自為的存在
“自為的存在”和“自在的存在”相反，它是指人的意識的存在，它是以對“自在的存在”的內在否定來(lái)規定自身的。薩特是從三個(gè)方面來(lái)論述“自為的存在”的。
l.自為的直接結構 （1）意識是自為的內在結構。
自為的存在就是意識面對自我的在場(chǎng)。意識不能與自身重合，它是存在的減壓。意識由于就是自己虛無(wú)化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但沒(méi)有任何東西是意識的原因，所以，意識在其存在中既不能被異于自己的東西解釋?zhuān)膊荒鼙蛔陨斫忉??！白粤Φ拇嬖谑亲晕乙幎ㄗ约捍嬖诘?，因為它不能與自身重合?！庇纱硕鴣?lái)的結論是：人是虛無(wú)由之來(lái)到世界上的存在，意識于是成為自為的存在即人的內在結構。
（2）“人為性”是自為的外在結構。
薩特借用一胡一?塞爾和海德格爾的“Faktizitat”這個(gè)術(shù)語(yǔ)說(shuō)明自為的存在的外在結構：人是“存在的虛無(wú)”，又是變成存在的虛無(wú)。自為不斷地存在著(zhù)，不斷地顯現，在消失之前無(wú)限地成為“自在”，也就是說(shuō)從外部把握這個(gè)自為，意識就在“對某物的意識”時(shí)，成為對事物的某些“觀(guān)點(diǎn)”，事物從而就有了規律或必然性，有了規定。意識與事物的關(guān)系就使意識成為與事物同類(lèi)的存在，這種存在就表明了人的外在結構，就是“人為性”。
2.時(shí)間性
自在的存在是脫離時(shí)間性的，而自為的存在是在時(shí)間化的過(guò)程中實(shí)現的。薩特對三維（過(guò)去、現在、將來(lái)）時(shí)間的現象學(xué)進(jìn)行分析，目的是要達到對時(shí)間性的整體直觀(guān)?！斑^(guò)去，就是我作為超越物所是的自在”?！艾F在不存在，現在的瞬間源于自為的一種正在實(shí)現的、物化的概念”，現在不是其所是（過(guò)去），又不是它所不是（將來(lái)）。而將來(lái)，則是現在朝著(zhù)它超越的可能，它永遠在人的前方，等待他去實(shí)現。所以這將來(lái)的“現在’實(shí)質(zhì)是一種作為將來(lái)的虛無(wú)，在它過(guò)渡到顯現出來(lái)的“現在”狀態(tài)時(shí)，它的實(shí)現就變成了虛無(wú)。這就賦予作為整體結構的時(shí)間性以應有的意義。薩特又結合靜力時(shí)間性和時(shí)間性動(dòng)力學(xué)分析表明：自為只能以時(shí)間的方式才能存在。自為的存在是像“猶太人散居”（diaspra）那樣分散在時(shí)間性的三維之中而又統一在這個(gè)結構中。這也標志著(zhù)虛無(wú)化的原始意義：自為不是其所是，是其所不是，而在永恒的回歸中的統一中是其所不是又不是其所是。任何自為都是按照這三個(gè)維度存在的。
3.超越性
薩特對超越性的闡述是要解決人的實(shí)在的現象的存在和自在的存在的原始關(guān)系的問(wèn)題。人的自我虛無(wú)化的能力就是能夠認識一種欲一望 、未來(lái)的可能性，這就是人的自一由 、這種憑借“可能’不斷地超出自身，而且在虛無(wú)中永遠不可能得到或停止他的本質(zhì)的運動(dòng)就是超越性。而超越運動(dòng)是自為趨向自在的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是由認識來(lái)實(shí)現的。
自為沒(méi)有任何方法去確立自在，自在也不能自己向自為顯現，因為它本身是不維系任何關(guān)系，這個(gè)任務(wù)就由認識來(lái)承擔?！罢J識，就是實(shí)現這個(gè)詞的兩個(gè)意義：使世界上有存在，同時(shí)成為這個(gè)存在反映的否定：否定就是實(shí)現。我們把在規定了在其存在中的自為時(shí)揭示了自在的那個(gè)內在的而且有實(shí)現著(zhù)的這種否定稱(chēng)為超越性?！倍驗槲揖褪菍ψ栽诘姆穸?，世界性、空間性、量、工具性、時(shí)間性來(lái)到自在的存在。所以認識自在的只能是有意識的自為。由于自為是異于自在的，它又不懈地追求理想的自在，這種自為與自在的統一是永遠不可能實(shí)現的。
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