣內運，陽(yáng)氣若壯，則陰氣自消，陽(yáng)壯陰衰，百病不生。
簡(jiǎn)菴曰：人若貪睡，則神離于氣。氣無(wú)所主，奔潰四溢。
食氣勝元氣者多肥，故人肥甚者多不壽。人借水谷之氣以養身。水谷之清氣，行于脈中者，為營(yíng)氣，水谷之濁氣，行于脈外者，為衛氣。營(yíng)氣利關(guān)節，衛氣充皮膚。
神
神者，人之未生，父母媾精，其兆始見(jiàn)一點(diǎn)，初凝一念是也。始見(jiàn)一點(diǎn)，即所以成形；初交一念，即所以生神。
神為氣之子，如有氣以成形，乃有神之知覺(jué)運動(dòng)。指始有身而言也。
神為氣之帥，如神行即氣行，神住即氣住。指既有身而言也。
神靜則心和，神躁則心蕩，心蕩則形傷。欲全其形，先在理神，恬和養神以安于內，清虛棲心不誘于外。
《代疑編》云：身如屋，神如主人，主人亡，則屋無(wú)與守，曠而將傾矣。身如舟，神如舟子，舟子去，則舟不能行，空而隨敝矣。世人忙忙碌碌，只奉養肉身，而關(guān)系至重之神反撇卻不顧，猶之舍舟子而操舟，棄主人而奉屋，豈不危哉。
昔康仲俊年八十六，極強壯，自言少時(shí)讀《千字文》即有所解悟，謂“心動(dòng)神?！彼淖忠?。平生遇事知謹節，不久勞心疲神，故老而不衰。
全神語(yǔ)
彌格居士曰：神者，心之運用，宜急治心以全神。
《覺(jué)世真言》曰：通天達地，出化入神，只是一個(gè)心。動(dòng)中茫茫，不知此心久不在腔子里。故治心者要先知收心。
又曰：心乃一身之主，主人要時(shí)時(shí)在家，一不在家，則家人無(wú)管束，必散亂矣，故心不內守則氣自散，神自亂，精自耗。
《覓玄語(yǔ)錄》云：所謂思慮者，亂想耳。只是將已往未來(lái)之事，終日牽念。故知事未嘗累人心，及人心自累于事，不肯放耳。
又曰：世人終日營(yíng)擾，精神困憊，夜間一睡，一點(diǎn)靈明又為后天濁氣所掩，安得復有澄定之時(shí)。
龍舒居士曰：世人一生，父母妻子、屋宅田園、牛羊車(chē)馬，以至微細等物，無(wú)非己之所有，舉眼動(dòng)步，莫不顧戀。且如紙窗雖微，被人扯破，猶有怒心；一針雖小，被人將去，猶有吝意。一宿在外，已念其家；一仆未歸，已憂(yōu)其失。種種事物，無(wú)不掛懷。一旦大限到來(lái)，盡皆?huà)仐?，雖我此身亦棄物也，況身外者乎。靜言思之，恍然可悟，一場(chǎng)幻夢(mèng)。
《呂涇野語(yǔ)》曰：人生順逆得失，即盈虛消息（消息，謂生滅、盛衰?！兑?豐》：“日中則昃，有盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息”）之理，乃造化所司，非人所得而主之者。然造化能苦我以境，不能苦我之心，是只厄其半也；若境苦而我心亦緣境俱苦，謂之全厄。明明厄可減半，我自愿受其全，豈非癡漢。
《虛齋語(yǔ)錄》曰：仰觀(guān)宇宙之廣大，俯察身世之微渺，內視七情貪戀之虛想，外睹六親眷屬之幻緣，如一浮萍泛于巨海，一漚泡消于大江，此何庸著(zhù)意安排。倘昔自纏綿，徒以困憊終其身，此之謂人繭。
又曰：世宙一大戲場(chǎng)。離合悲歡要看假些，功名富貴要看淡些，顛連困苦要看平常些，時(shí)勢熱鬧要看冷落些。若認真，當順境則心蕩氣揚，當逆境則情傷魄喪，到得鑼鼓一歇，酒闌人散，漏盡鐘鳴，眾角色一齊下場(chǎng)，那時(shí)誰(shuí)苦誰(shuí)樂(lè )。
《覓玄語(yǔ)錄》云；學(xué)治心者，必須萬(wàn)慮俱忘，一心清靜。問(wèn)曰：如何得心清？曰：誰(shuí)令爾濁。問(wèn)曰：如何得心靜？曰：誰(shuí)令爾動(dòng)。凡人起一切事，本由自心；止一切事，亦由自心。如耳不聞非禮之聲，聲自不擾汝耳；目不視非禮之色，色自不侵汝目。作如是想，自然清靜矣。又
問(wèn)曰：決烈之士，于身心世事兩境界，他能覷破，用慧劍
斬群魔，自是入道大器；下士為名利纏縛，為嗜欲纏縛，安能一旦了達解脫？曰：不怕念起，惟怕覺(jué)遲，覺(jué)來(lái)則念止，此妙訣也。每于一念妄生，覺(jué)時(shí)急止之，自此以一覺(jué)止一念，久久純熟，自然無(wú)念有覺(jué)。心譬如鏡，鏡常磨則塵垢不沾，光彩?，F。只此覺(jué)止二字，是入清靜境界的道路。
又曰：治心者時(shí)時(shí)內觀(guān)此心，即謂之覺(jué)，一切煩邪亂想，隨覺(jué)即除。
又曰：觸事之心，未能不動(dòng)，但須如谷應聲，即應即止，如鏡照物，物來(lái)則照，物去不留。
《心傳》曰：將躁而止之以寧，將邪而閑（閑，防也，御也）之以正，將求而抑之以舍。于此習久，則物冥于外，神安于內，不求靜而心自靜矣。
又曰：人居塵世，難免營(yíng)求，雖有營(yíng)求之事，而無(wú)得失之心，故有得無(wú)得，心常安泰。
《呂涇野語(yǔ)》曰：人心最苦處，是此心沾滯，縱自知得，不能割斷。故古有詔人歌曰：夜結于夢(mèng)，晝馳于想，起滅萬(wàn)端，盡屬虛妄，一劍把持，群魔消喪。
《虛齋語(yǔ)錄》曰：人生只忙迫一場(chǎng)，苦惱至死，豈不可衰?！对?shī)》云：今此不樂(lè )，逝者其耋?？鄲勒?，當自去尋樂(lè )一番。蓋人固不可不知虛生之憂(yōu)，亦不可不知有生之樂(lè )；不可不行步步求生之事，尤不可不存時(shí)時(shí)可死之心。
宋白公曰：煩惱乃伐命之斧斤，人當于難制處用功。古人有除煩惱歌云：百年偶寄，何苦煩惱，天地缺陷，人生皆有，生初墜地，哭聲一吼，身落塵劫，煩惱居首。煩字從火，內焚外燎，臟腑焦燥，形貌枯稿，精因之搖，神因之擾，氣因之喪，壽因之夭。人固明知，煩惱自討，氣性之偏，習而難矯，執迷者多，醒悟者少。古有歌詞，名曰寶誥，當煩惱時(shí)，心鏡內照，譬如此身，冥冥杳杳，墜地以前，歸土以后，此身都無(wú)，煩惱盡掃。持誦斯言，永年可保。
吾聞多憂(yōu)者見(jiàn)理之不明也，否則安命之不固也，不然，何不學(xué)君子之蕩蕩，反同小人之戚戚。
又聞多憂(yōu)者其思結，氣將沮也；其氣沮，神將索也。多陰而少陽(yáng)，將從陰而下沉，不能從陽(yáng)而上升也。此近死之兆。
有一樂(lè )境界，便有一苦境相對待。有一得意事，便有一失意事相乘除。猶晝夜寒暑之循環(huán)，無(wú)偏倚也。故知履盛滿(mǎn)者不必喜，知必有困厄之時(shí)；履困厄者不必憂(yōu)，知必有亨通之日。宜遠觀(guān)百年之興廢，無(wú)近拘一日之榮枯。欲知其實(shí)，但當看人家高曾祖父與其子孫，通計較量，則有盛必有衰，有衰必有盛，循環(huán)對待之理，顯然在目前矣。
人生世間，自幼至壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意事各自有之。與貧賤者無(wú)異，特所憂(yōu)患之事異耳，從無(wú)有足心滿(mǎn)意者。故謂之缺陷世界。能達此理而順受之，則雖處患難中，無(wú)異于樂(lè )境矣。
人謂貧賤不如富貴耶？積貯愈厚，計慮愈深，勞苦愈甚。第宅園田，為子計，又為孫計。致使飲膳失期，夜分莫寢，貧賤者無(wú)是苦也。孰謂貧賤不如富貴也。
為卑官，則恨不享大位；及位高，而險禍叵測，回想卑官而受安穩之福，真仙境矣。布衣糲食，舉家安泰，惟恨不富；及至金多，而經(jīng)營(yíng)勞困，驚惶憂(yōu)恐，回想貧窮無(wú)事時(shí)，一家安泰，真仙境矣。身體強健，則恨欲不稱(chēng)心；一朝疾病淹纏，臥床寢席，百般痛苦，回想四體康強時(shí)，真仙境矣。無(wú)奈人只見(jiàn)一層，不見(jiàn)二層也。
一字安心之要
萬(wàn) 見(jiàn)之真 未來(lái) 免貪營(yíng)
事 信之篤 過(guò)去 免追悔
皆 信之篤 當身 免強求
有 數 執之堅 身外 免過(guò)慮
一 執之堅 臨事 免惑亂
定 守之固 事后 免怨尤
修養宜知要知忌知傷第三
子輿（yu）氏曰：夫蚓上食稿壤，下飲黃泉。東坡曰：蝸涎不滿(mǎn)殼，聊足以自濡。所謂知要也。又，《野語(yǔ)》曰：蝮蛇有一種小而甚智。巫流操其法術(shù)欲取之，必誦咒語(yǔ)于洞穴之口。蝮一聞之，即以尾塞其耳，拒其聲弗聽(tīng)。巫術(shù)窮，而蝮得安于蜇。所謂知忌也。又曰：夜飛之蛾，赴燈燭光而撲之，始以為快，卒以焚身。蚊睫朗于暗，避火而遠飏焉。所謂知傷也。夫人靈于物，終其身昧昧然，不知所謂有要有忌有傷者，或致枯于貪，或罹患于誘，或焚身于快。予為就日之所習，最要最忌最傷之事，臚列而瑣陳之，使由是推類(lèi)引伸，以保其生，庶幾不智出微蟲(chóng)下也。
十要
面要常擦：如前擦面之功，能使容顏光澤，故要常擦。道家謂之修神庭。
目要?？好快o時(shí)能常閉目，用兩大指背，兩相磨擦，揩眼使去火，永無(wú)目疾，故要?？?。
耳要常彈：即鳴天鼓?？擅舛?，故要常彈。
齒要常叩：齒喜動(dòng)，故要常叩。
背要常暖：肺系近背，暖則不受風(fēng)寒，故要常暖。
胸要常護：胸即心窩，故要常護。
腹要常摩：歌云：食后徐行百步多，手摩臍腹食消磨。故要常擦。
足要常搓：如前足功，搓腳底涌泉穴，能去風(fēng)濕，健步履，故要常搓。
津要常咽：如前舌功，常取津液滿(mǎn)口，汩聲咽之，能宣通百脈，故要常咽。
睡要常曲：仰面伸足睡，恐失精，故宜側曲。又曰：睡則氣滯于百節，養生家睡定縮，覺(jué)宜伸。
十忌
忌早起科頭早多風(fēng)露之氣，科頭則寒邪入腦，故忌之。（科頭，謂不戴帽子）
忌陰室貪涼 無(wú)陽(yáng)照之室，陰氣重，傷人，故忌之。
忌濕地久坐 潮濕氣主生瘡毒，故忌之。
忌冷著(zhù)汗衣 汗衣濕后必冷，著(zhù)之則侵背傷肺，故忌之。
忌熱著(zhù)曬衣久曬之衣，有熱毒，未經(jīng)退熱即著(zhù)在身，必受毒，故忌之。
忌出汗扇風(fēng) 汗出時(shí)毛竅俱開(kāi)，扇則風(fēng)邪侵入，故忌之。
忌燈燭照睡 神不安，故忌之。
忌子時(shí)房事 陽(yáng)初生而頓滅，一度勝十度，故忌之。
忌夏月涼水抹簟，冬月熱火烘衣冷水受濕，熱火受毒，取快一時(shí)，久必生病，故忌之。
忌久觀(guān)場(chǎng)演劇 久視久聽(tīng)，則神與精俱傷，故忌之。
十八傷
久視傷精：目得血能視，精由血化，故傷精。
久聽(tīng)傷神：神滋于腎，腎通竅于耳，故傷神。
久臥傷氣：臥時(shí)張口散氣，合口壅氣，故傷氣?！痘煸?jīng)》曰：睡則氣滯于百節（覺(jué)與陽(yáng)合，寐與陰并，覺(jué)多則魂強，寐久則魄壯，魂強者生之人，魄壯者死之徒也）。
久坐傷脈：脈宜運動(dòng)，坐則不舒展，故傷脈。
久立傷骨：立以骨干為用，故傷骨。
久行傷筋：行以筋力為用，故傷筋。
暴怒傷肝：肝屬木，怒如暴風(fēng)動(dòng)搖，故傷肝。又，肝主血，肝傷則血不榮，必筋痿。
思慮傷脾：思慮時(shí)，脾必運動(dòng)，太過(guò)則脾倦，故傷脾
極憂(yōu)傷心：心屬火，于味主苦，憂(yōu)則苦甚，故傷心。
過(guò)悲傷肺：肺屬金，主聲音，悲苦久則聲啞，故傷肺。
過(guò)飽傷胃：飽食運化難消，故傷胃。
多恐傷腎：腎屬水，主北方黑色，人受驚恐則面黑，故傷腎。
多笑傷腰：笑時(shí)必腎轉牽腰動(dòng)，故傷腰。
多言傷液：言多則口焦舌苦，故傷液。
多唾傷津：津生于華池，散為潤澤，灌溉百脈，唾則損失，故傷津。又，《訓典》曰：津不吐，有則含以咽之，使人精氣留而自光。
多汗傷陽(yáng)： 汗多亡陽(yáng)，陽(yáng)隨汗出，故傷陽(yáng)。
多淚傷血： 血藏于肝，哭泣多則肝損目枯，故傷血。
多交傷髓：人之陽(yáng)物，百脈貫通，及欲火動(dòng)而行事，撮一身血髓至于命門(mén)，化精為泄。不知節欲，致骨髓枯竭，真陽(yáng)無(wú)寄，如魚(yú)之失水以死。
修養宜四時(shí)調理第四
延壽之法，惟自護其身而已。冬溫夏涼，不失時(shí)序，即所以自護其身也。故前入云：知攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制，調養筋骨有偃仰之方，節宣勞逸有予奪之要，溫涼合度，居處無(wú)犯于八邪，則身自安矣。真西山先生四時(shí)調理春月歌云：嘗聞避風(fēng)如避箭，春風(fēng)多厲須防患，況因陽(yáng)發(fā)毛孔開(kāi)，風(fēng)才一入成癱瘓。夏月歌云：四時(shí)惟夏難調理，陽(yáng)神在外陰在里，心旺腎衰何所防，特忌貪歡泄精氣。秋月歌云：時(shí)到秋來(lái)多瘧痢，浣漱沐浴宜暖水，瓜茄生菜不宜餐，臥冷枕涼皆勿喜。冬月歌云：伏陽(yáng)在內三冬月，切忌汗多陽(yáng)氣泄，陰霧之中勿遠行，凍雪嚴霜宜早歇。春夏秋冬歷一年，稍知調護自無(wú)愆，安然無(wú)病稱(chēng)真福，莫恃身當壯盛年。細玩五歌，語(yǔ)雖淺而法實(shí)周，欲護其身者，故當書(shū)紳三復（書(shū)紳三復：紳，腰帶也。書(shū)紳：即書(shū)于紳，謂牢記不忘。三復，謂再三反復）
春三月
《攝生消息論》曰：春陽(yáng)初升，萬(wàn)物發(fā)萌，人有宿疾，春氣攻動(dòng)，又兼去冬以來(lái)，擁護薰衣，積至春月，因而發(fā)泄，致體熱頭昏，四肢倦怠，腰腳無(wú)力，皆冬所蓄之疾，是務(wù)調理。
調理法
勿多食酸味，減酸以養脾氣。（春，肝木正旺，酸味屬木，脾屬土，恐酸味助木克土，令脾受病。）
飲屠蘇酒于元旦，免一年疾患。酒方：大黃一錢(qián) 川椒一錢(qián)五分 桂心一錢(qián)八分 烏頭（炮）六分，白術(shù)一錢(qián)八分 茱萸一錢(qián)一分 桔梗一錢(qián)五分 防風(fēng)一兩。
元旦寅時(shí)，酒煎飲之，宜先幼后長(cháng)。
乍寒乍暖，不可頓去綿衣，漸漸減之。稍寒莫強忍，即仍加服。
春夜臥時(shí)，間或用熱水，下鹽一撮，洗膝下至足，方臥。能泄風(fēng)邪腳氣。
三月三日，上巳節，宜臨水宴飲，修禊事以祓除不祥。
夏三月
《保生心鑒》曰：暑氣酷烈，煉石流金于外，心火焚熾于內，古人于是時(shí)獨宿、淡味，節嗜欲，定心息氣，兢兢業(yè)業(yè)，保身養生。諺云：度過(guò)七月半，便是鐵石漢。因一歲惟夏，乃生死關(guān)也。試看草枯木落，其汁液盡消竭于夏。危乎危乎，其此時(shí)乎。
調理法
勿多食苦味，減苦以養肺氣。（夏，心火正旺，苦味屬火，肺屬金，恐苦味助火克金，令肺受?。?br>雖大熱，勿食凍水、冷粉、冷粥等物，雖取快一時(shí)，冷熱相搏，多致腹疾。
勿食煎炒灸煿（bo音搏，同爆）等物，以助熱毒。多發(fā)癰疽。
勿枕冷石。損目。
勿睡熟扇風(fēng)，或露臥取涼。多成風(fēng)痹癱瘓之病。
陰房破窗，防賊風(fēng)中人最暴。
勿用冷井水洗面，伏熱在身。
烈日曬熱之衣，不可便穿。
宜每日早起，以受清明之氣。
五月五日，用枸杞煎水沐浴，可卻除災疾。
又，是日午時(shí)，可合平安散存用。（凡五月五日午時(shí)宜修合藥餌者，因斗柄決。以月月常加戌，戌時(shí)天罡指午，亥時(shí)指未，自未輪轉，五日午時(shí)正指艮宮，為寒鬼戶(hù)也，故用此時(shí)合藥最效）
平安散方
雄黃 火硝 明礬 朱砂各二錢(qián) 冰片 麝香各三分 蓽撥五厘 黃金三十張共研為末。
防疫氣流行，用貫仲一味，置廚房水缸內，合家食之，不染。
調烏梅湯解署。方用烏梅，不拘多少，搗爛，加蜜，調滾水，待溫飲之?；蛴蒙疤谴垡嗫?。
秋三月
《養生論》曰：秋風(fēng)雖爽，時(shí)主肅殺，萬(wàn)物于此凋傷。順時(shí)調攝，使志安寧，以緩秋刑，此秋氣之應，養收之道也。
調理法
勿多食辛味，減辛以養肝氣。（秋，肺金正旺，辛味屬金，肝屬木，恐辛味助金克木，令肝受?。?br>勿食生冷，以防痢疾。
勿食新姜，大熱，損目。
勿貪取新涼。（凡人五臟俞穴，皆會(huì )于背?？釤嶂?，貪取風(fēng)涼，此中風(fēng)之源也。故背宜常暖護之）
八月一日，用絹展取百草頭上露，拭兩目，倍光明。柏樹(shù)露尤妙。
九月九日，佩茱萸，飲菊花酒，卻疾益人。
冬三月
《律志》曰：北方，陰也，伏也。陽(yáng)伏于下，于時(shí)為冬。當閉精養神，以厚斂藏。如植物培護于冬。至來(lái)春方得榮茂。此時(shí)若戕賊之，春升之際，下無(wú)根本，枯悴必矣。
調理法
勿多食咸味，減咸以養心氣。（冬，腎水正旺，咸屬水，心屬火，恐咸味助水克火，令心受?。?br>不宜多出汗，恐泄陽(yáng)氣。
勿多食蔥，亦恐發(fā)散陽(yáng)氣。
不宜沐浴。陽(yáng)氣在內，熱水逼而出汗。（汗出而毛孔開(kāi)，最易感寒。冬傷于寒，春必病瘟）
不宜早出犯霜，或略飲酒以沖寒氣。
不宜犯賊邪之風(fēng)。（冬月，東南風(fēng)為賊邪風(fēng)，宜謹避之）
冬至日，用赤小豆煮粥，合宅啜之，可免瘟疫時(shí)癥。
宜積貯雪水，烹茶飲之，能解一切熱毒。
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