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一、基本概念界定與研究目標

“自然美的發(fā)現”作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)大約源于瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特1860年名著(zhù)《意大利文藝復興時(shí)期的文化》第四篇第三章同名標題。布克哈特認為歐洲人的自然美欣賞始于文藝復興時(shí)期的意大利人，且以佩脫拉克（FrancescoPetrarca，又譯“彼特拉克”，1304—1374）為代表。他稱(chēng)佩脫拉克為“一個(gè)最早的真正現代人”，因為后者不僅“能欣賞山色的美麗，而且完全能夠把畫(huà)境和大自然的實(shí)用價(jià)值區別開(kāi)來(lái)”，從而“充分而明確地表明自然對于一個(gè)能感受的人的重要意義”。基于一個(gè)西方人對自然美歷史發(fā)生問(wèn)題的文化人類(lèi)學(xué)興趣，布克哈特將歐洲人發(fā)現自然美的原因歸結為隨同“高度的個(gè)人發(fā)展”即個(gè)人人文主義而來(lái)的對“外部世界的發(fā)現”，亦即第四篇標題標明的“世界的發(fā)現和人的發(fā)現”。從現代美學(xué)而觀(guān)，“自然美的發(fā)現”就是人類(lèi)最初對自然美的欣賞，亦即人類(lèi)自然審美活動(dòng)的起源或歷史發(fā)生，它屬于審美發(fā)生學(xué)要解決的問(wèn)題。自然美起源或自然審美發(fā)生學(xué)研究需要回答的主要問(wèn)題是：人類(lèi)的自然審美與自然美究竟始于何時(shí)？自然審美一定晚于藝術(shù)審美嗎？它是如何發(fā)生的？用什么方法證明自然審美在某個(gè)特定時(shí)間發(fā)生了？自然審美的發(fā)生在審美發(fā)生學(xué)中占據著(zhù)怎樣的地位？本文在討論上述問(wèn)題過(guò)程中，順帶也會(huì )揭示現有審美發(fā)生學(xué)研究中與自然審美起源相關(guān)的三個(gè)重大偏見(jiàn)。

長(cháng)期以來(lái)，與審美起源關(guān)系密切的自然審美起源問(wèn)題明顯被伴隨“十九世紀末進(jìn)化論取得勝利后被開(kāi)始加以科學(xué)探討的”“藝術(shù)起源問(wèn)題”研究者們忽略了。原因很簡(jiǎn)單，在美學(xué)被普遍等同于藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)甚至藝術(shù)學(xué)的大背景下，迄今為止的審美發(fā)生學(xué)被“理所當然”地基本等同于藝術(shù)發(fā)生學(xué)或者藝術(shù)審美發(fā)生學(xué)。“在歷史上，審美發(fā)生學(xué)的研究主要集中于探討藝術(shù)的起源問(wèn)題。關(guān)于藝術(shù)起源的理論，常常被稱(chēng)為發(fā)生學(xué)的美學(xué)。”然而，將審美發(fā)生學(xué)轉換為藝術(shù)審美發(fā)生學(xué)甚至藝術(shù)發(fā)生學(xué)無(wú)疑是現有審美發(fā)生學(xué)研究的一個(gè)重大偏見(jiàn)。造成此偏見(jiàn)的主要根源是人們在美學(xué)與藝術(shù)研究中所普遍持守的審美與藝術(shù)同一論觀(guān)念。但是，“無(wú)論是從其語(yǔ)詞的內涵上還是從其實(shí)際的存在事實(shí)看，審美與藝術(shù)都是兩個(gè)不容不假思索地相互等同的概念。這樣，如果承認審美（aesthetic）與藝術(shù)（art）概念的差異性，審美起源與藝術(shù)起源自然就是兩個(gè)各有其問(wèn)題性與側重點(diǎn)的不同問(wèn)題，因而從概念上將審美起源等同于藝術(shù)起源只能說(shuō)是一個(gè)錯誤”。另外，如果接受審美活動(dòng)的類(lèi)型劃分，把包括自然審美與社會(huì )審美在內的現實(shí)審美視為同藝術(shù)審美并列的審美類(lèi)型，那么，審美發(fā)生學(xué)研究就不應僅僅著(zhù)眼于藝術(shù)的審美發(fā)生維度，從而完全漠視自然和社會(huì )的審美發(fā)生維度對于審美發(fā)生研究的價(jià)值。

基于上述背景，現有藝術(shù)或藝術(shù)審美起源研究的所謂審美發(fā)生學(xué)，一般將藝術(shù)發(fā)生時(shí)間追溯到距今數萬(wàn)年之前原始社會(huì )的史前藝術(shù)時(shí)期。同時(shí)，中國對自然美的欣賞早在六朝（222—581）時(shí)代就非常成熟，西方對自然美的發(fā)現卻要遲至17—18世紀才發(fā)生，則已是中西美學(xué)史的共識。人們用以證明審美活動(dòng)發(fā)生和審美意識出現的考古材料主要有兩大類(lèi)：一是舊石器時(shí)代中晚期的繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)作品，如西班牙阿爾塔米拉洞穴繪畫(huà)、法國拉斯科洞穴繪畫(huà)和奧地利維多夫林的維納斯雕像；二是舊石器時(shí)代早中期的石器等勞動(dòng)工具和墓葬遺物，如山頂洞人的磨制石器、骨器，撒在尸體旁的礦物質(zhì)紅粉。前者基本上是那些堅持用藝術(shù)起源來(lái)進(jìn)行審美發(fā)生研究的學(xué)者（一般贊同藝術(shù)/審美起源的巫術(shù)說(shuō)）的看法，審美發(fā)生的時(shí)間被確定在距今4—1萬(wàn)年前；后者則主要是那些用原始人對某種特定形式和色彩偏好來(lái)證明審美意識存在的學(xué)者（一般持審美起源的勞動(dòng)說(shuō)）的觀(guān)點(diǎn)，審美發(fā)生的時(shí)間因此被上溯到距今至少約10萬(wàn)年前。這樣，形成鮮明對比且匪夷所思的是：審美活動(dòng)從距今至少上萬(wàn)年的舊石器時(shí)代的史前時(shí)期就開(kāi)始了，但作為審美種類(lèi)之一的自然審美活動(dòng)及自然美的發(fā)生最早卻只能在中國的六朝時(shí)期，在西方甚至要遲至18世紀。自然審美落后于藝術(shù)審美發(fā)生時(shí)間上萬(wàn)年之久，中西自然審美發(fā)生之間存在著(zhù)近十多個(gè)世紀的間隔，這兩個(gè)巨大的時(shí)間差似乎表明：自然審美發(fā)生在各審美類(lèi)型和中西審美史之間存在著(zhù)極其嚴重的不平衡現象。然而，人類(lèi)自然審美與藝術(shù)審美歷史發(fā)生之間、中西方自然審美之間的巨大時(shí)間差明顯是有關(guān)審美起源研究者們人為造成的，而非事實(shí)一定如此。

審美起源或歷史發(fā)生研究的實(shí)質(zhì)是，主要探究（準確地說(shuō)是推測）人類(lèi)審美意識經(jīng)驗是何時(shí)從人類(lèi)認知、功利等別的意識經(jīng)驗中分化獨立出來(lái)的，從而以此確立人同事物（包括自然事物、一般社會(huì )事物與現今所謂的藝術(shù)品）之間建立了一種以無(wú)功利愉悅為標志的審美關(guān)系的時(shí)間節點(diǎn)。如果認可史前時(shí)期審美已經(jīng)發(fā)生（不管是通過(guò)藝術(shù)美的審美發(fā)生還是通過(guò)自然美、社會(huì )美的審美發(fā)生來(lái)證明的），也就是人與事物之間已經(jīng)建立起了一種審美關(guān)系，那么，在有藝術(shù)審美與藝術(shù)美產(chǎn)生的時(shí)候，就差不多應該有自然審美與自然美的產(chǎn)生；如果根本無(wú)法確定審美在史前時(shí)期一定發(fā)生過(guò)（面對原始人遺留下來(lái)的史前時(shí)期的那些類(lèi)似于今天所謂的藝術(shù)作品或非藝術(shù)作品的心理動(dòng)機、目的和內容，我們除了猜測似乎別無(wú)其他更好的辦法），也就是人與事物之間尚未建立起一種審美關(guān)系，那么，就既不會(huì )有藝術(shù)審美與藝術(shù)美的發(fā)生，也不會(huì )有自然審美與自然美的發(fā)生。美國人類(lèi)學(xué)家威斯勒（C.Wissler）在其《人類(lèi)與文化》中指出：“文化的特征就是像麻疹一樣會(huì )傳染。”作為一種十分重要的文化現象，審美和美的發(fā)生同樣具有“傳染性”。換言之，從審美類(lèi)型角度來(lái)看，審美和美一旦在哪個(gè)類(lèi)型領(lǐng)域發(fā)生，它便會(huì )很快“傳染”“波及”到其他領(lǐng)域。因而，審美差不多應該是同時(shí)在自然、社會(huì )、藝術(shù)各個(gè)審美類(lèi)型中展開(kāi)、發(fā)生的。各民族“美”字的詞源內涵是有特定所指的，但不久即可用于任何事物的事實(shí)就可作為一個(gè)證明。

另外，從審美活動(dòng)發(fā)生的客體條件而言，早期人類(lèi)首先面對的是大量非人工而天然的自然事物，而非包括現在所謂藝術(shù)作品在內的人工產(chǎn)品。這樣，如果什么時(shí)候有所謂審美意識的存在，那絕大多數情況下一定是自然審美意識。而且，如果接受審美起源早于藝術(shù)起源的觀(guān)點(diǎn)的話(huà)，甚至可以得出結論說(shuō)：在藝術(shù)審美和藝術(shù)美出現之前的審美與美均是自然審美與自然美。因為用以作為審美發(fā)生證據的那些簡(jiǎn)單加工過(guò)的石器所呈現出來(lái)的幾何形狀、原始人所偏愛(ài)的鮮艷色彩等形式無(wú)疑均是自然事物的形式，因而如果原始人對它們（特別是色彩）能產(chǎn)生審美經(jīng)驗，那這里的“美”就既可稱(chēng)之為形式美，也可稱(chēng)之為自然美。

因此，只要能夠肯定史前時(shí)期人類(lèi)的審美活動(dòng)已經(jīng)發(fā)生，那么，也就能夠肯定自然審美并不晚于藝術(shù)審美，因為人類(lèi)文化的“傳染性”等情況表明自然審美同藝術(shù)審美（以及一般與二者并列的社會(huì )審美）在史前時(shí)期大約是同時(shí)發(fā)生的。

藝術(shù)的審美發(fā)生研究統領(lǐng)、稱(chēng)霸整個(gè)審美發(fā)生研究的后果是：即便是自然審美與自然美本身的歷史發(fā)生，也要通過(guò)人類(lèi)早期藝術(shù)文本中對自然事物的獨立描繪及其專(zhuān)門(mén)欣賞來(lái)證明。此乃現有審美起源研究的第二個(gè)重大偏見(jiàn)，也成為自然審美被認為晚于藝術(shù)審美上萬(wàn)年之久的主導原因。

請看美學(xué)史中關(guān)于自然審美起源的相關(guān)論述：“對自然的感情——就其可能加以考察的范圍來(lái)說(shuō)——似乎是在人類(lèi)文明的歷史時(shí)期方才產(chǎn)生的。它比對藝術(shù)的感情要晚一個(gè)時(shí)期。想想希臘文學(xué)的豐富和價(jià)值，想想雅典藝術(shù)的燦爛繁榮，然而，在這個(gè)戲劇和雕刻藝術(shù)達到登峰造極的民族中，對于自然的感情卻沒(méi)有得到很好的發(fā)展。……的確，自然這塊天地，不得不等到十九世紀的浪漫主義運動(dòng)，方才得到充分而又細致的發(fā)掘。”當然，有的研究者也將西方自然審美活動(dòng)與自然美意識的產(chǎn)生追溯到17世紀甚至文藝復興時(shí)期。前述瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾指出：“準確無(wú)誤地證明自然對于人類(lèi)精神有深刻影響的還是開(kāi)始于但丁。……但是，充分而明確地表明自然對于一個(gè)能感受的人的重要意義的是佩脫拉克——一個(gè)最早的真正現代人。”另一學(xué)者則指出，文藝復興時(shí)期以喬爾喬內（Giorgione，1477—1510）為代表的威尼斯畫(huà)派藝術(shù)家，業(yè)已開(kāi)始對自然的審美欣賞。但是，不管將“自然美的發(fā)現”置于哪個(gè)時(shí)期，自然審美起源研究過(guò)程中的藝術(shù)美論立場(chǎng)則是共同的。在欣賞時(shí)間方面認為自然美嚴重滯后于藝術(shù)美的看法，實(shí)際源于審美起源研究方法論上的重要偏頗。這就是，為了證明自然美的產(chǎn)生或發(fā)生，人們習慣于根據文學(xué)與繪畫(huà)作品或文本中對特定具有獨立意義之自然事物的抒寫(xiě)與描繪。按理來(lái)說(shuō)，從自然事物總稱(chēng)意義上談“自然”，這里的“自然事物”應該包括所有非人工的事物在內，但事實(shí)并非如此。當人們討論自然美的發(fā)生時(shí)，自然事物并不是指任何自然事物，而是指被縮小為主要特指風(fēng)雨陰晴等天氣、山水風(fēng)景等景觀(guān)、花卉樹(shù)木等植物，而動(dòng)物和其他非生物的自然事物一般則被排除在外。尤其是山川地貌等自然景觀(guān)在詩(shī)歌散文和繪畫(huà)作品中作為獨立描繪對象的出現，成為美學(xué)家證明自然美存在的重要依據。

如果用以證明自然美發(fā)現的方法不限于藝術(shù)作品中呈現的自然風(fēng)景，而是非人工的自然事物，那么，人們應當有理由根據阿爾塔米拉和拉斯科洞穴等野獸繪畫(huà)、維多夫林的維納斯石雕來(lái)說(shuō)明自然美同藝術(shù)美一樣發(fā)生于距今兩三萬(wàn)年前，而不是距今一兩千年前，因為這些繪畫(huà)和雕塑作品固然是現在所謂的藝術(shù)品，但它反映的形象是自然事物（雖然不是植物、山水等自然事物）。從而，如果因為繪畫(huà)是藝術(shù)品，它在表達原始人占主導地位的巫術(shù)觀(guān)念的同時(shí)也表達了原始人的藝術(shù)美觀(guān)念，由此可證明藝術(shù)審美的發(fā)生；那么，同樣也可以設想，原始人在完成這些繪畫(huà)之前就對作為自然存在的動(dòng)物與人體產(chǎn)生過(guò)現在所謂自然美的體驗，從而應該也能證明自然審美的發(fā)生。更重要的是，對于處于原始思維狀態(tài)的原始人來(lái)講，這里可能并不存在自然事物與人工事物、藝術(shù)作品的區分。“原始人對什么是實(shí)物、什么是圖畫(huà)往往更不清楚。”可見(jiàn)，如果史前時(shí)期有審美的發(fā)生，對于原始人而言，不存在自然審美與藝術(shù)審美之分野；即便對于存在上述區分的現代人而言，也只能證明藝術(shù)審美和自然審美都發(fā)生了，而不是其中的一個(gè)。更何況目前的研究充其量只能根據史前巖畫(huà)等遺留物證明藝術(shù)發(fā)生，而不能以此作為藝術(shù)審美一定發(fā)生的狀況及其時(shí)間之證明。

以上是一種假設性分析。阿多諾在談到藝術(shù)起源問(wèn)題時(shí)，則更加明確地表達了自然審美先于藝術(shù)審美而發(fā)生的觀(guān)點(diǎn)：“舊石器時(shí)代的藝術(shù)是保存下來(lái)并傳給我們的最古老的藝術(shù)。我們可以肯定的一點(diǎn)是，藝術(shù)并非起源于作品，不管是巫術(shù)占主導的作品還是已經(jīng)是審美的作品。洞穴繪畫(huà)是發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段，而且甚至不是特別早的一個(gè)階段。在這些史前圖畫(huà)出現之先，存在著(zhù)一個(gè)將自身同化為別的東西的模仿行為方式的演化過(guò)程。模仿并不同于能夠直接影響事物的迷信。事實(shí)上，如果沒(méi)有長(cháng)期以來(lái)模仿與巫術(shù)之間的重要分化，就無(wú)法解釋洞穴繪畫(huà)自我闡述的顯著(zhù)特征。審美行為方式早在將它自身客體化為藝術(shù)作品之前，就已經(jīng)從巫術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中分離出來(lái)了，不論這種分離進(jìn)行得是多么隱秘。”阿多諾在此實(shí)際指出：首先，證明藝術(shù)起源的根本依據并非原始的人工作品，而是讓這些人工作品得以產(chǎn)生的原始人的客體化的行為方式或能力——阿多諾在此強調的是模仿，他也稱(chēng)這種不同于試圖控制影響事物的巫術(shù)迷信方式為審美；其次，正是憑借其先于現代所謂的藝術(shù)品問(wèn)世之前而已經(jīng)發(fā)生的“審美行為方式”，原始人才能完成其洞穴繪畫(huà)藝術(shù)品。而阿多諾在此所謂的“模仿”或“審美”行為方式應該包括本文關(guān)心的區別于藝術(shù)審美的自然審美（以及社會(huì )審美）。所以，在現有的自然美歷史發(fā)生研究中，用來(lái)證明自然美產(chǎn)生的自然事物有著(zhù)顯而易見(jiàn)的價(jià)值等級序列區分。此區分的虛妄性上文已經(jīng)言明。這里想強調的是，參與自然審美活動(dòng)的“自然”即自然事物如果既有統稱(chēng)與個(gè)別、有生命與無(wú)生命、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)等等之不同，又有整體與局部之別、大小范圍之異，那么自然審美和自然美也就存在著(zhù)上述方面的區分與不同，但由于都是因這些自然事物而引起或至少與之有關(guān)的，這里的審美和美無(wú)一例外地都是自然審美和自然美，從而也都可以作為自然美產(chǎn)生的正當證據。

還要指出的是，關(guān)于自然美的發(fā)現、產(chǎn)生、存在的藝術(shù)文本證明，自然審美意識會(huì )因為藝術(shù)作品（且無(wú)論是出于什么目的被創(chuàng )作出來(lái)的）對作為獨立的自然事物——尤其是山水自然的展示而不斷得以鞏固和強化，但這并不意味著(zhù)自然審美及自然美的存在，一定需要等到山水藝術(shù)作品（如山水詩(shī)文、山水畫(huà)等等）獨立出現，并對自然美的展示成為藝術(shù)家自覺(jué)采納的普遍題材的時(shí)候。獨立的山水詩(shī)文中所表現出來(lái)的自然審美意識與日常生活中人們直接面對自然事物所產(chǎn)生的自然審美意識只有保持時(shí)間上的久暫，并無(wú)本質(zhì)上的不同，從而完全可以將人們直接針對自然事物而產(chǎn)生的審美意識作為自然美的發(fā)現或自然審美存在的證明。

自然美或自然審美發(fā)生的時(shí)間之所以被普遍性地確定于有史以來(lái)，同時(shí)藝術(shù)美或藝術(shù)審美發(fā)生的時(shí)間被上溯至史前期，乃緣于人們證明自然審美與藝術(shù)審美發(fā)生時(shí)采用的并非同一個(gè)標準，而是用雙重標準。這是現有審美起源研究的第三個(gè)重大偏見(jiàn)。具體而言，人們對藝術(shù)審美發(fā)生的證明采取的是用作為客觀(guān)客體存在的藝術(shù)文本或作品，可謂物質(zhì)實(shí)體證明方法；對自然審美的證明采取的則是自然美概念的出現、對自然事物明確的欣賞，即自然審美觀(guān)念和自然審美意識，可謂意識證明法。另外，證明審美或藝術(shù)審美存在或發(fā)生，只要有萌芽就被認可，但證明自然美的發(fā)生或存在卻要求是成熟形態(tài)。之所以出現兩種不同的證明標準及其操作方法，原因大概在于：藝術(shù)的發(fā)生一定有人工制品即藝術(shù)作品的出現，而這人工制品一定能代表人的某種觀(guān)念；自然審美的發(fā)生雖然也離不開(kāi)客體事物即自然事物，但自然事物顯然不是人工制品，本身無(wú)論如何不能直接代表或體現人的觀(guān)念。所以，已經(jīng)被視為理所當然的是，人們一方面從史前考古發(fā)現中去探索審美尤其是藝術(shù)審美的起源，另一方面卻從有史以來(lái)的文字材料和藝術(shù)作品中獨立的風(fēng)景描繪來(lái)探索自然審美的起源。

決定自然審美發(fā)生與自然美產(chǎn)生的關(guān)鍵不是作為審美客體的自然事物是什么及其是否被作為藝術(shù)文本描繪的獨立對象，而是自然事物與人之間能否發(fā)生審美關(guān)系。因此，嚴格來(lái)講，普列漢諾夫曾提到的以下著(zhù)名例子，并不能證明自然審美對于塔斯馬尼亞人來(lái)說(shuō)一定發(fā)生了，而對于布什門(mén)人和澳洲土人來(lái)說(shuō)則一定沒(méi)有發(fā)生：“原始的部落——例如，布什門(mén)人和澳洲土人——從不曾用花來(lái)裝飾自己，雖然他們住在遍地是花的地方。據說(shuō)，塔斯馬尼亞人在這方面是一種例外。”因為決定自然審美發(fā)生的并不單方面由作為自然事物的花而決定，而且尚需布什門(mén)人、澳洲土人和塔斯馬尼亞人同花真正結成的審美關(guān)系及他們擁有的審美意識。提到人與自然的關(guān)系，人們不從史前時(shí)期設法證明自然美的發(fā)生，或許還緣于被普遍接受的一種觀(guān)念：在原始時(shí)代，人的生存環(huán)境異常險惡、恐怖，因而自然對人來(lái)說(shuō)總是敵對而令人恐懼的、是需要時(shí)時(shí)加以頂禮膜拜的對象，而“在自然對于人是一種不可抗拒的存在的時(shí)期，是沒(méi)有自然美的存在余地的”。其實(shí)，這樣的自然對象與環(huán)境對于所有動(dòng)物都是如此，不見(jiàn)得對于作為高等動(dòng)物的人類(lèi)會(huì )更加敵對而恐怖。因而，人與自然的關(guān)系不會(huì )在人已經(jīng)成為人的條件下仍然僅僅是恐怖、崇拜的對象。但對自然不恐怖、不崇拜并不意味著(zhù)就一定能欣賞自然，進(jìn)而發(fā)生自然審美、產(chǎn)生自然美。如何證明史前時(shí)期人對自然的確發(fā)生了一種我們現在叫做審美的活動(dòng)？既然審美必須依賴(lài)于人，必須依賴(lài)于人的情感與精神狀態(tài)——尤其是審美意識——而發(fā)生存在，那么，除非能設法找到人對自然的審美意識已經(jīng)從人對自然的宗教、功利、認知等其他意識中分離出來(lái)的證據，否則永遠不能證明審美在史前時(shí)期或更晚近時(shí)代發(fā)生了。這種審美意識的證明在失去當事人自我陳述的情況下，只能有兩種途徑：第一，出現在人工產(chǎn)品如各種載體上的繪畫(huà)、詩(shī)歌——現在一般稱(chēng)之為藝術(shù)品中描繪的自然事物或山水風(fēng)景；第二，借助于有史以來(lái)作為思想觀(guān)念存在最好證明的各種文字文獻材料。兩種途徑分別代表了自然美與自然審美發(fā)生的兩種證明方式，即目前美學(xué)界慣常使用的有自然事物描繪的藝術(shù)文本證明和通常被完全忽略不計的關(guān)于自然欣賞的文字文獻材料觀(guān)念證明。

作為一種未訴諸藝術(shù)樣式的自然美，文字文獻材料觀(guān)念證明之所以能成為自然審美和自然美現實(shí)存在的證明方式，是因為“一個(gè)從未體驗過(guò)某種經(jīng)驗的人不可能對之進(jìn)行反思”。換言之，缺少自然審美活動(dòng)的發(fā)生及其自然美的體驗，就不會(huì )有表明自然美觀(guān)念的文字材料及其言論的產(chǎn)生。因而，當人們訴諸語(yǔ)言文字表達其有關(guān)自然審美或對自然的欣賞等看法時(shí)，這些文字及其看法就可間接證明自然審美的發(fā)生及自然審美意識的存在。比如，我們從西方古典時(shí)期畢達哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、早期斯多葛派、伊壁鳩魯派、西塞羅、朗吉努斯、普羅提諾等著(zhù)名人物的相關(guān)著(zhù)作中，就不難找到他們關(guān)于“自然美”問(wèn)題的不少觀(guān)念性言論，而這便可證明實(shí)際在西方古代時(shí)期就已經(jīng)存在自然審美和自然美。

地球據說(shuō)已經(jīng)有45億年的歷史，人類(lèi)在這個(gè)星球上也已經(jīng)生活了千百萬(wàn)年，要從距今不到300年前才誕生的美學(xué)視域來(lái)研究包括自然審美在內的人類(lèi)審美意識的發(fā)生或起源，其困難無(wú)論怎么強調也不過(guò)分。“歷史追溯到有語(yǔ)言證據的遙遠過(guò)去”，但“凡在有片言只句傳遞給我們的地方，我們仿佛就感覺(jué)到了腳底下堅實(shí)的土地”。同樣，包括自然審美在內的審美發(fā)生史盡管可追溯到史前時(shí)期，但我們仍然沒(méi)有十足的把握來(lái)肯定這一事實(shí)。不過(guò)，一旦我們擁有距今約三四千年的文字記載的人類(lèi)歷史文獻，就可以十分肯定地說(shuō)，無(wú)論是對于中國還是西方，不同于理論認識和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的人類(lèi)“審美”活動(dòng)，及不同于主要產(chǎn)生于認識理論活動(dòng)中的“真”和主要產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)中的“善”而產(chǎn)生于審美活動(dòng)中的“美”，至少在距今三四千年前就已經(jīng)切切實(shí)實(shí)地發(fā)生和存在了。而所謂審美活動(dòng)，既包括藝術(shù)審美，也包括自然審美和社會(huì )審美；所謂美，既包括藝術(shù)美，也包括自然美、社會(huì )美。具體而論，一旦擺脫掉那種只用藝術(shù)文本中獨立的自然景物描寫(xiě)來(lái)證明自然美意識存在的習慣性偏見(jiàn)，只要不是憑借苛刻的所謂成熟的自然審美意識及自然美觀(guān)念來(lái)衡量人類(lèi)早期的自然審美意識與自然美觀(guān)念，那么，不但可以從先秦道家和儒家的經(jīng)典著(zhù)作中，而且可以從中國最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的景物描寫(xiě)詩(shī)句中，從早于孔子一百多年的青銅器“蓮鶴方壺”對白鶴與蓮瓣動(dòng)植物的形象描繪中，能找到中國人欣賞自然美的見(jiàn)證；不但在上述古希臘羅馬多位哲學(xué)家的歷史文獻中，甚至也可以在更早的荷馬詩(shī)史中，能發(fā)現西方人從事自然審美活動(dòng)的確鑿證據。所以，探究自然審美的切實(shí)發(fā)生不僅存在著(zhù)美學(xué)界慣常運用的涉及山水等自然景物描繪的藝術(shù)文本證明法，而且存在著(zhù)通常被忽略不計的涉及自然事物欣賞問(wèn)題的文字材料觀(guān)念證明法。顯而易見(jiàn)，后者才是更能體現自然審美真正獨立存在的證明法。

盡管繪畫(huà)、文學(xué)等相關(guān)藝術(shù)對自然美的呈現在中國和西方正式出現的時(shí)間相對較晚，但自然審美活動(dòng)和自然美意識，最早在人類(lèi)史前時(shí)代就可能已經(jīng)有所萌芽，到中國的春秋時(shí)期和西方的古希臘時(shí)期已經(jīng)獲得長(cháng)足發(fā)展，而到中國魏晉時(shí)代和西方的文藝復興或啟蒙時(shí)代已經(jīng)非常成熟。或者折衷、寬泛地說(shuō)，自然審美至少在雅斯貝斯所謂的公元前8世紀至公元前2世紀的“我們今天所了解的人開(kāi)始出現的”人類(lèi)“軸心期”（AxialPeriod）就已經(jīng)發(fā)生了，雖然那時(shí)的自然審美與藝術(shù)審美、社會(huì )審美交織一體，既不獨立，也不十分普遍。因此，自然審美和自然美并不比藝術(shù)審美和藝術(shù)美產(chǎn)生得晚，它同藝術(shù)審美與藝術(shù)美一樣可以成為審美發(fā)生的一種證明。自然審美起源不僅是一個(gè)需要在審美起源的框架內來(lái)思考的問(wèn)題，它同時(shí)也切切實(shí)實(shí)地構成了審美起源理論探討所必不可少的一個(gè)重要維度。任何號稱(chēng)審美起源的研究如果忽視這一維度的存在，勢必會(huì )得出經(jīng)不住推敲的結論。這正是本文所闡述的自然美的審美發(fā)生學(xué)意義。

自然審美與自然美被已有審美起源研究所忽略的原因，或許并不能歸結為相關(guān)考古、歷史資源的匱乏，而應歸結為對美學(xué)學(xué)科的藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)甚至藝術(shù)學(xué)研究之定位及其對自然美的排斥。這就是上文已經(jīng)分別揭示的三個(gè)重大偏見(jiàn)：將審美發(fā)生學(xué)轉換為藝術(shù)審美發(fā)生學(xué)甚至藝術(shù)發(fā)生學(xué)；即便是自然審美的歷史發(fā)生也要借藝術(shù)文本中對自然事物的獨立描繪及其專(zhuān)門(mén)欣賞來(lái)證明；以史前藝術(shù)文本為據、用實(shí)體證明法證明藝術(shù)審美發(fā)生，卻以相對晚近的藝術(shù)文本中對自然美的獨立描繪為據、用成熟形態(tài)的自然審美意識的出現即意識證明法來(lái)證明自然審美的發(fā)生。

另外，美學(xué)界長(cháng)期以來(lái)流行的關(guān)于中西“自然美的發(fā)現”的時(shí)間節點(diǎn)，即中國六朝時(shí)代（3—6世紀）、西方啟蒙和浪漫主義時(shí)代（17—18世紀），與其視之為自然審美的歷史起源性節點(diǎn)，還不如視之為自然審美的現代性發(fā)生節點(diǎn)更確切些。而且，上述節點(diǎn)分別同中國魏晉“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”或“如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)”時(shí)代（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）、西方18世紀中葉“美的藝術(shù)”觀(guān)念的興起（夏爾·巴托神父《被劃歸到單一原則的美的藝術(shù)》）和審美學(xué)學(xué)科的創(chuàng )立（鮑姆加登）有著(zhù)明顯的對應關(guān)系。這表明，正如自然審美同藝術(shù)審美的起源差不多同時(shí)同步一樣，自然審美同藝術(shù)審美的現代性發(fā)生差不多也是同時(shí)同步的。不過(guò)，這是需要另一文章來(lái)討論的問(wèn)題了。

以上文章原載于《學(xué)術(shù)研究》2019年第12期，文章不代表《學(xué)術(shù)研究》立場(chǎng)。