一、“道醫學(xué)”定義的提出 2008 年12 月，祝守明研究員在他主編的《道醫概說(shuō)》一書(shū)中提出：道醫，是以老子《道德經(jīng)》的大宇宙的“道”為理論核心支柱，它汲取了道家的神治思想，又采納了傳統醫學(xué)的《黃帝內經(jīng)》及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的理論，自成學(xué)派，自成體系，而沿襲發(fā)展出來(lái)的一支醫學(xué)隊伍。 道醫與中醫的區別: 道醫是以《道德經(jīng)》中的“道”和《黃帝內經(jīng)》為基本理論及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為形神兼治手段。中醫是依據《黃帝內經(jīng)》及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為標本兼治手段。 道醫與道教的關(guān)系: 道醫是上至道家，下至官觀(guān)大德道士在日常生活中的經(jīng)驗累積。道醫汲取了道家 (道教) 的文化思想內涵，同時(shí)也采用了傳統中醫的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和《黃帝內經(jīng)》理論，運用一系列獨特的內容，醫術(shù)和方法，在道教中脫穎面出，形成了一個(gè)由教內官觀(guān)大德道士、教外的道家學(xué)者組成的特殊道醫流派。 二、與“道醫”相關(guān)的定義 道醫概念的提出，解決了相關(guān)的一些哲學(xué)問(wèn)題。在開(kāi)發(fā)和重建“道醫”這一特殊學(xué)科過(guò)程中，祝守明研究員同時(shí)還提出與“道醫”相關(guān)的一些重要概念。 人類(lèi)理想期望的追求目標，即可稱(chēng)之為終極者(終極關(guān)懷)。終極者即精神理念。它是介于理性、非理性之間的一種情感思維。 對非終極者的事與物，人們所表現出的非理性盲目追求，即稱(chēng)之為迷信。 道醫的神治，即是以“道”生成及發(fā)展運行規律之要索，給予人類(lèi)社會(huì )及個(gè)體病態(tài)癥結的一種解決方法。在施治過(guò)程中的一切手段和方式，其很本，都是為調動(dòng)出病患者本身的自我潛能和免疫抗體，達到自我恢復、自我康復作用。 三、“道”的回歸 孫思邀說(shuō)“大醫” 道醫能夠最終被準確地定義，并非偶然，實(shí)在是來(lái)自于對先賢的學(xué)說(shuō)正確理解。 一個(gè)概念是否正確，一個(gè)門(mén)派是否存在，未必需要創(chuàng )新才能鑒定，而是要以歷史的眼光，與古代先賢同呼吸、共思考，回歸其本來(lái)面貌才是重點(diǎn)。道醫古稱(chēng)“大醫”，是一門(mén)超這單一學(xué)科、單一領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)和流源，這才是歷史的真相。僅僅以宗教的角度去定義它，以宗教的領(lǐng)域去研究，即使所涉甚深，也只是一個(gè)局部。道教醫學(xué)這個(gè)提法和角度，只是揭開(kāi)道醫學(xué)面紗的一個(gè)前導，一個(gè)捷徑，但是無(wú)論如何，這個(gè)提法與研究本身還只是一個(gè)邊緣，一個(gè)局部。 孫思邈祖師明確指出:“凡欲為大醫，必須諳《素同》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》明盤(pán)流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五勝六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽(yáng)祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬、并須精熟，如此乃得為大醫，若不爾者，如無(wú)日夜游，動(dòng)致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研，始可與言于醫道者矣。又須涉獵群書(shū)。 何者? 若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道; 不讀三史，不知有古今之事; 不讀《內經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德; 不讀《莊》、《老》，不能任真體運，則吉兇拘忌。觸涂而生。至于五行休王，七耀天文，并須探賾。若能具而學(xué)之，則于醫道無(wú)所滯礙，盡善盡美矣”(《千金要方·大醫習業(yè)第一》)。孫思邈祖師對道醫的定義涵蓋了太多的內容，為我們對道醫這門(mén)科學(xué)的研究和繼承做出了宏觀(guān)的指導，指出了明確的方向。 古有“上醫醫國”之說(shuō)。上醫醫國論最早出自《國語(yǔ)。晉語(yǔ)》: 平公有疾，秦景公使醫和視之。文子曰:“醫及國家乎?”對曰:“上醫醫國，其次疾人，固醫官也?！?/span> “上醫醫國”是醫家致知的最高追求。 辛棄疾亦有詞曰:“萬(wàn)金不換囊中術(shù)，上醫元自能醫國?！?/p> 唐代藥王孫思邈在《千金要方·候診》中說(shuō):“古之善為醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病?！?/span> 醫道與治國，看似毫不相干，但善于比較的中國人，常常在古代文獻里將這兩點(diǎn)相提并論。其實(shí)，這兩事物是有微妙的相似之處：良醫良相均是為了一個(gè)共同的目標: 濟世救人。良相治國平天下，救民于水火：良醫懸壺濟世，救死扶傷。不同的方式，同樣的目標，同樣的偉大。所以古人總是將相與醫相提并論，“醫良則相，庸則匠”。 “上醫”是古代醫家心理上一個(gè)很深的文化情結，為歷代醫家的楷模，古有張仲景、狄仁杰、陶弘景等，近代以來(lái)，也有如魯迅、郭沫若先習醫而后成為思想家、文學(xué)家的“醫國”者。成為良醫是他們的一種心理慰籍，而“上醫醫國”則是歷代醫家人格精神的最高追求。 魯迅：從立志教治肉體的疾病到專(zhuān)以改變人們的精神為使命 魯迅早年在日本仙臺醫學(xué)專(zhuān)科學(xué)校學(xué)習，后來(lái)棄醫從文，致力于“文學(xué)救國”，成為我國現代最偉大的文學(xué)家、革命家和思想家。 魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中這樣寫(xiě)道:“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì )的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意”。 1881年9 月，魯迅生于浙江紹興的的一個(gè)大戶(hù)家庭。在魯迅13 歲時(shí)，父親得了肺病，因為當時(shí)醫療水平低，始終也不能確診是什么病，父親因此過(guò)世了。從此魯迅就立志學(xué)醫，準備學(xué)成后“救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰爭時(shí)候就去當軍醫，一面又促進(jìn)了國人對于維新的信仰”(《吶喊》自序)。于是他便到日本仙臺醫學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校學(xué)習醫學(xué)。 魯迅在仙臺學(xué)習的第二年碰到了一件事情，使他改變了學(xué)醫的志向。一次上細菌學(xué)課，需要用“電影”(幻燈，當時(shí)稱(chēng)電影) 來(lái)顯示細菌的形狀和活動(dòng)情況。教師講完后，還沒(méi)到下課時(shí)間。便放了兒段時(shí)事幻燈片子，映出的是不久前剛結束的日俄戰爭的故事: 日軍抓了一個(gè)中國人要槍斃，說(shuō)他做了俄國間諜，刑場(chǎng)四周?chē)撕芏嗌韽娏训闹袊嗽诳礋狒[。這時(shí)，有的日本學(xué)生狂呼“萬(wàn)歲”。有的斜著(zhù)眼睛看著(zhù)得議論說(shuō):“看看中國人這樣子，中國一定會(huì )滅亡?！?/span> 魯迅被這件事深深觸動(dòng)了，中國民眾的愚昧、麻木，使他深感醫學(xué)只能解教病人肉體的苦痛，要真正解教自己的民族，首先要救治人的精神，喚醒民眾的覺(jué)悟。病死多少人不是主要的，主要的在于改變人們的精神，要喚醒人們，中國才能有希望。 沒(méi)過(guò)多久，魯迅高開(kāi)仙臺醫學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，到了東京，聯(lián)絡(luò )了許壽裳等幾個(gè)志同道合的朋友，籌辦文藝雜志。不久開(kāi)始了他的文學(xué)創(chuàng )作生涯。后來(lái)他寫(xiě)了大量的雜文和小說(shuō)，成為我國最偉大的現代文學(xué)作家。 孫中山: 醫國比醫人更重要 提到孫中山先生，人們首先想到的是一位偉大的民主革命的先行者，但是為多數人所不知的是孫先生早年也是一位“良醫”。 1886 年，孫中山先生進(jìn)人廣州博濟醫院附設醫科學(xué)校習醫，1887年轉人香港西醫書(shū)院，精修五年，學(xué)習認真刻苦，各門(mén)功課都取得了優(yōu)異的成績(jì)，深得該院教務(wù)長(cháng)、著(zhù)名的英國醫生康德黎博士的器重。1892 年他以全優(yōu)第一名的成績(jì)光榮畢業(yè)，由香港總督親自為其頒發(fā)畢業(yè)證書(shū)，并被授予醫科博士學(xué)位。 畢業(yè)后孫中山被澳門(mén)華人公立的鏡湖醫院聘為西醫科主任。他是這所中醫院第一位受聘的西醫，每日上午在該院免費出診。下午在仁慈堂右鄰寫(xiě)字樓應診，周日1012時(shí)在此接種牛痘。剛參加工作不久，就曾為一膽結石病人做手術(shù)，成功地取出一個(gè)大如雞卵，重一兩七錢(qián)的結石。這在當時(shí)著(zhù)實(shí)罕見(jiàn)，從此聲名鵲起，口碑載道，求醫者接跟而至，就診者戶(hù)限為穿。1892 年12 月8 日，孫中山籌款在澳門(mén)開(kāi)設了中西藥店，孫中山先生以此成為在澳門(mén)西醫開(kāi)業(yè)首位華人。 1893年7月25日，《鏡海叢報》(全稱(chēng)《鏡海叢報一政治、文學(xué)、新聞雜志》，是澳門(mén)第一份雙語(yǔ)新聞報紙，是中國近代第一份與資產(chǎn)階級民主革命密切相關(guān)的報紙)?？橇艘黄}為《神乎其技》的文章，大贊孫中山先生的醫德和醫術(shù)。 孫中山在醫學(xué)上積習深厚，出世不凡，如不從政棄醫，當是曠世國手。然而面對清政府的腐敗和人民困苦的社會(huì )現實(shí)，孫中山認識到醫國比醫人更重要。 1894年，孫中山上書(shū)直隸總督、北洋大臣李鴻章，提出“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”的改革主張，卻道際輾轉拖沓，不納而默。這使孫中山逐漸認識到，行醫只能治少數人，革命則能救多數人。 為教國救民，振興中華，孫中山先生于1894年11月從上海去檀香山，組織興中會(huì )，從此走上了職業(yè)革命家的道路。對這段經(jīng)歷，他在《革命原總》一文中寫(xiě)道：“及子卒業(yè)之后，懸壺于澳門(mén)、羊城兩地以同世，面實(shí)則為革俞運動(dòng)之開(kāi)始也”。 衾英時(shí)先生曾一針見(jiàn)血地指出，“中古之人咸重靈界而輕物界。凡我們現在視為虛靈玄秘之事在中古皆是“真實(shí)”，而今日被視為‘真實(shí)' 的事物如身體與物質(zhì)世界，在那時(shí)卻被看做‘表象’" (《文史傳統與文化重建》)。這正是現代社會(huì )與古代社會(huì )意識方面的重大區別。正由于現世僅是表象，因此對現實(shí)人生所受的苦痛災難往往也不加重視，反更重視“來(lái)世”或死后的遭遇。中國文化在諸文明中已屬最重視現世觀(guān)念的一種文明，但仍非例外。
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