內容摘要： 中國文化源遠流長(cháng)，其中水文化的影響極為深遠，了解水不僅要從其物理形態(tài)和力學(xué)特性方面，而且要在文化的多層面上去領(lǐng)悟水的價(jià)值和作用。新世紀的水利發(fā)展不能只考慮社會(huì )、經(jīng)濟，還要重視生態(tài)環(huán)境，因為經(jīng)濟的復蘇要比環(huán)境的改善要容易的多。人類(lèi)社會(huì )須臾離不開(kāi)水，應重視研究弘揚水文化。
關(guān)鍵詞： 水文化、人類(lèi)文明、生態(tài)環(huán)境
中國文化源遠流長(cháng)，博大精深，在世界上獨樹(shù)一幟， 其中水文化的影響極為深遠。一說(shuō)到中華文化，人們首先就會(huì )想到的便是黃河。黃河是中華民族的搖籃，黃河是中華民族的母親河，這兩句話(huà)就足以顯示黃河水對中華文化的巨大意義。據考古學(xué)、歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)的研究表明，人類(lèi)的幾乎所有文明都是起源于水邊，河流文化促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展，中華文明當然不能例外。如果我們到歷史長(cháng)河中尋覓古代人類(lèi)文明的蹤跡，便會(huì )得到：黃河之于中華恰如尼羅河之于埃及、恒河之于印度、底格里斯河和幼發(fā)拉底河之于巴比倫以及大海之于希臘。
我經(jīng)常思考一個(gè)問(wèn)題，搞水利的是否應該首先要了解水，所謂的了解水，不僅是從其物理形態(tài)和力學(xué)特性方面，而是要在文化的多層面上去領(lǐng)悟水的價(jià)值和作用。就像水利搞到21世紀的今天，人們忽然發(fā)覺(jué)就工程而論工程尚且不夠全面， 發(fā)展水利只考慮社會(huì )經(jīng)濟問(wèn)題也是不夠的， 還要重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題因為經(jīng)濟的復蘇遠比環(huán)境的改善要容易的多的多。
一、 生物學(xué)家眼中的水與人類(lèi)文明
對于人類(lèi)文明幾千年的經(jīng)歷，按生物進(jìn)化過(guò)程，只不過(guò)是某種水生物上岸歇息的短暫一瞬。好比是一個(gè)長(cháng)距離游水的人， 免不了要爬到岸邊喘口氣， 人類(lèi)這種生物也正是在上岸喘氣的當兒，如孩童游戲一般，“創(chuàng )造”了引以自豪的陸上“岸邊”文明。人類(lèi)說(shuō)自己是起于泥土又歸于泥土；但從生物進(jìn)化的全過(guò)程去看，實(shí)際上只能說(shuō)人類(lèi)起于綠水又歸于綠水。水是生命的起源，則又是生命的歸宿。水以其特有的品性， 第一個(gè)進(jìn)入哲學(xué)家的視野。 西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家泰勒士（約公元前624－547年）， 就把水作為萬(wàn)物的始基提出來(lái)， 認為水無(wú)窮無(wú)盡，永不消失，萬(wàn)物生于水又復歸于水。
人類(lèi)過(guò)去所經(jīng)歷的農業(yè)文明和工業(yè)文明，都是以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，在換取經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展的同時(shí)，造成了生態(tài)環(huán)境的不斷惡化和人類(lèi)生存的危機。“我們不要過(guò)分地陶醉于我們對自然界的勝利”，嚴酷的現實(shí)已使得人們開(kāi)始扭轉對于自然界的掠奪和蹂躪，人們呼喚人與自然和諧共生。不然，可能有一天滔天的洪水還會(huì )淹沒(méi)人類(lèi)在“岸邊”歇息時(shí)“創(chuàng )造”的文明，也說(shuō)不定還會(huì )再一次幸存一葉方舟，留下一輪文明的種子。從這一點(diǎn)看，人類(lèi)與自然界相比又是顯得多么渺小，我們對水的認識又是多么有限。
二、 水中泡著(zhù)的傳說(shuō)與故事
在世界上，幾乎所有的民族神話(huà)傳說(shuō)中，都有關(guān)于“大水居先”的記載。就是相信人類(lèi)居住的這個(gè)星球是先有水而后有陸地。如布里亞特人的創(chuàng )世神話(huà)，認為世界上起初只有水，以及水中的一只大龜，天神命大龜仰于水上，才得以在它的肚皮上造出大地；吉爾吉斯人神話(huà)也說(shuō)宇宙之初，只有一片汪洋大海，海之中有一石板，石板上立一黑色公牛，大地只在那公牛之頭的角上?？傊?，世界上諸多創(chuàng )世神話(huà)的共同主題是：先有水后有大地。滔天的洪水是如此深刻地映遺在先民的腦際。以致“洪水”的傳說(shuō)竟變成為全部人類(lèi)的“集體無(wú)意識”。
各民族神話(huà)傳說(shuō)里的另一個(gè)共同的主題， 是所謂“洪水泛濫”?！渡袝?shū)·堯典》“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵”；《呂氏春秋·愛(ài)類(lèi)》“昔上古龍門(mén)未開(kāi)，只梁未發(fā)，河出孟門(mén)， 大溢逆流，無(wú)有丘陵沃衍平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水”；《淮南子·本經(jīng)訓》 “共二氏振滔洪水，以薄空桑”等記載。盡管情節略有差異，但所涉及的亦均是這泛濫洪水。由此可以推知，“洪水泛濫”也許是我們人類(lèi)祖先的共同遭遇。挪亞洪水，據希伯萊人的年表推測，約發(fā)生于公元前2448年或2345年；“大禹治水”，據推斷約發(fā)生在公元前3000年的后期。地球上的“岸邊”文明，正是從這泛濫洪水之后，一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的?！妒ソ?jīng)》中“洪水滅世”記載，告訴我們人類(lèi)文明如何在洪水中毀滅，又如何在洪水退去后再生。 上帝見(jiàn)不得人世罪惡彌漫， 便決意用洪水毀滅地上的一切生靈，唯“義人”挪亞蒙上帝寵愛(ài)，得造長(cháng)形柜，率家人及每種禽獸各一對，避開(kāi)洪水襲擊，做這一輪文明的始祖，巨泉噴涌和四十天連降大雨，告訴我們那時(shí)的人類(lèi)遭遇了怎樣的滅頂之災，使洪水泛濫與人類(lèi)文明的發(fā)展結下了如此不可分割的淵源。
三、 文人的水氛圍
先前傳統的社會(huì )里，交通以水路為主，所以水與中國文人似乎有一種特別的緣分，這當然不是因為只有文人才能見(jiàn)到水，每個(gè)出門(mén)在外的人都會(huì )經(jīng)常遇到水，而是因為文人有一顆不同于平常人的敏感的心，以及一份不同于常人的坎坷的經(jīng)歷。 有這樣一顆心和經(jīng)歷， 人們經(jīng)常遭遇卻又經(jīng)常“視而不見(jiàn)”的水，才在文人那里獲得了深厚的文化意蘊。水進(jìn)入到文化中，構成了中國文化的一道特別風(fēng)景線(xiàn)。
孔圣人臨水，樂(lè )乎水而浴乎沂；孟子臨水，水亦有德； 莊子臨水，長(cháng)于水而安于水；詩(shī)人臨水，失意、漂泊與怨愁，年華、舊家與心境以及友情、女人與愛(ài)情。中國傳統文人的水氛圍是奇特而又復雜的中華民族就在這樣一種水氛圍中， 繁衍生息。 水對于他們，不僅是生命之源，而且是精神之源，創(chuàng )造的根深植其中，藝術(shù)之花綻放在精神天空里。水不僅養育了他們的肉體，也養育了他們的精神與靈魂，養育了他們的人格與理想。他們由水中看到了遠古，看到了當下，也看到了自己與民族的未來(lái)。
四、 人德如水清凈無(wú)礙
對水情有獨中的黑四孝高，是東方的一位古代軍事家，他善于用水作戰，曾用水攻陷了久攻不下的高松城，歷史上有“如水”的別號。他寫(xiě)下了“水五則”：一是流動(dòng)， 并能推動(dòng)別人的， 是水；二是經(jīng)常探求自己前進(jìn)方向的，是水；三是遇到障礙能發(fā)揮百倍力量的，是水；四是以自己清潔洗凈他人的污濁， 有容清納濁的寬大度量的，是水； 五是江河湖海能蒸騰為云霧，化為雨露或凝結為冰雪，不論其變化如何，仍不失其本性的，還是水。
結語(yǔ)： 人類(lèi)社會(huì )須臾離不開(kāi)水，而人們對水的認識是那么模糊，人們對水的品德也很少去考慮，更沒(méi)有思考過(guò)要向水學(xué)點(diǎn)什么？ 就連對水作為一種生命必需之物最起碼的珍惜，人們有時(shí)也做不到，讓人想來(lái)汗顏?？磥?lái)研究弘揚一下水文化也是應該做的一件事。作者:孫景亮 (水利部河北水利水電勘測設計研究院)
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