讀莊子話(huà)人間處世
人生于世，自從懂事起就會(huì )面臨著(zhù)一個(gè)重大的課題，也是人一生中所必須時(shí)刻注意想法克服的一個(gè)重要問(wèn)題，那就是——如何自處與處世。所以，戰國時(shí)期道家的主要代表人物莊子在其所著(zhù)《莊子》內七篇的開(kāi)篇《逍遙游》中規劃出“無(wú)有所待”的“逍遙游”理想境界后，其它諸文多在圍繞如何實(shí)現這一理想，在弘揚道家之“道”之中闡述著(zhù)，重點(diǎn)在于告訴人們特別是在紛繁復雜的社會(huì )中，如何一步一步地實(shí)現人生理想中的自處與處世之“道”。
莊子在前面的《齊物論》和《養生主》中，皆通過(guò)活靈活現的寓言，提出超越“彼此”，超越“是非”；在道的導引下，達到養生保全其身方面進(jìn)行了闡明。雖然表面上看是以修身養生為主，事實(shí)上同樣內涵著(zhù)自處與處世之道。只不過(guò)是莊子在《人間世》又籍以相應而切合實(shí)際的寓言故事，告訴人們在這一前提下如何自處與處世的方式方法，作出了與《齊物論》《養生主》中旨意相通且更為具體、明顯、細微的進(jìn)一步闡發(fā)。
你看，莊子在《人間世》文中，通過(guò)“顏回問(wèn)于仲尼”、“葉公子高適齊”、“顏闔將傅太子之師問(wèn)于蘧鷀伯玉”的寓言，先敘說(shuō)人世間的混濁難處，后闡明其涉世的態(tài)度與方式。其中所闡述的人世間的艱難，皆因戰國之時(shí)世間的混濁黑暗，而混濁黑暗原因是多方面的。
一方面，主要是由統治階層所造成的。由是，莊子開(kāi)篇中就假借孔子和顏回師生的對話(huà)，揭露了當時(shí)統治者的昏庸無(wú)道的黑暗面，如：統治者的一意孤行，役民無(wú)時(shí)（“輕用其國，而不見(jiàn)其過(guò)”）；窮兵黷武，視民如草芥（“輕用民死，死者以國量乎澤若焦，民其無(wú)余矣！”）和只要賢能的臣子有愛(ài)民的表現，就會(huì )招忌而卒遭陷害（“且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴[yǔ]拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之?！保?。
其次，則是社會(huì )環(huán)境所致，“上梁不正下梁歪”，當時(shí)德道已從上層嚴重失缺，正如莊子所說(shuō)“德蕩乎名，知出于爭”，名與知已成為相傾軋、爭斗的兇器。即使是德行篤厚、信譽(yù)上佳之人，也不能達到被別人了解的程度，甚或被稱(chēng)為食古不化之人。所以，顏回的出行被孔子阻止，這固然與顏回個(gè)人在處世心態(tài)、涉世能力方面還有所欠缺，更重要的還是因為從孔子所在的春秋時(shí)期，社會(huì )就已經(jīng)“禮崩樂(lè )壞”“春秋無(wú)義戰”了。到戰國時(shí)代整個(gè)社會(huì )更是有過(guò)之而無(wú)不及，在莊子看來(lái)已經(jīng)分不出“是非”屈直、君子盜賊了。
在這種情況下，孔子在對顏回的對話(huà)中指出：若要和暴虐無(wú)道的統治者相處，即使你不發(fā)表評論，便很困難了。他說(shuō)：“否則，他一定會(huì )乘人君之勢，抓著(zhù)你說(shuō)話(huà)的漏洞攻擊你。到時(shí)，你會(huì )自失其守，眼目?；?，面色蒼白，口里只顧得營(yíng)營(yíng)自救，內心也就順著(zhù)他了。這是用火去救火，用水去救水，叫做越救越糟?！?/font>
那么，面對這樣的情形，有什么法子呢？莊子在此提出的方法主要有以下幾個(gè)方面：
首先，“先存諸己，而后存諸人”。即先充實(shí)自己，然后才能去扶助別人。遇事先自己站穩腳跟，才能去教別人怎么站得住。這道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，譬如在我們教育界就有“一桶水與一碗水”的理論。老師在課堂上要倒給學(xué)生“一碗水”的知識，那么，自己至少要準備好“一桶水”的學(xué)問(wèn)，才有可能產(chǎn)生倒好那“一碗水”的自豪感。正如一首哲理小詩(shī)所道：
你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。
但是，莊子在此也借孔子之口一再提醒人們，即別人做錯了事，用別人的缺點(diǎn)來(lái)顯示自己的優(yōu)點(diǎn)，不足取。同樣，也不要像“志大才疏”的螳螂一樣，自恃本事大，“怒其臂以當車(chē)轍”，否則就是以火救火，用水救水，結果遭殃的還是自己。
其次，莊子延續前文所說(shuō)，人生在世要達到逍遙之游，須先通過(guò)“坐忘”的靜寂，達到“齊物、齊論”的“物我合一”的境界，把順乎自然作為常法（“緣督以為經(jīng)”），在此他又借孔子之口提出“心齋”，即“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/font>
當然，道家或是儒家所說(shuō)的“坐忘”“反省”所得之“心齋”，并不是道教、佛教那種要求嚴格的齋戒，枯坐參禪。百姓日用，道在其中。在這里莊子是要告訴人們，入世自處與處世，除去應有一定的知識技能外，還要有一顆七竅玲瓏心，安心如一，心無(wú)二念，不為外物所滯，使心境達到虛靜空明的境地，只有人真正實(shí)現內心的安定，才可能做到外在的順應。從而，在處世中不僅能達到“游刃有余”的逍遙境界，同時(shí)也會(huì )在事業(yè)發(fā)展上有所成就。
在現代的一次世界級優(yōu)秀指揮家大賽的決賽中，世界著(zhù)名的交響樂(lè )指揮家小澤征爾就因為他強大的內心定力與自信心而一舉成名。
在比賽的過(guò)程中，所有指揮家都按照評委會(huì )給出的樂(lè )譜指揮演奏。其他的指揮家都很順利地完成了自己的演奏，只有小澤征爾在演奏時(shí)兀自停了下來(lái)。因為，他在演奏中敏銳地發(fā)現了不和諧的音律和節奏，對此，他認為評委會(huì )給的樂(lè )譜有問(wèn)題。當他對評委的樂(lè )譜表示質(zhì)疑的時(shí)候，評委們都給予他否定的言辭，并讓他繼續指揮接下來(lái)的演奏。面對眾多評委，小澤征爾斬釘截鐵地說(shuō)：“一定是樂(lè )譜出錯了！”話(huà)音剛落，評委們不約而同地站起來(lái)為他鼓掌歡呼并祝賀他贏(yíng)得了這次比賽。
其實(shí)，樂(lè )譜出錯是評委們埋下的一個(gè)伏筆。面對來(lái)參賽的水平相當的指揮家，評委們只能從他們的自我肯定度來(lái)選擇內心安定與最強大的指揮家。一個(gè)內心安定而強大的指揮家，是不會(huì )被權威人士的集體否定所嚇倒，也不會(huì )受任何言論的干擾。因此，小澤征爾作為當場(chǎng)比賽中內心最安定也最為強大、最相信自己的人而勝出比賽。
再次，莊子又認為，應世之難，莫過(guò)于君。而人間上是無(wú)往而無(wú)君的，以上寓言說(shuō)明：不管是直接或間接，總要和統治者接觸，發(fā)生關(guān)系，這是“無(wú)所逃于天地之間”的事。因而莊子反復地說(shuō)明涉世相處的艱難，并指出對應之策。在“葉公子高使齊問(wèn)于孔子”中提出“行事之情而忘其身”的建議?！靶惺轮椤奔错樅踝匀?，“忘其身”即“至人無(wú)己”，與前面“心齋”兩相呼應。在“顏闔將傅太子師”中提出“戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和”的建議。即要正確評價(jià)自己的實(shí)力，切不可做螳臂當車(chē)這樣自不量力的事情；同時(shí)，注意外在表現出親近而順之態(tài)，內心不如存著(zhù)調和之意。否則，如養虎“故其殺之，逆也?！比琊B馬“意有所至，而愛(ài)有所亡?！?/font>
在《人間世》的后半部分，莊子針對當時(shí)現實(shí)社會(huì )狀況，又以“匠石之齊遇櫟樹(shù)之夢(mèng)言”、“南伯子綦見(jiàn)大木”、“支離疏之殘”等寓言，從“無(wú)用之大用”方面，以擬人及以物及人的表達方式，抒發(fā)出了人生自處之道，其旨意亦與《齊物論》《養生主》相合。
在現實(shí)社會(huì )中，人們往往站在社會(huì )立場(chǎng)上判斷事物是有用還是無(wú)用，莊子卻與眾不同地站在自身的立場(chǎng)上指出有用導致禍患，無(wú)用可保全自身。因此，判斷事物是否有用，不僅要參照社會(huì )標準，也要關(guān)照個(gè)人視角，忽視任何一個(gè)方面都有可能步入危難。櫟樹(shù)與神木為不材之木，而“以至于此其大也”得以生存延年；楸、柏、桑因存在利用價(jià)值，而中途夭折。以物及人，健康之常人難免為自己的才能所累，而殘人支離疏的經(jīng)歷說(shuō)明大智若愚、看似“無(wú)用終其年”；“神人”更是如此，因“無(wú)功”而不為社會(huì )所利用，反而有利于擺脫社會(huì )束縛，免受社會(huì )戕害，逍遙自在。
因此，莊子認為，無(wú)論是才智之士還是平民百姓，處于亂世務(wù)須小心，不要夸耀自己的才能，才能外露時(shí)會(huì )招忌于人，這是啟爭之端?！吧侥?，自寇也；膏火自煎也。桂可食,故伐之；漆可用,故割之?！彼?，他告訴人們：應知戒之，慎之，順之，藏之之理。
三國時(shí)期，魏明帝駕崩，司馬懿與曹爽共同輔政。一開(kāi)始，曹爽對于司馬懿非常恭敬，國家軍政大事都告知司馬懿定奪。
但是，漸漸地，曹爽心生不滿(mǎn)，在朝堂上請求魏主曹芳將司馬懿加封為太傅?？此萍庸龠M(jìn)爵，其實(shí)是剝奪了司馬懿的兵權。從這時(shí)候開(kāi)始，魏國的兵權由曹爽一人把持。司馬懿聰慧異常，自然明白曹爽想要慢慢將自己排擠出朝廷，甚至除掉。為了暫時(shí)保存實(shí)力，他采取了以退為進(jìn)的對策，表面不說(shuō)卻暗中自有打算，好在他年紀也確實(shí)老了就推說(shuō)有病不上朝了。
曹爽聽(tīng)說(shuō)司馬懿生病正合他的心意，認為消除了一個(gè)心患，于是，他每日與親近門(mén)客飲酒作樂(lè )。但畢竟有點(diǎn)不放心，還想打聽(tīng)一下太傅生的是真病還是假病。
有一次，有個(gè)曹爽親信的官員李勝被派為荊州刺史，李勝臨走的時(shí)候，曹爽命他借辭行為由去探一探司馬懿生病的真假情況。
李勝剛到太傅府中，就有人報知司馬懿。司馬懿除去帽子，披頭散發(fā)的在床上，請李勝進(jìn)屋相見(jiàn)。李勝到了司馬懿的臥室，只見(jiàn)司馬懿倚躺在床上，旁邊兩個(gè)使喚丫頭在伺候他吃粥，他沒(méi)用手接碗只把嘴湊到碗邊喝沒(méi)喝上幾口粥，就沿著(zhù)嘴角流了下來(lái)，流得胸前衣襟都是。李勝在一邊看了，倒覺(jué)得司馬懿病得真是實(shí)在可憐。
李勝對司馬懿說(shuō)：“這段時(shí)間沒(méi)有見(jiàn)太傅，沒(méi)想到您病得這么重。這次蒙皇上恩典派我擔任本州刺史（李勝荊州人所以說(shuō)本州）特地來(lái)向太傅告辭?！?/font>
司馬懿喘著(zhù)氣說(shuō)：“哦，這真委屈您啦。并州在北方接近胡人，您要好好防備啊。我病得這樣，只怕以后見(jiàn)不到您啦！”李勝說(shuō)：“太傅聽(tīng)錯了，我回荊州去不是到并州??！”
司馬懿還聽(tīng)不清，李勝又大聲說(shuō)了一遍，司馬懿總算有點(diǎn)搞清楚了說(shuō)：“我實(shí)在年紀老耳朵聾，聽(tīng)不清您的話(huà)。您做荊州刺史這太好啦?！睕](méi)一會(huì )兒，司馬懿喝茶的時(shí)候，又不小心碰翻了托盤(pán)，茶水灑了一身。
李勝告辭出來(lái)，向曹爽如實(shí)地說(shuō)了一遍說(shuō)：“太傅只差一口氣了，您就用不著(zhù)擔心了?！?/font>
曹爽聽(tīng)了不用提有多高興啦！說(shuō)：“司馬懿再也發(fā)揮不了什么作用了，我就高枕無(wú)憂(yōu)了！”
司馬懿在身陷危難之時(shí)，冷靜沉著(zhù)，故意裝病賣(mài)傻，忍受巨大的恥辱與折磨。只是為了騙過(guò)曹爽，保住性命，蓄勢待發(fā)。
后來(lái)，我們都知道，那邊曹爽放松了警惕，這邊司馬懿加緊謀劃。一次，趁著(zhù)曹爽與魏主曹芳去祭祀先帝，司馬懿帶著(zhù)兩個(gè)兒子和從前的部下發(fā)動(dòng)兵變，誅殺了曹爽一家以及曹爽的黨羽，獨攬朝中大權。從此魏國的政權基本上落到了司馬氏之手。不僅洗刷了裝病賣(mài)傻的恥辱，而且成就了其人生大業(yè)。
為了保住性命，連司馬懿這樣的人都能自降身份，不惜裝病賣(mài)傻。實(shí)際上，這種假裝糊涂的背后隱藏玄機的人，旁人是難以企及的大智慧，盡管看似無(wú)用，實(shí)則內涵頗深。
更不用說(shuō)從平凡的人成為天下的圣人了，同樣也必須要經(jīng)歷這樣、那樣的磨練，也只有在種種艱辛的磨練下，心靈才能得以升華和成熟，悟出“圣人之道”的道理。
總之，通過(guò)《人間世》一文可知，在莊子看來(lái)，處于戰國七雄爭霸的那種“福輕乎羽，禍重乎地”的時(shí)代，只有在“先存諸己”的基礎上，再經(jīng)人世間的磨礪，達到“道”之“心齋”的境界。這樣，在無(wú)思無(wú)慮，渾然忘我，“知其不可奈何而安之若命”中，隨遇而安、順世代爭；在無(wú)用中樂(lè )其大用的視野中為人行事，才是人生處世與自處的大道。誠如《紅樓夢(mèng)》中的一幅妙聯(lián)所說(shuō)：
“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達即文章?！?/font>
陽(yáng)光無(wú)銹?，F在看來(lái)，這莊子喻人自處與處世之“道”并不止于戰國時(shí)代，大量史實(shí)證明，其對后世所產(chǎn)生的影響，遠遠超出于當時(shí)。因此，它無(wú)論在什么樣的社會(huì )情勢之下，這一自處與處世之道都會(huì )釋放出燦爛的光輝，滲透到人們日常為人處事中的方方面面。
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