程雅君
醫道有相通之理
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與醫相通的說(shuō)法比較多,如“醫易相通”、“醫儒相通”、“醫道相通”、“巫醫同源”等。雖然“醫道相通”的“道”字因為所含信息量極廣泛,可謂至小無(wú)內,至大無(wú)外,但筆者認為:“醫道相通”的“道”是與“醫易相通”、“醫儒相通”、“巫醫同源”比較而言的,此“道”特指道家道教。
然而,“醫道相通”耳熟能詳,但“通在何處”?學(xué)界卻缺乏深入的剖析。如此,只知“醫道相通”,卻不知“通在何處”,則此“通”還是“不通”,至少沒(méi)有多大的現實(shí)意義。顯然,“醫道相通,通在何處”,是中醫哲學(xué)研究基礎性的、關(guān)鍵性的,也是無(wú)法回避的重要問(wèn)題之一。本文從中醫哲學(xué)的角度,闡釋醫道相通之三重內涵。
一、《道藏》中豐富的醫學(xué)內涵
道家道教中包含有豐富的醫學(xué)養生理論與實(shí)踐,學(xué)界已成共識。如俗謂的“十道九醫”,可見(jiàn)道中之醫,醫中之道,幾乎已經(jīng)到了難以割舍的交融地步。如著(zhù)名的道醫孫思邈、葛洪、陶弘景等,著(zhù)名的道醫經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《云笈七簽》、《抱樸子》、《悟真篇》等。這些都是公知公識,毋庸贅述的。筆者這里只就《道藏》中未被學(xué)界認識或者沒(méi)有被認識深刻的醫學(xué)內涵做一闡述。
修道行醫濟世度人
其實(shí),即使從整個(gè)《道藏》看,也大多與醫學(xué)相關(guān)。有學(xué)者認為,道藏中涉及醫學(xué)的就那幾本書(shū),于醫學(xué)沒(méi)多大意義。筆者認為這是不符合學(xué)術(shù)真實(shí)的。因為他所說(shuō)的《道藏》中只有幾本醫學(xué)書(shū),指的只是常識性的甚至帶有明顯“醫藥”字眼的,才算醫學(xué)經(jīng)典,如《黃帝內經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《云笈七簽》、《肘后備急方》、《抱樸子》、《悟真篇》、《仙人靈草歌》、《仙方急救》、《仙服食靈草菖蒲丸方》、《仙服餌丹石行藥法》、《仙傳外科秘方》、《仙養生秘術(shù)》等,其他的都不算。他就根據這個(gè)“皮象”的標志斷言:“《道藏》中只有幾本醫學(xué)書(shū),對醫學(xué)研究沒(méi)多大意義”。而事實(shí)上,《道藏》涉及醫學(xué)、養生學(xué)的遠遠不止“幾本”而是非常之多,試舉數例:
《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》云:
眾真侍座。元始天尊玄座?？崭∮谖迳{子之上。說(shuō)經(jīng)一遍。諸天大圣同時(shí)稱(chēng)善。是時(shí)一國男女聾病耳皆開(kāi)聰。說(shuō)經(jīng)二遍。盲者目明。說(shuō)經(jīng)三遍。喑者能言。說(shuō)經(jīng)四遍。跛積者皆能起行。說(shuō)經(jīng)五遍。久病痼疾一時(shí)復形。說(shuō)經(jīng)六遍。白發(fā)反黑齒落更生。說(shuō)經(jīng)七遍。老者反壯。少者皆強。說(shuō)經(jīng)八遍。婦人懷妊。鳥(niǎo)獸含胎。已生未生。皆得生成。說(shuō)經(jīng)九遍。地藏發(fā)泄。金玉露形。說(shuō)經(jīng)十遍?？莨歉?。皆起成人。是時(shí)一國是男是女。莫不傾心。皆受護渡。咸得長(cháng)生。
表面上,這是《度人經(jīng)》,是宗教迷信,與醫學(xué)無(wú)關(guān),似乎不是醫學(xué)經(jīng)典,但仔細拜讀經(jīng)文,“聾病耳皆開(kāi)聰”,“盲者目明”,“喑者能言”,“跛積者皆能起行”,“久病痼疾一時(shí)復形”,“白發(fā)反黑齒落更生”,“咸得長(cháng)生”,說(shuō)的就是醫學(xué)養生學(xué),不過(guò)醫學(xué)方法不同而已。“說(shuō)經(jīng)一遍”、“說(shuō)經(jīng)二遍”等,類(lèi)似中醫的祝由科,而祝由科其實(shí)就是中醫心理學(xué)的原型,難道不是醫學(xué)?因此,可以說(shuō),《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》完全可以當作《道藏》中的醫學(xué)經(jīng)典。
醫道之經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》
又如杜光庭《墉城集仙錄》在《金母元君》中云:
王母曰:夫養性之道、理身之要,汝固知矣,但在勤行不怠也。我師元始天王,昔于嚴霄之臺,授我要言曰:欲長(cháng)生者,先取諸身,堅守三一保靈根,玄谷華體灌沉珍,溉長(cháng)清精入天門(mén),金室宛轉在中關(guān),青白分明適泥丸,養液閉精具身神,三宮備衛存絳宮,黃庭戊己無(wú)流源,徹通五臟十二綸,吐納六府魂魄欣,卻此百病辟熱寒,保精留命永長(cháng)存。此所謂呼吸太和、保守自然,真要道者也。凡人為之,皆必長(cháng)生,亦可役使鬼神,游戲五岳,但不得飛空騰虛而已。汝能為之,足可度世也。夫學(xué)仙者,未有不由此而始也。至若太上靈藥,上帝奇物,地下陰生,重云妙草,皆神仙之藥也。得上品者,后天而老,乃太上之所服,非中仙之所寶。其中品者,有得服之,后天之逝,乃天真之所服,非下仙之所逮。其次藥有九丹金液,紫華虹英,太清九轉,五云之漿,玄霜絳雪,騰躍三黃,東瀛白香,玄洲飛生,八石千芝,威喜九光,西流石膽,東滄青錢(qián),高丘余糧,積石瓊田,太虛還丹,盛以金蘭,長(cháng)光絳草,云童飛千。有得服之,白日升天,此飛仙之所服,非地仙之所聞。其下藥有松柏之膏,山姜沉精,菊花澤瀉,茍杞茯苓,菖蒲門(mén)冬,巨勝黃精,靈飛赤板,桃膠木英,升麻續斷,威蕤黃連。如此下藥,略舉其端,草類(lèi)繁多,名數有千。子得服之,可以延年。雖不能長(cháng)享無(wú)期,上升青天,亦可以身生光澤,返老童顏,役使群鬼,得為地仙。求入道者,要先憑此階,漸而能致遠勝也。若能呼吸御精,保固神氣,精不脫則永久,氣長(cháng)存則不死,不用藥石之費,又無(wú)營(yíng)索之勞,取之于身耳。百姓日用,而不知此,故為上品自然之要也。且夫一人之身,天付之以神,地付之以形,道付之以氣。氣存則生,氣去即死,萬(wàn)物草木,亦皆如之。身以道為本,豈可不養神固氣,以全爾形也。形神俱全,上圣所貴,形滅神逝,豈不痛哉!一失此身,萬(wàn)劫不復,子其寶焉。我之所言,乃我師元始天王所授之詞也。
這一大段文字不僅論述了養生的理論,如“呼吸太和、保守自然,真要道者”;還具體闡釋了養生的方藥,如“松柏之膏,山姜沉精,菊花澤瀉,茍(枸)杞茯苓,菖蒲門(mén)冬,巨勝黃精,靈飛赤板,桃膠木英,升麻續斷,威蕤黃連”等;更明確提出了中醫哲學(xué)的核心問(wèn)題之一“形神”:“形神俱全,上圣所貴,形滅神逝,豈不痛哉!”。如果這個(gè)都不算醫學(xué)經(jīng)典,那還有什么算醫學(xué)經(jīng)典?
又如同篇的篇首云:
在昔道氣凝寂,湛體無(wú)為,將欲啟迪玄功,生化萬(wàn)物,先以東華至真之氣,化而生木公焉。木公生于碧海之上,蒼靈之墟,以主陽(yáng)和之氣,理于東方,亦號曰王公焉。又以西華至妙之氣,化而生金母焉。金母生于神洲伊川,厥姓緱氏。生而飛翔,以主陰靈之氣,理于西方,亦號王母。皆挺質(zhì)太無(wú),毓神玄奧,于西方眇莽之中,分大道純精之氣,結氣成形。與東王木公共理二氣,而育養天地,陶鈞萬(wàn)物矣。
有物混成先天地生
這里就明確點(diǎn)出了宇宙萬(wàn)物的本體論是“道”,并具體到精、氣、形等。這完全可以當作醫學(xué)經(jīng)典的道教解讀。試與《黃帝內經(jīng)》進(jìn)行文獻學(xué)比較:
太虛廖廓,肇基化元,萬(wàn)物資始,五運終天,布氣真靈,總統坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽(yáng),曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑弛張,生生化化,品物咸章。
王冰有注曰:
太虛謂空玄之境,真氣之所充,神明之官府也。真氣精微,無(wú)遠不至,故能為生化之本始,運氣之真元矣,肇始也基本也。
比較可見(jiàn),《道藏》之“西王母”篇與《黃帝內經(jīng)》之“天元紀大論”篇在義理上是相通的,僅僅是表達方式、所用術(shù)語(yǔ)不同而已。如此,如果《道藏》之“西王母”篇不算醫學(xué)經(jīng)典,那《黃帝內經(jīng)》之“天元紀大論”篇也不能算醫學(xué)經(jīng)典了。
再如,《太上老君中經(jīng)》云:
臍者,人之命也。一名中極,一名太淵,一名昆侖,一名特樞,一名五城。五城中有五真人。五城者,五帝也。五城之外有八吏者,八卦神也,并太一為九卿。八卦之外有十二樓者,十二太子十二大夫也,并三焦神合為二十七大夫。四支神為八十一元士。故五城真人主四時(shí)上計,八神主八節日上計,十二大夫主十二月,以晦日上計,月月不得懈怠,即免計上事,常當存念留之,即長(cháng)生矣。
中醫是人類(lèi)守護神
李時(shí)珍論“臍”曰:
胎在母腹,臍連于胞,胎息隨母。胎出母腹,臍帶既剪,一點(diǎn)真元,屬之命門(mén)丹田。臍于自落,如瓜脫蒂。故臍者,人之命蒂也。以其當心腎之中,前直神陰,后直命門(mén),故謂之臍。臍之為言齊也。
可見(jiàn),《太上老君中經(jīng)》也是《道藏》中的醫學(xué)經(jīng)典。其實(shí),《道藏》中類(lèi)似的經(jīng)典非常多,筆者幾年前根據《道藏輯要》大略梳理了一下,直接或者間接涉及到醫學(xué)內容的大約有60%,甚至更多,幾乎俯拾即是。所以,如果認為《道藏》中的醫學(xué)經(jīng)典就那么幾本書(shū),顯然是“蔽于一曲”的膚淺之論,是一句不懂醫學(xué)也不懂道學(xué)的外行話(huà)。我們認為,《道藏》中包含的醫學(xué)底蘊非常深厚,甚至有中醫藥學(xué)也不能完全吞吐的內涵,只是各人認識有深淺而已。
二、“道”構建了中醫哲學(xué)的本體觀(guān)與生命觀(guān)
道家將生命產(chǎn)生的終極根源歸結為“道”,將生命存在的直接依據歸結為“德”。所以,道家生命本源觀(guān)與本體觀(guān)的基本內容就體現在其道德論中。如老子將“道”比做“玄牝”,正是突出了“道”對于萬(wàn)物生命的根源性、創(chuàng )生性。莊子則提出關(guān)于生命的“本根”說(shuō)。如《莊子·知北游》云:
今彼神明至精,與彼百化,物已死生方圓,莫知其根也。扁然而萬(wàn)物,自古以故存,六合為巨,未離其內;秋毫為小,待之成體。天下莫不沉浮,終身不故;陰陽(yáng)四時(shí)運行,各得其序,然若亡而存,油然不形而神,萬(wàn)物畜而不知。此之謂本根,可以觀(guān)于天矣。
醫道一家
道家以“道”為生命本源的觀(guān)點(diǎn)在黃老道家中也“一以貫之”,且黃老道家有更為具體的發(fā)揮。筆者認為,道家諸子關(guān)于生命本源于“道”的觀(guān)點(diǎn)是一致的,但對“道”的體悟、闡釋、發(fā)揮則有所不同,如此形成了道家生命觀(guān)既有在“道”上的統一,又有從“生命--自然”到“生命--自然--社會(huì )”的主題的嬗變。道家生死觀(guān)對中醫學(xué)的影響極其深遠。作為實(shí)踐、體現“生生之道”的中醫學(xué),其生命觀(guān)受道家生命觀(guān)影響最大,并有所發(fā)揮?！渡褶r本草經(jīng)》中“不老神仙”、“神明不老”、“延年不老”、“輕身不老”……的記載充紙盈篇;《黃帝內經(jīng)》中“壽蔽天地”、“益其壽命而強”、“亦可以百數”、“長(cháng)生久視”……的境界通書(shū)崇尚。在祛病強身、追求健康長(cháng)壽的醫療保健活動(dòng)中,中醫學(xué)形成了獨具特色的對生命生長(cháng)壯老已規律的認識。
道家生死觀(guān)對中醫學(xué)的影響幾乎體現在中醫的各個(gè)方面。如從生命的本源而言,《黃帝內經(jīng)》云:“人以天地之氣生,四時(shí)之法成”;“人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人”;“天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也”。最能體現道家生命觀(guān)對中醫學(xué)影響的還是養生觀(guān)。養生又稱(chēng)攝生、道生、養性、衛生、保生、壽世等。中醫養生學(xué)說(shuō),與先秦諸子養生說(shuō)關(guān)系密切,但主要是受道家養生思想影響。如戰國初的《行氣玉佩銘》記載:
行氣:吞則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,定則固,固則明,明則長(cháng),長(cháng)則復,復則天。天其本在上,地其本在下。順則生,逆則死。
這與其說(shuō)是中醫養生學(xué),不如說(shuō)是道家養生學(xué)。道家、中醫的生命觀(guān)還有個(gè)共同點(diǎn),即都把長(cháng)壽當作一種境界,如《黃帝內經(jīng)》中有許多關(guān)于“真人”、“至人”的論述,真人“提挈天地,把握陰陽(yáng),呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無(wú)有終時(shí)”,是上古時(shí)期“道生”之人。至人“淳德全道,合于陰陽(yáng),調于四時(shí)……益其壽命而強者也”,是中古時(shí)期“亦歸于真人”之人。此“真人”、“至人”都是道家術(shù)語(yǔ),且判斷真人、至人的標準,又把長(cháng)壽放在第一位,這可謂道家生命觀(guān)對中醫學(xué)影響深遠的典型體現之一。
值得一提的是,筆者認為,《黃帝內經(jīng)》是“成篇于上古,成編于先秦,大成于漢唐”的醫學(xué)經(jīng)典,因此,就《黃帝內經(jīng)》的生命觀(guān)而言,受黃老道家思想影響更明顯和突出。
三、“道”賦予中醫學(xué)的思維特征:虛靜大通、審時(shí)度勢等
道生萬(wàn)物
先秦哲學(xué)中道家認為“道”是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本體,將“道”的特性概括“虛靜”、“自然”、“無(wú)為”等。老子云:“道沖,其用之或不盈。淵兮,似萬(wàn)物之宗;湛兮,似或存?！秉c(diǎn)明道體虛無(wú)的特性。道家哲學(xué)認為“道”生天地萬(wàn)物,又云:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”萬(wàn)物的生化過(guò)程為道→氣→陰陽(yáng)→三才→萬(wàn)物,把握了道,也就從根本上把握了天地萬(wàn)物?？墒恰暗馈睙o(wú)形無(wú)象,不可感知,不可言說(shuō);“淵兮”、“湛兮”,所以用現在邏輯分析方法也無(wú)濟于事,如此決定了“悟道”方法還是要從道家智慧本身去找。
老子云:“反者道之動(dòng)”,提示我們可以用“反”的方法來(lái)“悟道”,即沿著(zhù)萬(wàn)物→三才→陰陽(yáng)→氣→道的逆反程序來(lái)把握“道之動(dòng)”,回歸道之本體,這種對“道”的回歸,其實(shí)也就是對氣、陰陽(yáng)、三才以及宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)性的認識。這個(gè)過(guò)程也就是“以心體道”的過(guò)程?！耙孕捏w道”可謂融道本體論、道家認識論、方法論三位一體,而思維方式又是其中關(guān)鍵所在。先秦哲學(xué)中道家將“道”的基本屬性歸納為“虛靜復本”、“自然無(wú)為”,表現在思維方式上,則有兩個(gè)道家思維特征,即虛靜大通和審時(shí)度勢的思維特征。
懸壺濟世慈悲心
(一)虛靜大通
老子云:“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀(guān)其復。夫物蕓蕓,各復歸其根,歸根曰靜,靜謂復命,復命曰常。”也就是主張無(wú)為素樸,虛靜體道,回復到虛無(wú)的本體境界,回歸到人的自然本性的意思。在此基礎上,莊子進(jìn)一步提出:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘?！闭f(shuō)明虛靜才能“大通”。又所謂“虛靜恬惔,寂寞無(wú)為者,萬(wàn)物之本也。”主張返回到自己“無(wú)知無(wú)識”的自然“純白”之心,“體性抱神”,以求得“道”,達到“胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無(wú)為而無(wú)不為也”的境界,從而回歸到萬(wàn)物清靜的本原上。
可見(jiàn)虛靜大通思維指在觀(guān)察分析事物和研究處理問(wèn)題時(shí),注重通過(guò)“虛”心、“靜”神的體證方法,回復到事物最初始狀態(tài)或清靜本真的狀態(tài),達到合同大道目的的思維方法。能“虛”能“靜”,才能“大通”。顯然,虛靜大通思維體現了先秦道家思維的主要特征,而這種虛靜大通的思維方式對中醫學(xué)的藏象、脈象、診斷、養生,乃至運氣學(xué)說(shuō)等都產(chǎn)生了深遠影響。
道家虛靜大通思維首先突出集中在中醫養生實(shí)踐中。《黃帝內經(jīng)》云:“恬惔虛無(wú),真氣從之,精神內守,病安從來(lái)?”唐·王冰注釋道:“恬惔虛無(wú),靜也。法道清靜,精氣內持,故其氣從,邪不能為害?！钡兰姨撿o大通思維直接體現于中醫藏象學(xué)說(shuō)?！饵S帝內經(jīng)》云:“心者,君主之官也,神明出焉?！薄胺泊耸僬?span lang="EN-US">,不得相失也。故主明則下安……主不明則十二官危,使道閉塞而不通,形乃大傷?！贝送?span lang="EN-US">,中醫的針?lè )?、脈法等也都典型地運用了道家道教虛靜大通的思維方式。
總之,虛靜大通思維作為中國哲學(xué)獨特的一種思維方法,主要受到道家道本體觀(guān)的深刻影響。老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！薄暗莱o(wú)為而無(wú)不為”。莊子云:“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。” 受這一思想的影響,中醫學(xué)對虛靜大通思維的應用,為歷代醫家重點(diǎn)強調,充分重視。也經(jīng)得起現代科學(xué)的實(shí)踐和檢驗,值得深入挖掘,更好運用于醫學(xué)以及其他學(xué)科。
(二)審時(shí)度勢
司馬談在總結道家思想時(shí)指出:
“道家……其術(shù)以虛無(wú)為本,以因循為用?！薄坝蟹o(wú)法,因時(shí)為業(yè);有度無(wú)度,因物興舍。故曰圣人不朽,時(shí)變是守。虛者,道之常也。因者,君之綱也?！?/span>
以上說(shuō)明了道家思維的另外一個(gè)顯著(zhù)特征:因循時(shí)勢。應該說(shuō),因循時(shí)勢的思維在儒家以及其他各家中,都有所涉及,但就其他淵源以及論述的深刻性而言,主要還是道家。如道家老子提出人道應當效法天道的思想。莊子提出“常因自然而不益生也”,強調為道者應順應自然萬(wàn)物的生長(cháng)變化而不刻意去養生。帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》提出了“審知順逆”、“天因而成之”、“審時(shí)”、“得時(shí)”、“當天時(shí)”的思想?！痘茨献印愤M(jìn)一步發(fā)揮“因”的哲學(xué)思想,提出“因資”(遵循客觀(guān)規律,借助于客觀(guān)條件辦事)和“因時(shí)”(善于捕捉解決問(wèn)題的時(shí)機)之說(shuō)等等。
觀(guān)天之道，執天之行。
中醫學(xué)十分重視審時(shí)度勢的思維方法,早在《黃帝內經(jīng)》就有論述,而后歷代有所發(fā)揮?！饵S帝內經(jīng)》云:“順天之時(shí),而病可與期,順者為工,逆者為粗。” “夫治民與自治,治彼與治此,治小與治大,治國與治家,未有逆而能治之也,夫惟順而已矣。”中醫學(xué)的審時(shí)度勢有個(gè)不太為常人重視的特點(diǎn),那就是重視時(shí)間、以時(shí)間統攝空間的思維偏向。如云:“神轉不回,回則不轉,乃失其機?！?span lang="EN-US">[30]“至數之機,迫迮以微,其來(lái)可見(jiàn),其往可追?！?/span>
中醫學(xué)審時(shí)度勢的思維特征其總綱是三因制宜,分別是:
其一,因循天之時(shí)勢。《素問(wèn)·厥論》云:“春夏則陽(yáng)氣多而陰氣少,秋冬則陰氣盛而陽(yáng)氣衰”。
其二,因循地之時(shí)勢。此“地”指環(huán)境,包括社會(huì )環(huán)境和自然環(huán)境兩種。中醫學(xué)的整體觀(guān)就包括“人—境”一體觀(guān),這是中醫基本特色之一。
其三,因循人之時(shí)勢。中醫學(xué)的因循時(shí)勢大量體現在“人”的方面。如綺石《理虛元鑒》云:“人之稟賦不同,而受病亦異。顧私己者,心肝病少;顧大體者,心肝病多。不及情者,脾肺病少;善鐘情者,脾肺病多。任浮沉者,肝腎病少;矜志節者,肝腎病多?！?/span>
可見(jiàn),中醫學(xué)在道家哲學(xué)的影響下,在治療養生等多方面應用了“審時(shí)度勢”的思維方式。中醫學(xué)審時(shí)度勢思維充分反映了中醫學(xué)重視整體、功能、運動(dòng)的特點(diǎn),體現了尊重自然、順應自然、以靜制動(dòng)、以退為進(jìn)、柔以克剛、弱以制強、四兩破千鈞的中國哲學(xué)——主要是道家哲學(xué)的智慧。
值得注意的是,“審時(shí)度勢”不等于“因循時(shí)勢”,前者固然以“順勢”為主,但也有“對抗”之內涵;后者則無(wú)“對抗”之意。表現在中醫治療學(xué)上,中醫固然重視順勢而為的治療原則,但也有逆勢治療的“對抗”之法,如重鎮潛陽(yáng)、熄火寧心等。
總之,先秦道家哲學(xué)虛靜大通和審時(shí)度勢的思維方式,對中醫哲學(xué)影響十分深刻,突出體現在中醫的典籍之作———《黃帝內經(jīng)》中。要深入理解中醫,首先要深入中醫之“道”。中醫和西醫“術(shù)”的不同,最根本的原因是載“術(shù)”的“道”不同。思維方式是研究“道”的關(guān)鍵命題之一,值得學(xué)界深入研究。反之,不重視醫“道”的研究,只盯著(zhù)“術(shù)”,可謂自趨下流,不僅對中醫醫道難以深入,也難入道家哲學(xué)之三昧。不亦悲乎?
醫道通仙道
綜上可見(jiàn),醫道相通主要體現于三個(gè)層面,而蘊含了三重具體的內涵。也正因此,中國的醫學(xué)哲學(xué)思想中向有“醫乃道之緒余”之論。又如,古代醫家的“醫道通仙道”、“陽(yáng)中之陽(yáng)為高真”、“陽(yáng)中之陽(yáng),天仙賜號”、“天地陰陽(yáng),五行之道,中舍于人。人得者,可以出陰陽(yáng)之數,奪天地之機,悅五行之要,無(wú)終無(wú)始,神仙不死矣”的論述等等,都已經(jīng)表達出醫道相通的哲學(xué)思想。
中國醫學(xué)史充分說(shuō)明,醫道相通是客觀(guān)史實(shí);道家道教發(fā)展史也充分說(shuō)明,在中醫學(xué)發(fā)展的歷史實(shí)踐中,高道大德作出了巨大的貢獻?？梢?jiàn)醫道之“通”,不但是哲學(xué)推定的結論,且確有通關(guān)之路徑。而不明通在何處,空談醫道相通,則不僅于醫道難以深入,于大道可能也難以入流。豈不憾乎?
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