四大假合篇第二
元氣久氤氳，化作水火土，水發(fā)昆侖巔，四達坑阱注。靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿(mǎn)人世。水久澄為土，火乃氣之燠②。人身小天地，萬(wàn)物莫能比。具此幻化質(zhì)，總是氣之余。本來(lái)非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時(shí)留，垂老后天地。假借以合真，超脫離凡類(lèi)。參透《洗髓經(jīng)》，長(cháng)生無(wú)盡期。無(wú)假不顯真，真假渾無(wú)際。應作如是觀(guān)，真與假不二。四大假合形，誰(shuí)能分別此。
注解
在天地自然中，元氣聚集的充實(shí)了，就會(huì )演化分解成不同的物質(zhì)，例如水火土，而水會(huì )受火的熱能化為氣體升上高空，變?yōu)橛曷?，又從最高的昆倉山巔流下來(lái)，四通八達滋潤每一片低矮的土地。練功也一樣，元氣充盈了就會(huì )演化分解成類(lèi)如土的肉體，類(lèi)如火的種，類(lèi)如水的清。精會(huì )受神的熱能復化為氣，而升至腦，復又變營(yíng)養物質(zhì)下降，輸布周身。（按：天人一理，大地中元氣反復精煉的地方會(huì )生出金銀寶玉，人體中元氣反復精的地方也會(huì )生出金丹。不過(guò)天地中金玉可見(jiàn)，人體中金丹不可見(jiàn)。）煉功人看似靜坐，但靜坐中丹田可生暖氣。這是元精之水受元神之火的燒煉而發(fā)的溫暖。這種燒煉，使元精之水蒸發(fā)而成氣，精氣上升雙可化為滋養人體的雨露。所以說(shuō)，元氣既能生人，又能生物，它所賜予的利益到處存在。
土是水的沉淀物，保持體內精水充盈，就會(huì )充實(shí)身體?；鹗窃獨獾膿]發(fā)，保持人的元神不被識神揮泄于外，人的元氣就不被耗掉。人體是宇宙的小小縮影，所以人可以效法宇宙自然現象而用以養生，這是其他地球生靈不可比的。人體是由宇宙自然各種元素所構成的，從這個(gè)意義講，物能演化成人，人能演倫成物，人體不過(guò)是個(gè)幻化的物體。人能形成這種幻化形體，無(wú)非可能是宇宙充余的元氣凝聚物。所以，自己的肉體并不能歸自己私有，人死了，人的身心又分解成各種元素歸還于自然。由此可以看出，生命存在與不存在，從道的境界講是無(wú)所謂的事。人的肉體留的再長(cháng)久又有什么用呢？難道要等到天地都毀滅了人還老活首嗎！修道，不過(guò)是借助這個(gè)幻化形體以契合于道，而最后要從這個(gè)幻化體中超脫的。凡人最后是真失假也亡，而佛門(mén)修道證果最后是留真舍假。這就是佛家與凡人不同的地方。理解了《洗髓經(jīng)》的本意，就會(huì )有永生的可能。（按：此乃佛家注重精神永生，不重軀體之坦言，這與仙道家注重身心共同永生的宗旨，起碼在特定修煉階段上分道揚鑣了。這也是人生價(jià)值觀(guān)判斷不同所致吧。）
沒(méi)有幻化質(zhì)的肉體，道的作用就顯示不出來(lái)。肉體的假和道氣的真在修煉中是合二而一，不分彼此的。所以，應當這樣認為：無(wú)形的真與有形的假具有同一性。色即空，空即色，精神可以是物質(zhì)，物質(zhì)也可以是精神。對立的其實(shí)不對立。宇宙自然的事物從來(lái)都是互化互變，怎么能夠絕對的分別呢！
按：學(xué)此篇重在從修道中講道，從辨道中掌握辨證法。不干人間事務(wù)，若干予人間事務(wù)，此真假不分之論當可慎用。
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