至真要大論篇 帝曰∶夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也。經(jīng)言盛者瀉之，虛者補之。工巧神圣，可得聞乎？岐伯曰∶審察病機，無(wú)失氣宜，此之謂也。曰∶愿聞病機。曰∶諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。
諸寒收引，皆屬于腎。諸氣 郁，皆屬于肺。諸濕腫滿(mǎn)，皆屬于脾。諸熱瞀 ，皆屬于火。諸痛瘡癢，皆屬于心。諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。
諸痙項強，皆屬于濕。諸逆沖上，皆屬于火。諸腹脹大，皆屬于熱。諸躁狂越，皆屬于火。諸暴強直，皆屬于風(fēng)。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸病 腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸轉反戾，水液混濁，皆屬于熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。
（此言百病皆生于五臟，五臟之病又不外乎風(fēng)寒暑濕燥火之六淫，而諸病莫不兼之，病機大要實(shí)病于此矣。）
故大要曰∶謹守病機，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其條達，而致和平，此之謂也。
（此總結上文之意，有無(wú)求之，求其五臟六淫之有無(wú)也；盛虛責之，責其五臟六淫之虛實(shí)也，如虛則補之，實(shí)則瀉之。五勝，五運之勝也。）
風(fēng)論篇 帝曰∶風(fēng)之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為厲風(fēng)，或為偏枯，或為風(fēng)也，（或，當作均。）其病各異，其名不同，或內至五臟六腑，不知其解，愿聞其說(shuō)。岐伯對曰∶風(fēng)氣藏于皮膚之間，內不得通，外不得泄；風(fēng)者善行而數變，腠理開(kāi)則灑然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰飲食，其熱也則消肌肉，故使人 栗而不能食，名曰寒熱。風(fēng)氣與陽(yáng)明入胃，循脈而上至目?jì)?，其人肥則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。
風(fēng)氣與太陽(yáng)俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛氣相干，其道（氣道也）不利，故使肌肉憤而有瘍，衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
厲者，有榮衛熱 ，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰，風(fēng)寒客于脈而不去，名曰厲風(fēng)。
（此風(fēng)氣入于經(jīng)脈之中也，榮行脈中，故風(fēng)入脈中與榮氣合，則熱而血腐壞也。其氣不清，言潰亂也。然而血脈潰亂，榮復挾風(fēng)，陽(yáng)脈上頭，鼻為呼吸之所，故鼻柱壞而色為惡，皮膚破而潰爛。經(jīng)曰∶脈風(fēng)盛為癘潰是也。）
以春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)。風(fēng)中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風(fēng)，各入其門(mén)戶(hù)，所中則為偏風(fēng)。風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為腦風(fēng)。風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)，眼寒。飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)。
入房汗出中風(fēng)，則為內風(fēng)。新沐中風(fēng)，則為首風(fēng)。久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)飧泄。外在腠理，則為泄風(fēng)。故風(fēng)者百病之長(cháng)也，至其變化，乃為他病也，無(wú)常方，然致（《甲乙經(jīng)》作故字。）有風(fēng)氣也。帝曰∶五臟風(fēng)之形狀不同者何？愿聞其診及其病能。岐伯曰∶肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色 然白，時(shí)咳短氣，晝日則瘥，暮則甚，診在眉上，其色白。
（肺臟有風(fēng)，則眉間 白色。 ，薄白，肺色薄白，時(shí)咳短氣，晝則陽(yáng)氣在表故瘥，暮則陽(yáng)氣入里，風(fēng)內應之，故甚。）
心風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。
（焦絕，謂唇焦而文理斷絕，風(fēng)薄于心則神亂，故善怒而嚇人也。舌為心之苗，故病甚則舌強而言不快也。）
肝風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色微蒼，嗌干善怒，時(shí)憎女子，診在目下，其色青。
（善怒時(shí)憎女子，皆木之性曲而又直故也。）
脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠惰，四肢不欲動(dòng)，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
（脾主四肢，故不欲動(dòng)。鼻于中而主土，故脾候之而色黃也。）
腎風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，面龐然浮腫，脊痛不能正立，隱曲不利，診在肌上，其色黑。
（龐然，言腫起也。腎脈起于足下，上股內后廉貫脊，故脊痛不能正立也。隱曲者，謂隱蔽委曲之處，腎風(fēng)薄精氣內微，故隱曲之事不利為也。）
胃風(fēng)之狀，頸多汗惡風(fēng)，飲食不下，鬲塞不通，腹善滿(mǎn)，失衣則 脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
（胃風(fēng)失衣，則外寒而內熱，故 脹。胃合脾而主肉，胃氣不足則肉不長(cháng)，故瘦也。）
首風(fēng)之狀，頭面多汗惡風(fēng)，當先風(fēng)一日，則病甚，頭痛不可以出內，至其風(fēng)日，則病少愈。
漏風(fēng)之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風(fēng)，衣常濡，口干善渴，不能勞事。
（因醉取風(fēng)為漏風(fēng)，其狀口干善渴，近衣則身熱如火，臨食則汗流如雨，骨節懈怠，不欲自勞。）
泄風(fēng)之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干，上漬，其風(fēng)不能勞事，身體盡痛則寒。
（泄風(fēng)汗多，則津液涸而亡陽(yáng)，故口干而寒也，此為泄風(fēng)。）
痹論篇 帝曰∶痹之安生？岐伯對曰∶風(fēng)寒濕三氣雜至合而為痹也。其風(fēng)氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著(zhù)痹也。帝曰∶其有五者何也？岐伯曰∶以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。帝曰∶內舍五臟六腑，何氣使然？岐伯曰∶五臟皆有合，病久而不去者，內舍于其合也。故骨痹不已，復感于邪，內舍于腎；筋痹不已，復感于邪，內舍于肝；脈痹不已，復感于邪，內舍于心；肌痹不已，復感于邪，內舍于脾；皮痹不已，復感于邪，內舍于肺。所謂痹者，各以其時(shí)重感于風(fēng)寒濕之氣也。凡痹之客五臟者，肺痹者，煩滿(mǎn)喘嘔；心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌干善噫，厥氣上則恐；肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上為引如懷；（小便上引而痛，如懷孕之狀。）
腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；脾痹者，四肢懈怠，發(fā)咳嘔汁，上為大塞；腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時(shí)發(fā)飧泄；胞痹者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕。
（以上十二痹證，皆風(fēng)寒濕外邪所傷而致之也。邪舍于其臟腑，則其臟腑之證見(jiàn)焉，治者審之。）
淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂(yōu)思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。諸痹不已，亦益內也。
（此屬內傷外邪合而為痹是也。）
其風(fēng)勝者，其人易已也。帝曰∶痹其時(shí)有死者，或痛久者，或易已者，其故何也？岐伯曰∶其入臟者死，其留連于筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。曰∶其客于六腑何也？曰∶此亦其飲食居處，為其病本也。
四方土地高下溫涼不同，物性剛柔飧居亦異。經(jīng)曰∶水谷之寒熱，感則害六腑是也。
六腑亦各有俞，風(fēng)寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。曰∶以針治之奈何？
曰∶五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發(fā)，各隨（一作治）其過(guò)，則病瘳也。曰∶榮衛之氣亦令人痹乎？曰∶榮者，水谷之精氣也，調和于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。故循脈上下，貫五臟，絡(luò )六腑也。衛者，水谷之悍氣也，其氣 疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。帝曰∶善。
（此言水谷之精，沖盛榮衛，邪氣自不能入而為害，何痹之有？）
帝曰∶痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？岐伯曰∶痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經(jīng)絡(luò )時(shí)疏，故不痛，皮膚不榮，故為不仁。其寒者，陽(yáng)氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。其熱者，陽(yáng)氣多，陰氣少，病氣勝，陽(yáng)遭陰，故為痹熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽(yáng)氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
曰∶夫痹之為病，不痛何也？岐伯曰∶痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在于皮則寒。故具此五者，則不痛也。凡痹之類(lèi)，逢寒則蟲(chóng)，（當作急。）逢熱則縱。帝曰∶善。
痿論篇 帝曰∶五臟使人痿何也？岐伯曰∶肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著(zhù)則生痿 也；心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也；肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，則筋急而攣，發(fā)為筋痿；脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿；腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。帝曰∶何以得之？
岐伯曰∶肺者，藏之長(cháng)也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦，故曰∶五臟因肺熱葉焦，發(fā)為痿 。此之謂也。
（五臟之痿，皆固肺熱而致之，然本臟各有相火而生痿也。）
悲哀太甚，則胞絡(luò )絕，胞絡(luò )絕則陽(yáng)氣內動(dòng)，發(fā)則心下崩數溲血也。故本病曰∶大經(jīng)空虛，發(fā)為肌痹，傳為脈痿。思想無(wú)窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，及為白淫。故《下經(jīng)》曰∶筋痿者，生于肝使內也。（使內謂勞役筋力，費竭精氣。）有漸于濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡潰，痹而不仁，發(fā)為肉痿。故《下經(jīng)》曰∶肉痿者，得之濕地也。有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽(yáng)氣內伐，內伐則熱舍于腎，腎者水藏也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發(fā)為骨痿。故《下經(jīng)》曰∶骨痿者，生于大熱也。（《下經(jīng)》，古經(jīng)也。）帝曰∶何以別之？岐伯曰∶肺熱者色白而毛敗，心熱者色赤而絡(luò )脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動(dòng)，腎熱者色黑而齒槁。帝曰∶如夫子言可矣，論言治痿者獨取陽(yáng)明，何也？岐伯曰∶陽(yáng)明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關(guān)也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽(yáng)明合于宗筋，陰陽(yáng)總宗筋之會(huì )，會(huì )于氣街，而陽(yáng)明為之長(cháng)，皆屬于帶脈，而絡(luò )于督脈。故陽(yáng)明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶各補其榮而通其俞，調其虛實(shí)，和其逆順，筋脈骨肉各以其時(shí)受月，則病已矣。
（時(shí)受月，謂受氣之時(shí)月，如肝王甲乙，心王丙丁之類(lèi)是也。）
厥論篇 帝曰∶厥之寒熱者何也？岐伯曰∶陽(yáng)氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。（陽(yáng)謂足之三陽(yáng)脈也；陰謂足之三陰脈也。）帝曰∶熱厥之為熱也，必起于足下者何也？
岐伯曰∶陽(yáng)氣起于足五指之表，陰脈者集于足下而聚于足心，故陽(yáng)氣勝則足下熱也。曰∶寒厥之為寒也，必從五指而上于膝者何也？曰∶陰氣起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內也。曰∶寒厥何失而然也？曰∶前陰者，宗筋之所聚，太陰陽(yáng)明之所合也。春夏則陽(yáng)氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽(yáng)氣衰。此人者質(zhì)壯，以秋冬奪于所用，下氣上爭不能復，精氣溢下，邪氣因從之而上也。氣因于中，陽(yáng)氣衰，不能滲營(yíng)其經(jīng)絡(luò )，陽(yáng)氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒也。帝曰∶熱厥何為而然也？岐伯曰∶酒入于胃，則絡(luò )脈滿(mǎn)而經(jīng)脈虛；脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽(yáng)氣入，陽(yáng)氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營(yíng)其四肢也。此人必數醉若飽以入房，氣聚于脾中不得散，酒氣與谷氣相搏，熱盛于中，故熱遍于身，內熱而溺赤也。夫酒氣盛而 悍，腎氣日衰，陽(yáng)氣獨勝，故手足為之熱也。
（此言寒熱二厥，皆損其陽(yáng)氣，竭其精氣之所致也。四肢無(wú)氣以營(yíng)乏，則為厥逆。寒熱雖異，虛損則同。）
帝曰∶厥或令人腹滿(mǎn)，或令人暴不知人，或至半日遠至一日乃知人者，何也？岐伯曰∶陰氣盛于上則下虛，下虛則腹脹滿(mǎn)，陽(yáng)氣盛于上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽(yáng)氣亂，陽(yáng)氣亂則不知人也。帝曰∶善。愿聞六經(jīng)脈之厥狀病能也。曰∶巨陽(yáng)之厥，則腫首頭重，足不能行，發(fā)為 （音縣）
仆。陽(yáng)明之厥，則顛疾欲走呼，腹滿(mǎn)不得臥，面赤而熱，妄見(jiàn)而妄言。少陽(yáng)之厥，則暴聾頰腫而熱，脅痛， 不可以運。太陰之厥，則腹滿(mǎn) 脹，后不利，不欲食，食則嘔，不得臥。少陰之厥，則口干溺赤，腹滿(mǎn)心痛。厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹涇溺不利，好臥屈膝，陰縮腫， 內熱。
盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經(jīng)取之。
此六經(jīng)之說(shuō)厥狀，皆有盛衰虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補之，不盛不虛，只以本經(jīng)留呼多少而取之。
太陰厥逆， 急攣，心痛引腹，治主病者。（經(jīng)脈行有左右，候其有過(guò)者取之，故云治主病者。）少陰厥逆，虛滿(mǎn)嘔變，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，攣腰痛，虛滿(mǎn)前閉，譫語(yǔ)，治主病者。三陰俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太陽(yáng)厥逆，僵仆嘔血善衄，治主病者。少陽(yáng)厥逆，機關(guān)不利者，腰不可以行，項不可以顧，發(fā)腸癰不可治，驚者死。陽(yáng)明厥逆，喘咳身熱，善驚衄嘔血。手太陰厥逆，虛滿(mǎn)而咳，善嘔沫，治主病者。手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。手太陽(yáng)厥逆，耳聾泣出，項不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。手陽(yáng)明少陽(yáng)厥逆，發(fā)喉痹，嗌腫， ，治主病者。
五臟生成論曰∶臥出則風(fēng)吹之，血凝于膚者為痹，凝于脈者為澀，凝于足者為厥。此三者，血行而不得反其空，（大經(jīng)隊也。）故為痹厥也。
評熱病論篇 帝曰∶有病身熱汗出煩滿(mǎn)，煩滿(mǎn)不為汗解，此為何??？岐伯曰∶汗出而身熱者風(fēng)也，汗出而煩滿(mǎn)不解者厥也，病名曰風(fēng)厥。帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶巨陽(yáng)主氣，故先受邪，少陰與其為表里也，得熱則上從之，從之則厥也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶表里刺之，飲之服湯。
上從之，謂少陰從太陽(yáng)而上也。飲之湯，為止逆上之腎氣也。
熱論篇 帝曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類(lèi)也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者何也？
傷于四時(shí)之氣，皆能為病，以傷寒為毒者，最乘殺厲之氣，中而即病名曰傷寒，不即病者名曰寒毒，藏于肌膚，至夏至氣變?yōu)闇夭?，夏至后變?yōu)闊岵?，皆原于傷寒所至，故曰熱病者，皆傷寒之?lèi)也。【校正】按《傷寒論》變溫變暑與王注異，王注本《素問(wèn)》為說(shuō)，仲景本《陰陽(yáng)大論》為說(shuō)。
岐伯曰∶人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死。（寒毒薄于肌膚，陽(yáng)氣閉密不得發(fā)散，而內怫結，故傷寒反病熱。）其兩感于寒而病者，必不免于死。帝曰∶愿聞其狀。岐伯曰∶傷寒一日，巨陽(yáng)受之，巨陽(yáng)者，諸陽(yáng)之屬也，其脈連于風(fēng)府，（穴名）。故為諸陽(yáng)主氣也，故頭項痛腰脊強。
二日陽(yáng)明受之，陽(yáng)明主肉，其脈挾鼻絡(luò )于目，故身熱目疼而鼻干，不得臥也。三日少陽(yáng)受之，少陽(yáng)主膽，其脈循脅絡(luò )于耳，故胸脅痛而耳聾。三陽(yáng)經(jīng)絡(luò )皆受其病，而未入于臟者，故可汗而已。
四日太陰受之，太陰脈布胃中絡(luò )于嗌，故腹滿(mǎn)而嗌干。五日少陰受之，少陰脈貫腎絡(luò )于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò )于肝，故煩滿(mǎn)而囊縮。曰∶治之奈何？
岐伯曰∶治之各通其臟脈，病日衰已矣。其未滿(mǎn)三日，可汗而已，其滿(mǎn)三日，可泄而已。其病兩感于寒者，一日則巨陽(yáng)與少陰俱病，則頭痛口干而煩滿(mǎn)；二日則陽(yáng)明與太陰俱病，則腹滿(mǎn)身熱，不欲食譫言。三日則少陽(yáng)與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。（六日當作三日，下文可見(jiàn)。）三陰三陽(yáng)、五臟六腑皆受病，榮衛不行，五臟不通，則死矣。帝曰∶五臟已傷，六腑不通，榮衛不行，如是之后，三日乃死何也？岐伯曰∶陽(yáng)明者，十二經(jīng)脈之長(cháng)也，其血氣盛，故不知人，三日其氣乃盡，故死矣。
此言?xún)筛杏诤?，邪氣悍暴之甚必死?/p>
其不兩感于寒者，七日巨陽(yáng)病衰，頭痛少愈。八日陽(yáng)明病衰，身熱少愈。九日少陽(yáng)病衰，耳聾微聞。十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食。十一日少陰病衰，渴止不滿(mǎn)，舌干已而嚏。十二日厥陰病衰，囊縱少腹微下，大氣（大邪氣也。）皆去，病日已矣。
此言不兩感者，六日之后，邪氣從始次第而自退，病日愈。
帝曰∶熱病已愈，時(shí)有所遺者何也？（所遺，邪氣未盡去也。）曰∶諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相搏，兩熱相合，故有所遺也。曰∶治遺奈何？曰∶視其虛實(shí)，調其逆從，可使必已。曰∶病熱當何禁之？曰∶病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。
此言遺禁者皆病愈不知禁謹而復作熱，故曰遺也。
凡病傷寒而成瘟者，先夏至日者為病瘟，后夏至日者為病暑，暑當與汗皆出，勿止。
評熱論篇 帝曰∶有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁疾不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰∶病名陰陽(yáng)交，交者死也。人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪氣交爭于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝當能食而不復熱，復熱者邪氣也。汗者精氣也，今汗已出而輒復熱者，是邪勝也，不能食者，精無(wú)裨也。病而留者，其壽可立而傾也。且夫熱論曰∶汗出而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣?？裱哉呤鞘е?，失志者死。今見(jiàn)三死，不見(jiàn)一生，雖愈必死也。
汗出脈躁，不勝其病，狂言失志，此三死也，烏能生？
瘧論篇 帝曰∶夫 瘧皆生于風(fēng)，其蓄作有時(shí)者何也？岐伯曰∶瘧之始發(fā)也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓頷，腰脊俱痛，寒去則內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料。
此論瘧病之形狀也，下皆發(fā)明此節之意。
帝曰∶何氣使然？岐伯曰∶陰陽(yáng)上下交爭，虛實(shí)更作，陰陽(yáng)相移也。陽(yáng)并于陰，（陽(yáng)兼瘧邪而言，謂瘧邪隨陽(yáng)氣而入于陰分。）則陰實(shí)而陽(yáng)虛，陽(yáng)明虛則寒栗鼓頷也；巨陽(yáng)虛則腰背頭項痛；三陽(yáng)俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛，寒生于內，故中外皆寒。陽(yáng)盛則外熱，陰虛則內熱，內外皆熱則喘而渴，故欲冷凍飲料也。
此釋上文陰陽(yáng)交爭，隨經(jīng)而作寒熱也。
此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之內，腸胃之外，此榮氣之所舍也。（舍，猶居也。）
此令人汗空疏，腠理開(kāi)，因得秋氣，汗出遇風(fēng)，及得之以浴，水氣舍于皮膚之內，與衛氣并居。
衛氣者，晝日行于陽(yáng)，夜行于陰，此氣得陽(yáng)而外出，得陰而內薄，內外相搏，是以日作。曰∶其間日而作者何也？曰∶其氣之舍深，內薄于陰，陽(yáng)氣獨發(fā)，陰邪（指瘧邪）內著(zhù)，陰與陽(yáng)爭不得出，是以間日而作也。夫瘧氣者，并于陽(yáng)則陽(yáng)勝，并于陰則陰勝，陰勝則寒，陽(yáng)勝則熱。瘧者，風(fēng)寒之氣不常也，病極則復。曰∶瘧先寒而后熱者何也？曰∶夏傷于大暑，其汗大出，腠理開(kāi)發(fā)，因遇夏氣凄滄之水寒，藏于腠理皮膚之中，秋傷于風(fēng)，則病成矣。夫寒者陰氣也，風(fēng)者陽(yáng)氣也，先傷于寒而后傷于風(fēng)，故先寒而后熱也，病以時(shí)作，名曰寒瘧。曰∶先熱而后寒者何也？曰∶此先傷于風(fēng)，而后傷于寒，故先熱而后寒也，亦以時(shí)作，名曰溫瘧。其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽(yáng)氣獨發(fā)，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。
此瘧寒熱所因，至此乃言瘧有數種也。
帝曰∶夫瘧之寒，湯火不能溫也，及其熱，冰水不能寒也，此皆有余不足之類(lèi)。當此之時(shí)，良工不能止，必須其自衰乃刺之，其故何也？曰∶經(jīng)言無(wú)刺 之熱，無(wú)刺渾渾之脈，無(wú)刺漉漉之汗，（漉漉，汗大出也。）故為其病逆未可治也。故經(jīng)曰∶方其盛時(shí)必毀，因其衰也，事必大昌，此之謂也。夫瘧之始發(fā)也，陽(yáng)氣并于陰，當是之時(shí)，陽(yáng)虛而陰盛，外無(wú)氣，故先寒栗也。陰氣逆極，則復出之陽(yáng)，陽(yáng)與陰復并于外，則陰虛而陽(yáng)實(shí)，故先熱而渴。夫瘧之未發(fā)也，陰未并陽(yáng)，陽(yáng)未并陰，因而調之，真氣得安，邪氣乃亡，故工不能治其已發(fā)，為其氣逆也。曰∶攻之奈何？
曰∶瘧之且發(fā)也，陰陽(yáng)之且移也，必從四末始也，陽(yáng)已傷，陰從之，故先其時(shí)堅束其處，令邪氣不得入，陰氣不得出，審候見(jiàn)之在孫絡(luò )盛堅而血者皆取之，此直往而未得并者。
四末，言四肢也。此言牢縛四肢，令氣各在其處，則邪所居處必自見(jiàn)之，則剌出血耳。
帝曰∶瘧不發(fā)其應何如？岐伯曰∶瘧氣者，必更盛更虛，當氣之所在也。病在陽(yáng)，則熱而脈躁；在陰則寒而脈靜；極則陰陽(yáng)俱衰，衛氣相離，故病得休；衛氣集，則復病也。（離謂不相爭，集謂邪相會(huì )。）瘧者，陰陽(yáng)更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。論曰∶夏傷于暑，秋必病瘧。
今瘧不必應者何也？曰∶此應四時(shí)者也。其病異形者，反四時(shí)也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者惡風(fēng)，以夏病者多汗。曰∶夫病溫瘧與寒瘧而皆安舍？舍于何臟？曰∶溫瘧得之冬中于風(fēng)，寒氣藏于骨髓之中，至春則陽(yáng)氣大發(fā)，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發(fā)泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏于腎，其氣先從內出之于外也。如是者，陰虛而陽(yáng)盛，則熱矣，衰則氣復反入，入則陽(yáng)虛，陽(yáng)虛則寒矣，故先熱而后寒，名曰溫瘧。帝曰∶癉瘧何如？曰∶癉瘧者，肺素有熱氣盛于身，厥逆上沖，中氣實(shí)而不外泄，因其所用力，腠理開(kāi)，風(fēng)寒舍于皮膚之內、分肉之間而發(fā)，發(fā)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛而不衰則病矣。其氣不及于陰，故但熱而不寒，氣內藏于心，而外舍于分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧。
至真要大論篇 帝曰∶火熱復，惡寒發(fā)熱，有如瘧狀，或一日發(fā)，或間數日發(fā)，其故何也？曰∶勝復之氣，會(huì )遇之時(shí)，有多少也。陰氣多而陽(yáng)氣少，則其發(fā)日遠；陽(yáng)氣多而陰氣少，則其發(fā)日近。此勝復相搏，盛衰之節，瘧亦同法。
陰陽(yáng)齊等，則一日之中寒熱相半；陽(yáng)多陰少，則一日之發(fā)，但熱不寒；陽(yáng)少陰多，則隔日發(fā)，先寒后熱。雖勝復之氣，若氣微則一發(fā)之后，六七日乃發(fā)，故云愈而復發(fā)?；蝾l三日發(fā)而六七日止，或隔十日發(fā)而四五日止者，皆由氣之多少，會(huì )遇與不會(huì )遇也。俗謂鬼柙暴疾而從祈禱避匿者，病勢已過(guò)，旋至于斃，自謂其分，寧不傷乎？習俗既久，卒難離革，悲哉奈何？
咳論篇 帝曰∶肺之令人咳何也？岐伯曰∶五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。曰∶愿聞其狀。曰∶皮毛者肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。（邪氣謂寒邪也。）其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則內外合邪，因而客之則為肺咳。五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)各傳以與之。
此言五臟受病之由。各以其時(shí)，謂旺月也，若非旺月則不受邪，故各傳以與之，是也。
人與天地相參，故五臟各以治時(shí)感于寒則受病，微則為咳，甚則為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受邪，乘夏則心先受邪，乘至陰則脾先受邪，乘冬則腎先受之。曰∶何以異之？（異，分別也。）曰∶肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉仲介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可轉，轉則兩□下滿(mǎn)。（□，亦脅也。）脾咳之狀，咳則右 下痛陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。曰∶六腑之咳奈何？曰∶五臟之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳咳而嘔，嘔甚則長(cháng)蟲(chóng)出。肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，嘔膽汁。肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺失。心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹滿(mǎn)，不欲食飲，此皆聚于胃，關(guān)于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。（通結上文。）曰∶治之奈何？曰∶治臟者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經(jīng)。
此總結一篇之義也。
舉痛論篇 帝曰∶余聞善言天者，必有驗于人；善言古者，必有驗于今；善言人者，必有厭于已。如此，則道不惑前要數極，所謂明也。今予問(wèn)于夫子，令言而可知，視而可見(jiàn)，捫而可得，今驗于已，如發(fā)蒙解惑，可得聞乎？岐伯再拜而對曰∶何道之問(wèn)也？（發(fā)問(wèn)甚大，而此只及五臟卒痛，甚不可曉。）帝曰∶愿聞人之五臟卒痛何氣使然？岐伯曰∶經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休，寒氣入經(jīng)而稽遲，澀而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。曰∶其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無(wú)益者，或喘動(dòng)應手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引痛者，或腹痛引陰股者，或痛夙昔而成積者，或卒然痛死不知人少間復生者，或痛而嘔者，或腹痛而后泄者，或痛而閉不通者，凡此諸痛，各不同形，別之奈何？曰∶寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈絀急，絀急則外引小絡(luò )，故卒然而痛，得炅則痛立止，因重中于寒，則痛久矣。寒氣客于經(jīng)脈之中，與炅氣相搏則脈滿(mǎn)，滿(mǎn)則痛而不可按也。（此當作痛甚不休也。）寒氣稽留，炅氣上從，則脈充大而血氣亂，故痛甚不可按也。寒氣客于腸胃之間、膜原之下，血不能散，小絡(luò )急引故痛，按之則血氣散，故按之痛止。
寒氣客于俠脊之脈，則深按之不能及，故按之無(wú)益也。寒氣客于沖脈，沖脈起于關(guān)元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動(dòng)應手矣。寒氣客于背俞之脈則血脈澀，脈澀則血虛，血虛則痛，其俞注于心，故相引而痛，按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。寒氣客于厥陰之脈，厥陰之脈者，絡(luò )陰器系于肝，寒氣客于脈中，則血澀脈急，故脅肋與少腹相弓痛矣。厥氣客于陰股，寒氣上及少腹，血澀在下相引，故腹痛引陰股。寒氣客于小腸膜原之間，絡(luò )血之中，血澀不得注于大經(jīng)，血氣稽留不得行，故夙昔而成積矣。寒氣客于五臟，厥逆上瀉，陰氣竭，陽(yáng)氣未入，故卒然痛死不知人，氣復反則生矣。寒氣客于腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。寒氣客于小腸，不得成聚，故后泄腹痛矣。熱氣留于小腸，腸中痛，癉熱焦渴則堅干不得出，故痛而閉不通矣。帝曰∶所謂言而可知者也，視而可見(jiàn)奈何？曰∶五臟六腑固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見(jiàn)者也。曰∶捫而可得奈何？曰∶視其主病之脈，堅而血及陷下者，皆可捫而得者也。
生氣通天論篇 帝曰∶夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。（支氏曰∶人不知節欲而數犯，傷其正氣，則邪氣乘正氣之虛而入為害也，故曰邪氣傷人。王注直云邪氣傷正氣，而不先言耗損之由，則邪何從而入也？）蒼天之氣，清冷則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。陽(yáng)氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明，是故陽(yáng)因而上，衛外者也。
因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
因于暑，汗，煩則喘喝，（大聲也。）靜則多言，體若燔炭，汗出而散。
病因于暑，則當汗泄，不為發(fā)表，邪熱內攻，中外俱熱，故煩躁喘數大呵而出其聲也。
因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋 短，小筋弛長(cháng)， 短為拘，弛長(cháng)為痿。因于氣，為腫，四維相代，陽(yáng)氣乃竭。
濕氣熏蒸，清道不利，故首如有物蒙之若裹也。熱傷血，不能養筋，致為拘攣。濕傷筋，不能束骨，故為痿弱。濕熱甚，以致正氣不宣通，故四維發(fā)腫。諸陽(yáng)受氣于四肢也，今人見(jiàn)膝間關(guān)節腫痛，便作風(fēng)治者誤矣。
陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。（煎迫而成厥逆。）目盲不可以視，耳閉不可以聽(tīng)，潰潰乎若壞都， 乎不可止。
陽(yáng)氣煩勞則主陰絕，辟積不已，至夏火愈亢，而時(shí)若煎迫而氣逆上，火既亢上，則目盲耳閉，精敗神去，如潰散之壞都，所儲之水散流而不可遏矣。病而至此，為壞極矣。
陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容。
怒則氣上，血隨積焉。陰陽(yáng)相搏，氣血奔并，因薄厥生。菀，陳積也。薄，迫也。怒氣傷于筋則為痿，而不維持也，故曰縱，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
身常偏汗出者，久久而成偏枯。
汗出見(jiàn)濕，乃生痱痤。
陽(yáng)氣發(fā)泄，寒水制之，熱郁皮膚，則為瘡痱。
膏粱之變，足生大疔。
膏粱濃味，內多滯熱，皮濃肉疏，故內變?yōu)轲?。足，多也?/p>
勞汗當風(fēng)，寒薄為 ，郁乃痱。
此陽(yáng)為陰遏，而不通暢，故迫為 ，粉刺也。輕為痱痤。
陽(yáng)氣者，精則養神，柔則養筋。開(kāi)闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脈為痿，留連肉腠。
內精微以養神，外柔和以養筋。開(kāi)闔失宜，為寒所襲，則筋絡(luò )拘 ，形容僂俯矣。寒氣下陷于脈中，則為痿。留連于肉腠而不舒。
營(yíng)氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。
營(yíng)氣不順，血郁肌肉，故成癰腫。
魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧。
汗出未止，形弱氣消，風(fēng)寒薄之，穴俞隨閉，熱藏不出，以至秋陽(yáng)復收，兩熱相合，寒熱相移。以所起為風(fēng)，故為風(fēng)瘧。
風(fēng)者，百病之始也。清凈則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害。
起居有度，不妄作勞，是為清凈。真氣內固，故皮腠閉密。雖有大風(fēng)苛毒，弗能傷害也。
病久則傳化，上下不并，良醫弗為。
病久上下不通，則陰陽(yáng)否隔，良醫妙法莫能為何也。
陽(yáng)蓄積病死，而陽(yáng)氣當隔，隔者當瀉。
三陽(yáng)蓄積不通，不急瀉之則死。
風(fēng)客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。
淫氣甚而風(fēng)客之，則傷精。邪氣傷于肝，為本經(jīng)也。
因而飽食，筋脈橫解，腸 為痔。因而大飲，則氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
食甚飽，則腸胃橫滿(mǎn)而筋脈解，故有腸 為痔之患。大飲甚，則肺氣逆而上奔。強力入房，則腎氣傷，高骨壞而不為用。高骨，謂腰之高骨。
春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷于暑，秋為 瘧。秋傷于濕，上逆為咳，發(fā)為痿厥。
冬傷于寒，春必病瘟，四時(shí)之氣，更傷五臟。
陰陽(yáng)應象篇 曰∶春傷于風(fēng)，夏生飧泄。夏傷于暑，秋必 瘧。秋傷于濕，冬生咳嗽。
冬傷于寒，春必病瘟。
二論大同。王安道云∶此四章諸家注釋多戾經(jīng)旨。蓋非有四傷一定之說(shuō)，原其病之根因有此耳。其氣盛者，有傷之而過(guò)后消散不作者，及過(guò)后作者，其為各時(shí)一病，而治各有方，又不必拘定前之傷也。成無(wú)己、王海藏之注，皆推求過(guò)極。
陰陽(yáng)應象論 曰∶寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄。天有四時(shí)五行，以生長(cháng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)，厥氣上行，滿(mǎn)脈去形。喜怒不節，寒暑過(guò)度，生乃不固。
此言天以五行，以應人之五志。善攝養者，得其中和。不善節者，生乃不固。
脈要精微篇 曰∶風(fēng)成為寒熱。
經(jīng)曰∶因于露風(fēng)，乃生寒熱。
癉成為消中。
癉，濕熱也。濕熱內積，故為消中。王注∶善食而瘦，乃食 也。
厥成為顛疾。
厥，氣逆也。氣逆上則為顛。
久風(fēng)為飧泄。
即春傷于風(fēng)，夏生飧泄，此其候者也。
脈風(fēng)成為癘。
經(jīng)曰∶風(fēng)寒客于脈而不去名癘。
脈要精微篇 曰∶五臟者，中之守也。中盛臟滿(mǎn)，氣勝傷恐，聲如從室中言，是中氣之濕也。
腹中氣盛，肺臟滿(mǎn)變傷于恐，聲如在室，腹中有濕氣也。
言而微，終日乃復言者，此奪氣也。
言微聲低，不能相續，乃奪氣不足然也。
衣被不斂，言語(yǔ)善惡，不避親疏者，此神明之亂也。
此心火熾甚，而神志昏亂，故不知其親疏也。
倉廩不藏者，是門(mén)戶(hù)不要也。
倉廩，為脾胃。門(mén)戶(hù)，為魄門(mén)，即肛門(mén)也。不藏、不要，皆不得其正，不禁固而時(shí)瀉也。
水泉不止者，是膀胱不藏也。
小便流注而不度是也。
得守者生，失守者死。
總結上文兩節之意，以起下文。
五臟者，身之強也。頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，（一作俯。）
筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。
五臟者，身之強也。今若所言皆失強也。蓋五臟之氣，內屬本臟，外循各經(jīng)，故為守為強，有如是者。下文云∶得強者生，失強者死。
總結上文之義。
玉機真藏篇 曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿(mǎn)，喘息不便，其氣動(dòng)形，期六月死，真藏脈見(jiàn)，乃予之期日。
肺司治節，氣息由之，其氣動(dòng)形，為無(wú)氣相接，故聳舉肩背，以遠求報氣矣。夫如是，皆形臟已敗，神臟亦傷。見(jiàn)是證者，則后一百八十日內死矣。見(jiàn)真臟之脈候，乃與死日之期矣。此肺之臟也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿(mǎn)，喘息不便，內痛引肩項，身熱脫肉破 ，真藏見(jiàn)，十月之內死。
此脾臟之病也。真臟見(jiàn)，十月之內死，恐當作真臟未見(jiàn)，故遠至十月方死。 ，肉之標，肘膝后內如塊者。陰氣微弱，陽(yáng)氣內燔，故身熱也。脾主肉，故肉如脫， 如破敗也。
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，（缺盆深陷。）動(dòng)作益衰，真藏未見(jiàn)，期一歲死。見(jiàn)其真藏，乃予之期日。（此腎之臟也。）
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿(mǎn)，喘息不便，內痛引肩項，期一月死。真藏見(jiàn)，乃予之期日。
（此心之臟也。）
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿(mǎn)，喘息不便，腹內痛，肩項身熱破 脫肉，目匡陷，真藏見(jiàn)，目不見(jiàn)人，立死。其見(jiàn)入者，至其所不勝之期則死。
此肝臟病，故目陷也。不勝之時(shí)，謂庚辛也。
帝曰∶愿聞虛實(shí)以決死生。岐伯對曰∶五實(shí)死，五虛死。脈盛，（心也。）皮熱，（肺也。）
腹脹，（脾也。）前后不通，（腎也。）悶瞀，（肝也。）此謂五實(shí)。
此五實(shí)，為五臟邪氣之實(shí)。
脈細，（心也。）皮寒，（肺也。）氣少，（肝也。）泄利前后，（腎也。）飲食不下，（脾也。）此謂五虛。
此五虛，為五臟真氣不足也。
帝曰∶其時(shí)有生者何也？岐伯曰∶漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實(shí)者活。此其候也。
五虛五實(shí)得此二者則生，無(wú)此二者，其死必也。
五臟生成論 曰∶頭痛顛疾，下虛上實(shí)，過(guò)在足少陰、巨陽(yáng)，甚則入腎。 蒙招尤。
膀胱脈，從顛絡(luò )腦，俠脊抵腰中，循膂絡(luò )腎屬膀胱。然腎虛不能引巨陽(yáng)之氣，故頭痛而為上顛之疾也，經(jīng)病甚則入于臟。 當作 蒙招搖。 蒙謂目瞬動(dòng)而蒙昧，下文之目冥是也；招搖謂頭振掉不定也。
目冥耳聾，下實(shí)上虛，過(guò)在足少陽(yáng)、厥陰，甚則入肝。腹滿(mǎn) 脹，支膈 脅。
，脅上也。支，執持也。胸膈 脅，皆不執持，不利也，肝膽之經(jīng)也。
下厥上冒，（謂氣逆上而冒于目。）過(guò)在足太陰、陽(yáng)明?？人陨蠚?，厥在胸中，過(guò)在手陽(yáng)明、太陰。
此咳嗽上氣，厥逆之病，在于胸中也。
心煩頭痛，病在鬲中，過(guò)在手巨陽(yáng)、少陰。
此相火為病，熱在膈而心煩，上行而頭痛。
陽(yáng)明脈解篇 帝曰∶足陽(yáng)明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動(dòng)、聞木音而驚者何也？岐伯對曰∶陽(yáng)明者胃脈也，胃者十也，故聞木音而驚者，土惡木也。曰∶其惡火何也？曰∶陽(yáng)明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱則惡火。曰∶其惡人何也？曰∶陽(yáng)明厥則喘而惋，（惋然郁內也）惋則惡人。（惡人，作煩也。）曰∶或喘而死者，或喘而生者何也？曰∶厥逆連臟則死，連經(jīng)則生。
厥連于經(jīng)脈者易愈，連于臟者則神去而死也。
帝曰∶病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素能也，病反能者何也？曰∶四肢者，諸陽(yáng)之本也。（陽(yáng)受氣于其四肢之故也。）陽(yáng)盛則四肢實(shí)，實(shí)則能登高也。曰∶其棄衣而走者何也？曰∶熱盛于身，故棄衣而欲走也。曰∶其妄言罵詈不避親疏而歌者何也？曰∶陽(yáng)盛則使人妄言罵詈不避親疏而不欲食，不欲食故妄走也。
陰陽(yáng)別論篇 曰∶二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月；其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者，死不治。
汪氏《質(zhì)疑》注，此言陽(yáng)明燥金之氣為病也。心以燥血不能生，而榮于百脈；脾以燥弱不能衛津液，而潤于四肢，則筋脈無(wú)所滋養，故肢體為之勁急，而不能伸曲也。在于女子則月經(jīng)不利，此燥之至也。燥立傳變亦終歸其所主，故燥甚則風(fēng)熱上攻于肺而為消渴。東垣云∶上消者多飲水而少食，主于肺是也。其或津液生痰而不生血，痰積肺中，有時(shí)孤陽(yáng)泛上，則痰隨之賁上，而喘急大作。孤陽(yáng)降下，則痰隨墜而喘急憩息，斯皆燥其不治之驗。王注以大腸胃四經(jīng)混說(shuō)，強謂以男子少精，牽扯曲說(shuō)，愈講愈繁而不通矣。
三陽(yáng)為病發(fā)寒熱，下為癰腫，及為痿厥 痛。其傳為索澤，其傳為頹疝。
三陽(yáng)為太陽(yáng)，寒氣郁而不散，則發(fā)寒熱，久之為癰腫，如流注之疾。痿厥，足冷無(wú)力。 ，酸疼也。索澤，潤澤之氣消索也。頹疝，即睪垂縱緩，內作頹疝也。
一陽(yáng)發(fā)病，少氣善咳善泄。其傳為心掣，其傳為鬲。
此少陽(yáng)相火為病，壯火食氣，故少氣?；馉q肺金則善咳，火入于心故掣，三焦內結故隔塞不通，皆火之過(guò)。
二陽(yáng)一陰發(fā)病，主驚駭咳背痛，善噫善欠，名曰風(fēng)厥。
此肝經(jīng)風(fēng)燥為病，故驚咳噫欠，為風(fēng)厥。
二陰一陽(yáng)發(fā)病，善脹心滿(mǎn)善氣。
君相二火之病，故善脹滿(mǎn)。經(jīng)曰∶諸腹脹大，皆屬于熱。
三陽(yáng)三陰發(fā)病，為偏枯痿易，四肢不舉。
此寒濕二氣合病。寒濕之邪滯于經(jīng)絡(luò )，則血氣不周蔭于肢體，故偏枯痿易，四肢不舉之證作矣。
陰結者，便血一升，（陰主血故。）再結二升，（二盛。）三結三升，陰陽(yáng)結斜，多陰小陽(yáng)曰石水，少腹腫。
經(jīng)曰，三陰獨至，期于石水，為腹堅如石而水腫也。
二陽(yáng)結謂之消。
陽(yáng)明熱結，故善消水谷。
三陽(yáng)結謂之鬲。
太陽(yáng)寒水凝蓄胸膈則嗝，其飲食犯寒而吐逆亦然。
三陰結謂之水。
太陰濕土人感之，內聚于脾，不能散布，積于腹而為水腫。其或溢于四肢，而為水腫之類(lèi)是也。
一陰一陽(yáng)結謂之喉痹。
此少陽(yáng)相火與厥陰風(fēng)木相扇而為病也。風(fēng)火俱陽(yáng)邪，陽(yáng)邪從類(lèi)而上攻，故為喉痹之病。治以薄荷、荊芥以去風(fēng)；生甘草、桔梗、玄參、黃芩之類(lèi)以泄火是也。
陰搏陽(yáng)別謂之有子。
陰脈中有陽(yáng)之別，如尺脈搏手與寸口殊別，則為有孕。今診尺脈滑利是也。
陽(yáng)加于陰謂之汗。
陽(yáng)氣上搏，則蒸而為汗是也。
陰陽(yáng)虛，腸辟死。
辟，利也。胃氣不留，腸開(kāi)不禁，此陽(yáng)氣竭絕，故死。
陰虛陽(yáng)搏謂之崩。
陰脈不足，陽(yáng)脈盛，搏則內崩而血下流，此陰中附火然也。
經(jīng)脈別論 帝曰∶人之居處動(dòng)靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對曰∶凡人之驚恐恚勞動(dòng)靜，皆為變也。是以夜行則喘出于腎，淫氣病肺。有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。渡水跌仆，喘出于腎與骨。當是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者著(zhù)而為病。
此言病之變而淫氣于別臟，勇壯者不能淫，怯弱者則受害也。
飲食飽甚，汗出于胃。驚而奪精，汗出于心。持重遠行，汗出于腎。疾走恐懼，汗出于肝。
搖體勞苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過(guò)用，此為常也。
不適其性而強云為，過(guò)則病生，此理之常也。
皮部論 曰∶百病之始生也，必先于皮毛，邪中之則腠理開(kāi)，開(kāi)則入客于絡(luò )脈，留而不去，傳入于經(jīng)，留而不去，傳入于腑，廩于腸胃。邪之始入于皮也，淅然起毫毛，開(kāi)腠理；其入于絡(luò )也，則絡(luò )脈盛色變；其入客于經(jīng)也，則感虛乃陷下；其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍 破，毛直而敗。
此言病始于皮毛，不愈而漸入于筋骨間，有寒熱之易也。
逆調論 帝曰∶人有逆氣不得臥而息有音者，有不得臥而息無(wú)音者，有起居如故而息有音者，有得臥行而喘者，有不得臥不能行而喘者，有不得臥而喘者，皆何臟使然？
以上六問(wèn)而下止三答，亦脫簡(jiǎn)也。
岐伯對曰∶不得臥而息有音者，是陽(yáng)明之逆也，足三陽(yáng)者下行，今逆而上行，故息有音也。
陽(yáng)明者胃脈也，胃者六腑之海，水谷海也。其氣亦下行，陽(yáng)明逆不得從其道，故不得臥也?！断陆?jīng)》（上古經(jīng)也。）曰∶胃不和則臥不安，此之謂也。夫起居如故而息有音者，此肺之絡(luò )脈逆也，絡(luò )脈不得隨經(jīng)上下，故留經(jīng)而不行，絡(luò )脈之病患也微，故起居如故而息有音者也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。夫水者循津液而流也，腎者水藏，主津液，主臥與喘也。
病能篇 帝曰∶人之不得偃臥者何也？（偃，仰也。）岐伯對曰∶肺者藏之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥。帝曰∶人有臥而有所不能安者何也？岐伯曰∶藏有所傷及，精有所寄則不安，故人不能懸其病也。
五臟有傷，精氣有所之寄，故臥不安，人不能懸其病于空中也。
評熱篇 帝曰∶有病腎風(fēng)者，面 然壅，害于言，可刺否？
然，腫起貌。壅，為目下壅，如臥蠶。腎脈入肺中，循喉嚨，挾舌本，故妨害于言語(yǔ)。
岐伯對曰∶虛不當刺，不當刺而刺，后五日其氣必至。
至，謂臟氣未至也。此言腎虛真氣不足，不可刺，故五臟五日一至，循至腎臟而邪氣至也。
曰∶其至何如？曰∶至必少氣時(shí)熱，時(shí)熱從胸背上至頭，汗出手熱，口干善渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來(lái)，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名曰風(fēng)水。帝曰∶愿聞其說(shuō)。岐伯曰∶邪之所湊，其氣必虛。陰虛者陽(yáng)必湊之，故少氣時(shí)熱而汗出也。小便黃者，少腹中有熱也。不能正偃者，胃中不和也。正偃則咳其，上迫肺也。諸有水氣者，微腫先見(jiàn)于目下也。其氣上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。諸水病者，故不能臥，臥則驚，驚則咳甚也。腹中鳴者，病本于胃也。薄脾則煩不能食，食不能下者，胃脘鬲也。身重難以行者，胃脈在足也。月事不來(lái)者，胞脈閉也，胞脈者屬心而絡(luò )于胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來(lái)也。
此腎氣不足之至，悉皆小陰經(jīng)之病，水不勝火，故其病然也。
水熱穴論 帝曰∶少陰何以主腎，腎何以主水？岐伯對曰∶腎者至陰也，至陰者盛水也，肺者太陰也，少陰者冬脈也。故其本在腎，其末在肺，皆積水也。曰∶腎何以能聚水而生??？曰∶腎者胃之關(guān)也，關(guān)門(mén)不利，故聚水而從其類(lèi)也。
關(guān)者，所以司出入也。腎主下焦，膀胱為腑，主其分注關(guān)竅二陰，故腎氣化則二陰通。二陰閉則胃 滿(mǎn)，故云腎者胃之關(guān)也。關(guān)閉則水積，水積則氣停，氣停則水生，水積則氣溢，氣水同類(lèi)，故云關(guān)閉不利，聚水而從其類(lèi)也。經(jīng)曰∶下焦溢為水，此之謂也。
上下溢于皮膚，故為 腫。 腫者，聚水而生病也。曰∶諸水皆生于腎乎？曰∶腎者牝藏也，地氣上者屬于腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞其則腎汗出，腎汗出逢于風(fēng)，內不得入于臟腑，外不得越于皮膚，客于玄府，行于皮里，傳為 腫，本之于腎，名曰風(fēng)水。
風(fēng)客玄府，汗未出，內伏皮膚，傳化為水，從風(fēng)而水，故名風(fēng)水。
所謂玄府者，汗空也。故水病下為 腫大腹，上為喘呼，不得臥者，標本俱病，故肺為喘呼，腎為水腫，肺為逆不得臥，分為相輸，俱受者水氣之所留也。
此雖腎肺二臟之病，要皆水氣所留也。
平人氣象論 曰∶頸脈動(dòng)喘疾咳，曰水。
頸脈為耳下及結喉兩旁人迎脈也。水氣上溢則肺被熱熏，陽(yáng)氣上逆，故頸脈鼓盛而咳喘也。
目裹微腫如臥蠶之狀，曰水。溺黃赤安臥者，曰黃膽。
《正理論》云∶腎勞胞熱，溺黃安臥，謂之勞疸，以女勞得之也。
食已如饑者，曰胃疸。
胃熱則消谷，故食已如饑。
面腫曰風(fēng)。
風(fēng)從上行，故面腫者，曰風(fēng)。
足脛腫曰水。
下焦有水，則足脛腫也。
目黃，曰黃膽。
火氣上蒸，故目黃?！鹅`樞》曰∶目黃者病在胸。
逆調篇 帝曰∶人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿(mǎn)者何也？岐伯對曰∶陰氣少而陽(yáng)氣勝，故熱而煩滿(mǎn)也。曰∶人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生何也？曰∶是人多痹氣也，陽(yáng)氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。
此言寒氣，陰寒之為，非衣之寒，而中寒也。
帝曰∶人有四肢熱，逢風(fēng)寒如炙如火者何也？曰∶是人者陰氣虛，陽(yáng)氣盛，四肢者陽(yáng)也，兩陽(yáng)相得而陰氣虛少，小水不能滅盛火也，而陽(yáng)獨治，獨治者不能生長(cháng)也，獨勝而止耳。
治者，王也。勝者，盛也。獨勝謂陰獨盛而火止滅也。
逢風(fēng)而如炙如火者，是人當肉爍也。（爍，消也。）曰∶人有身寒，湯火不能熱，濃衣不能溫，然不凍栗，是為何??？曰∶是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽(yáng)氣衰，腎脂枯不長(cháng)，一水不能勝兩火，腎者水也，而生于骨，腎不生則髓不能滿(mǎn)，故寒甚至骨也。所以不能凍栗者，肝一陽(yáng)也，心二陽(yáng)也，腎孤藏也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹，是人當攣節也。
腎不生水，則髓不滿(mǎn)，而筋骨干槁，所以當攣節也，是矣。
通評虛實(shí)篇 帝曰∶腸 便血何如？岐伯曰∶身熱則死，寒則生。曰∶腸 下白沫何如？曰∶脈沉則生，脈浮則死。（陰病見(jiàn)陽(yáng)脈，如相反故死。）曰∶腸 下膿血何如？曰∶脈懸絕則死，滑大則生。曰∶腸 之屬，身不熱，脈不懸絕何如？曰∶滑大者生，懸澀者死，以藏期之。（肝見(jiàn)庚辛死，心見(jiàn)壬癸死之類(lèi)。）
曰∶巔疾何如？曰∶脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。曰∶巔疾之脈，虛實(shí)何如？曰∶虛則可治，實(shí)則死。
巔疾之脈，虛則可治，實(shí)則死，似與搏而滑大相反，搏而滑非實(shí)也，正滑泛而躍也，故自已。
曰∶消痹虛實(shí)何如？曰∶脈實(shí)大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。
消，瘦也。痹，勞熱也。瘦熱病久，脈當微弱者生，茲為實(shí)大者可治，似相反也，愚謂當時(shí)傳刻者之誤耳。
凡治消癉仆擊，偏枯痿厥，氣滿(mǎn)發(fā)逆，肥貴人則膏粱之疾也。隔塞閉絕，上下不通，則暴憂(yōu)之病也。暴厥耳聾，偏閉塞不通，內氣暴薄也。不從內外中風(fēng)之病，故瘦留著(zhù)也。
此言消癉仆擊偏枯之疾，非內外中風(fēng)之變證，乃膏粱暴憂(yōu)，內氣暴薄，不得宣通，故二便閉塞， 匿留著(zhù)而不去也?！?，匿也。
跛，寒風(fēng)濕之病也。
□，足也。跛，不能履也。此則風(fēng)寒濕之病也。
黃膽暴病癲疾厥狂，久逆之所生也。
氣久厥逆，而不下行，怫積上焦，故為黃膽及厥狂之疾作也。
五臟不平，六腑閉塞之所生也。
六腑不通，則五臟之氣壅滯不平，大便閉，則肺氣喘逆之類(lèi)是也。
頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。
此亦六腑閉塞之余意，六腑為腸胃最要，腸胃結滯，則氣不流通，氣不流通則逆上，而為頭痛耳鳴者矣。
腹中論篇 帝曰∶有病心腹滿(mǎn)，旦食則不能暮食，此為何??？岐伯對曰∶名為鼓脹。
曰∶治之奈何？曰∶治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。曰∶其時(shí)有復發(fā)者何也？曰∶飲食不節，故時(shí)有病也。雖然，其病且已，時(shí)故當病，氣聚于腹也。曰∶有病胸脅支滿(mǎn)者，妨于食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時(shí)時(shí)前后血，病名為何？何以得之？曰∶病名血枯。此得之年少時(shí)，有所大脫血。若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來(lái)也。曰∶治之奈何？
曰∶以四烏 骨一 茹二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為后飯，飲以鮑魚(yú)汁，利腸中及傷肝也。
按烏 骨、 茹、鮑魚(yú)汁，皆攻積血，散惡血，雀卵治陰痿，起陰之藥，并非生血治血枯劑，學(xué)人詳之。
曰∶病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何??？可治否？曰∶病名伏梁。曰∶何因而得之？
曰∶裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之致死。曰∶何以然？曰∶此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，上鬲，挾胃脘內癰，此久病也，難治。居臍上為逆，居臍下為從，勿動(dòng)亟奪。
此伏梁，沖脈之為病。以其裹大膿血，居腸胃之外，上行循腹，下行絡(luò )陰，上則迫近于胃脘，下則因薄于陰器。若因薄于陰，則便下膿血；若迫近于胃，則病氣上出于鬲，復俠胃脘，內長(cháng)其癰也。所以然者，以本有大膿血在腸胃之外故也，久則難治。居臍上為近心，故為逆；居臍下為遠心，故為從。亟，數也。奪，去也。言其不可移動(dòng)，但數數去之斯可矣。
曰∶人有身體髀股 皆腫，環(huán)臍而痛，是為何??？曰∶病名伏梁，此風(fēng)根也。其氣溢于大腸而著(zhù)于肓，肓之原在臍下，故環(huán)臍而痛也。不可動(dòng)之，動(dòng)之為水溺澀之病。
此亦沖脈之病，所以髀股 皆腫，亦名伏梁。其氣溢于大腹著(zhù)肓之原，故環(huán)臍而痛。不可動(dòng)，謂不可用大毒之藥，擊動(dòng)而峻下之，則為水而溺澀也。
病能篇 帝曰∶人病胃脘癰者，診當何如？岐伯對曰∶診此者當候胃脈，其脈當沉細，沉細者氣逆，逆者人迎甚盛，盛則熱。人迎者胃脈也，逆而盛則熱聚于胃口而不行，故胃脘為癰也。
此言胃癰病，胃脈不常沉細。胃脈細故人迎脈大。人迎，結喉兩旁之動(dòng)脈也。人迎大則熱聚于胃口，故成胃脘癰，由氣逆熱盛而致之也。
曰∶有病頸癰者，或石治之，或針灸治之，而皆已，其真安在？曰∶此名同異等者也。夫癰氣之息者，宜以針開(kāi)除去之。夫氣盛血聚者，宜石而瀉之，此所謂同病異治也。
此言癰雖同而治異也。癰為氣之息，故氣盛血聚宜用砭石針之，瀉去惡血而自愈，今用排針者是也。
帝曰∶有病怒狂者，此病安生？曰∶生于陽(yáng)也。曰∶陽(yáng)何以使人狂？曰∶陽(yáng)氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽(yáng)厥。曰∶何以知之？曰∶陽(yáng)明者常動(dòng)，巨陽(yáng)少陽(yáng)不動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)大疾，此其候也。
陽(yáng)脈動(dòng)則人迎脈常動(dòng)者也。巨陽(yáng)脈在天容位分，少陽(yáng)脈在天窗位分，二脈不常動(dòng)而反動(dòng)，故病也。
曰∶治之奈何？曰∶奪其食則已。夫食入于陰，長(cháng)氣于陽(yáng)，故奪其食則已。（食少則氣衰，故節去其食，則病自已。）使之服以生鐵洛為飲。（則鐵漿也。）夫生鐵洛者，下氣疾也。（氣上逆則狂，飲鐵洛所以下其逆上之氣也。）曰∶有疾身熱解墮，汗出如浴，惡風(fēng)少氣，此為何??？
曰∶病名曰酒風(fēng)。曰∶治之奈何？曰∶以澤瀉、術(shù)各十分，麋銜五分，合以三指撮為后飯。
澤瀉去風(fēng)濕益氣，術(shù)止汗去火風(fēng)，麋銜治風(fēng)濕筋痿。后飯，藥先食后，故曰后飯。
奇病篇 帝曰∶病脅下滿(mǎn)氣逆，二三歲不已，是為何??？岐伯對曰∶病名曰息積，此不妨于食，不可灸刺，積為導引服藥，藥不能獨治也。
氣逆息難，故曰息積。氣不在胃，故不妨食，灸則火邪內攻，刺則正氣外瀉，故皆不可。惟宜積為導引而氣流行，兼藥治，則可矣。若不導引，只以藥攻亦難治也。
帝曰∶人有病頭痛以數歲不已，此安得之？名為何??？岐伯曰∶當有所犯大寒，內至骨髓，髓者以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，病名曰厥逆。帝曰∶善。
此寒邪客逆，久而不散，故為厥逆頭痛也。
帝曰∶有病口甘者，病名為何？何以得之？曰∶此五氣之溢也，名曰脾癉。（癉，熱也。）
夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾故令人口甘也。此肥美之所發(fā)也，此人必數食甘美而多肥也。肥者令人內熱，甘者令人中滿(mǎn)，故其氣上溢，轉為消渴。治之以蘭，除陳氣也。
食甘肥則內熱，郁積而不外泄，令人中滿(mǎn)，氣上溢為消渴。治之以蘭草，蘭辛能發(fā)散陳久肥甘不化之氣，故曰以蘭除陳氣也。
曰∶有病口苦者，病名為何？何以得之？曰∶病名膽癉。（膽汁味苦，故口苦。）夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數謀慮不決，故膽虛氣上溢，而口為之苦，治之以膽募俞。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。咽為之使，恐咽字之誤也，常作因為之使，故膽虛氣上溢而口苦也。胸腹曰募，背脊曰俞，膽募則在期門(mén)下五分，俞在脊第十椎下兩旁，各開(kāi)一寸半。支秉中曰∶膽上溢入咽，故口苦，咽為使是也。
金匱真言論 曰∶春氣者病在頭，夏氣者病在臟，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四肢。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長(cháng)夏善病洞瀉寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥。
此四時(shí)不節而各致其病也，故下云∶能節養者皆不病也。
故冬不按蹺，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長(cháng)夏不病洞瀉寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥。
此言冬不按蹺，則四時(shí)不能為病也，何也？冬乃藏精秘密，若冬按蹺，則精不能藏而致四時(shí)病。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧。
五臟生成篇 曰∶諸脈者皆屬于目，諸髓者皆屬于腦，諸筋者皆屬于節，諸血者皆屬于心，諸氣者皆屬于肺。故人臥則血歸于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
血氣者人之神，故受血者，皆能神于運用。
宣明五氣論 曰∶五味所入∶酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂五入。
五氣所病∶心為噫，肺為咳，肝為語(yǔ)，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆為噦為恐，大腸小腸為泄，下焦溢為水，膀胱不利為癃，不約為遺溺，膽為怒，是為五病。
膽為中正決斷無(wú)私，其剛決故為怒也，十一臟皆取決于膽也。
五精所并∶精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂(yōu)，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也。
五臟以勝相并，故有五志。如肺虛，心精并之故喜。故曰∶虛而相并也。
五臟所惡∶心惡熱，肺惡寒，肝惡風(fēng)，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。
五臟化液∶心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。
五病所發(fā)∶陰病發(fā)于骨，陽(yáng)病發(fā)于血，陰病發(fā)于肉，陽(yáng)病發(fā)于冬，陰病發(fā)于夏，是謂五發(fā)。
五邪所亂∶邪入于陽(yáng)則狂，邪入于陰則痹，搏陽(yáng)則為顛疾，搏陰則為喑，陽(yáng)入之陰則靜，陰出之陽(yáng)則怒，是為五亂。
五臟所藏∶心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟。
同精而出入者謂之魄，同神而往來(lái)者謂之魂，心有所憶謂之意，專(zhuān)意不移謂之志。
五臟所主∶心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。
五勞所傷∶久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。
刺志論 帝曰∶愿聞虛實(shí)之要。岐伯對曰∶氣實(shí)形實(shí)，氣虛形虛，此其常也，反此者病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛，此其常也，反此者病。
形氣相反，谷氣不應，血脈不浮，故皆反，法當病。
曰∶何謂反？氣虛身熱，此謂反也。谷入多而氣少，此謂反也。谷不入而氣多，此謂反也。
脈盛血少，此謂反也。
氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。
寒傷形，故氣盛身寒。熱傳氣，故氣虛身熱。
谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。
氣小則脫血而下，故濕居下也。
谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。
谷少氣多，乃胃中邪氣并入于肺，而非正氣之多也。
脈少血多者，飲中熱也。
飲留胃中而作熱也。
脈大血少者，脈有風(fēng)氣，水漿不入，此之謂也。
風(fēng)氣盛滿(mǎn)則水漿不入也。
陰陽(yáng)應象篇 曰∶天之邪氣，感即害人五臟；水谷之寒熱，感則害人六腑；地之濕氣，感則害人皮膚筋脈。
四時(shí)之氣，天之邪也，感之則害五臟。飲食寒熱，感之則傷六腑。地之濕氣，感則有傷經(jīng)脈，故害于皮膚筋脈，各以其近而受害也。
太陰陽(yáng)明篇 曰∶陽(yáng)者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽(yáng)道實(shí)，陰道虛。
故犯賊風(fēng)虛邪者，陽(yáng)受之；飲食不節起居不時(shí)者，陰受之。陽(yáng)受之則入六腑，陰受之則入五臟。
入六腑則身熱不時(shí)臥，上為喘呼；入五臟則腹滿(mǎn)閉塞，下為飧泄，久為腸 。
此言賊風(fēng)虛邪，陽(yáng)受之入六腑。飲食起居，陰受之入五臟。與陰陽(yáng)應象論∶天之邪氣害人五臟，水谷寒熱害人六腑，兩說(shuō)相反，其理安在？此謂虛邪外傷有余，飲食內傷不足，二者之傷互有所受，不可執一而言傷也。惟濕從外傷，故及皮膚；濕從內成，亦傷臟腑。此又不可一途而云然也。
故曰∶陽(yáng)病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。
此言物極則反，理之常也。
傷于風(fēng)者，上先受之；傷于濕者，下先受之。
風(fēng)，陽(yáng)氣也。濕，陰氣也。陽(yáng)從上，陰從下，火就燥，水流濕，類(lèi)也。
陰陽(yáng)應象篇 曰∶天有四時(shí)五行，以生長(cháng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒憂(yōu)思悲恐，喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿(mǎn)脈去形，喜怒不節，寒暑過(guò)度，生乃不固。故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。
《靈樞經(jīng)》曰∶智者之養生也，必順四時(shí)而適寒暑。若五志不常，寒暑過(guò)度，戕賊天真，何可長(cháng)久？
六元正紀篇 曰∶風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉腫。
濕勝濡泄，水氣內勝，則傷脾胃，而瀉利也。其則脾胃之氣一行水道，溢于皮膚，則為水閉。肉如泥，按之陷下而不起也，故曰 腫。
太陰陽(yáng)明論 帝曰∶脾病而四肢不用何也？岐伯對曰∶四肢皆稟氣于胃，而不得至徑，（胃氣不得徑至，以達四肢。）必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無(wú)氣以生，故不用焉。
四肢稟氣于胃，襲脾而布化。脾不布化，故四肢不用，胃氣不能獨施故也。
脈要精微篇 曰∶陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼，陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺毀傷。
上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墜。甚飽則夢(mèng)與，其饑則夢(mèng)取。肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)哭。短蟲(chóng)多則夢(mèng)聚眾，長(cháng)蟲(chóng)多則夢(mèng)相擊毀傷。
氣厥論篇 帝曰∶五臟六腑，寒熱相移者何？岐伯曰∶腎移熱于肝，癰腫少氣。脾移寒于肝，癰腫筋攣。肝移寒于心，狂鬲中，心移寒于肺，肺消，肺消者飲一溲二，死不治。肺移寒于腎，為涌水，涌水者按腹不堅，水氣客于大腸，疾行則鳴濯濯如囊裹漿，水之病也。脾移熱于肝，則為驚衄。肝移熱于心，則死。心移熱于肺，傳為鬲消。肺移熱于腎，傳為柔 。腎移熱于脾，傳為虛，腸 死，不可治。胞移熱于膀胱，則癃溺血。膀胱移熱于小腸，鬲腸不便，上為口糜。小腸移熱于大腸，為慮瘕，為沉。大腸移熱于胃，善食而瘦，又謂之食亦。胃移熱于膽，亦曰食亦。膽移熱于腦，則辛 鼻淵。鼻淵者，濁涕下不止也。傳為衄 瞑目，故得之氣厥也。
臟腑相移，各以所司而為病，皆由氣厥逆而得也。 ，伏同。
調經(jīng)論篇 帝曰∶經(jīng)言陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內寒，余已聞之矣，不知其所由然也。岐伯曰∶陽(yáng)受氣于上焦以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留于外，故寒栗。
寒氣在皮膚之外，則上焦不通，而發(fā)寒栗。
帝曰∶陰虛生內熱奈何？岐伯曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。
王安道曰此陰字，指人身之陰與水谷之味也。夫有所勞倦者，過(guò)動(dòng)屬火也。形氣衰小者，壯火食氣也。谷氣不盛者，勞傷元氣，則少食而氣衰也。上焦不行者。清陽(yáng)不升也。下脘不通者，濁陰不降也。夫胃受水谷，則清陽(yáng)升而濁陰降，以傳化出入，滋養一身也。今胃不能納，而谷氣衰少，則清無(wú)升濁無(wú)降矣，故內熱。汪寅谷曰∶人身之中，陰氣虛損為熱。蓋勞倦傷脾，胃氣因虛下陷，重壓下脘氣道之分，而上焦之氣，因以不行，少火郁為壯火，而為內熱傷氣等證。其治以東垣補中益氣為宜。斯所謂勞傷形體，飲食失節而致熱者乎？?jì)葌f(shuō)，蓋原于此。
帝曰∶陽(yáng)盛生外熱奈何？岐伯曰∶上焦不通。則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛氣不得泄越，故外熱。
外傷寒毒內薄、諸陽(yáng)外盛，則皮膚收。皮膚收，則腠理密，故衛氣蓄聚無(wú)所留行矣。寒氣外薄，陽(yáng)氣內爭，積火內燔，故生外熱也。
帝曰∶陰盛生內寒奈何？岐伯曰∶厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝，血凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。
溫氣，陽(yáng)氣也。陰逆內滿(mǎn)，則陽(yáng)氣去于皮外也。
舉痛論 帝曰∶余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。九氣不同，何病之生？（氣皆能致病，故問(wèn)之。）岐伯對曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
怒則陽(yáng)氣逆上，肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧泄。何以明之？怒則面赤，甚則色蒼，經(jīng)曰∶盛怒不止，則傷志明。
喜則志氣和達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣?？謩t精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。
腠謂津液滲瀉之所，理謂文理逢會(huì )之中。身寒則衛氣沉，故皮膚文理及滲瀉之處，皆秘閉而氣不流行，衛氣收斂于中而不發(fā)泄也。
炅則腠理開(kāi)，榮衛通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所根據，慮無(wú)所定，故氣亂矣。
勞則喘且汗出，外內皆越，故氣耗矣。
勞于力役，則氣奔速，而陽(yáng)外發(fā)。喘息汗出，外內皆逾越常紀，故氣耗損。
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
九氣致病，于此可詳矣。
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