| [題解] 《德充符》以義名篇。“德充符”中的德本為得，進(jìn)而指德行，充為充實(shí)，符為符合。德能充實(shí)于內，物能充實(shí)于外，從而使內外相符合?！兜鲁浞分饕f(shuō)明了莊子的道德觀(guān)，全篇寫(xiě)了王胎、叔山無(wú)趾、申徒嘉，支離無(wú)賑、甕■大癟等形體殘缺而道德充實(shí)的人物，以反映莊子對道德的看法。 通過(guò)王貽、叔山無(wú)趾、申徒嘉等身殘而德全的人，說(shuō)明形骸并不重要，而德才重要，其關(guān)鍵在于能真正的忘形，忘死，不為外物所累，從而達到遺形骸而取德。當“無(wú)可奈何安之若命”時(shí)，反映了莊子的定命論思想。通過(guò)魯哀公與仲尼的對話(huà)，著(zhù)重說(shuō)明“德不形”，主張一種不存在的“存在”的觀(guān)點(diǎn)。在德不需要、不可認識的觀(guān)點(diǎn)中也反映了莊子的不可知論。衛靈公、齊桓公看中了支離無(wú)脤和甕■大癭而喜歡他們，在于說(shuō)明二公把德之長(cháng)放在心上，而形丑是無(wú)所謂的，但是還不算是圣人。圣人是“惡用德”的，一切都不需要，最后是“有人之形，無(wú)人之情”，無(wú)彼此，無(wú)死生，任其自然無(wú)為的虛無(wú)主人，才是莊子希望的境界。 魯有兀者王駘(1)，從之游者與仲尼相若(2)。常季問(wèn)于仲尼曰(3)：“王胎，兀者也，從之游者與夫子中分魯(4)。立不教(5)，坐不議(6)，虛而往(7)，實(shí)而歸(8)。固有不言之教(9)，無(wú)形而心成者邪(10)？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳(11)。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國(12)！丘將引天下而與從之(13)。”常季曰：“彼兀者也，而王先生(14)，其與庸亦遠矣(17)。若然者(16)，其用心也獨若之何(17)？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變(18)，雖天地覆墜(19)，亦將不與之遺(20)。審乎無(wú)假而不與物遷(21)，命物之化而守其宗也(22)。”常季曰：“何謂也(23)？”仲尼曰：“自其異者視之(24)，肝膽楚越也(25)；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜(26)，而游心乎德之和(27)；物視其所一而不見(jiàn)其所喪(28)，視喪其足猶遺土也。”常季曰：“彼為己(29)，以其知得其心(30)，以其心得其常心(31)，物何為最之哉(32)？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水(33)，唯止能止眾止(34)。受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青(35)；受命于天，唯舜獨也正，在萬(wàn)物之首。幸能正生，(36)以正眾生，夫保始之征(37)，不懼之實(shí)(38)。勇士一人，雄人于九軍(39)。將求名而能自要者(40)，而猶若是，而況官天地(41)，府萬(wàn)物(42)，直寓六骸(43)，象耳目(44)，一知之所知(45)，而心未嘗死者乎(46)！彼且擇日而登假(47)，人則從是也(48)。彼且何肯以物為事乎 (49)！” [注釋] (1)兀（yuè）：通別或跀。古代斷足的刑罰。王駱，（tái或dài）：人名。 (2)游，游學(xué)，跟隨老師學(xué)習。相若，相當，相似。 (3)常季：人名，孔子弟子，一說(shuō)獸國的賢人。 (4)中分魯：對半分魯國的學(xué)士。 (5)立不教：站立時(shí)不教導。 (6)坐不議：坐著(zhù)時(shí)不議論學(xué)問(wèn)。 (7)虛而往：學(xué)生空虛而去。 (8)實(shí)而歸，學(xué)生裝滿(mǎn)學(xué)問(wèn)回來(lái)。 (9)不言之教：語(yǔ)出老子“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，指不用語(yǔ)言的教導。 (10)心成：心能相契和。 (11)直：特。后而未往：來(lái)及前去。 (12)奚假：何止。 (13)與：同舉，全。之：指王駘。 (14)王（wang）：高出。王先生：作先生的師長(cháng)。 (15)庸，庸常、普通，與庸：與普通人相比較。 (16)若然：這樣。 (17)用心，運用心智。獨，唯獨，特，又。若之何，怎樣。 (18)不得：不會(huì )。與之變：跟著(zhù)死生變化。 (19)天地覆墜：天塌地陷。 (20)之：指天地，遺：失。 (21)審：明知，遷：變遷，變化。 (22)命：聽(tīng)命，命令，化：變遷。守：固守。宗：即大字師的宗，宗主，道。亦即老子：“道沖而用之或下盈，淵乎似萬(wàn)物之宗”的宗。 (23)何謂：什么意思。 (24)自，從，異：不同。 (25)楚越：楚國越國。 (26)宜：適宜，宜于。 (27)游：遨游，德：天德。德之和：指宗、道。 (28)喪：?jiǎn)适А?/p> (29)彼：指王駘。為己：修己。 (30)心：理智。 (31)常心：符合道的理智。即死生不變，天地覆陷而不遺的心。 (32)最（jù），同聚，積聚、積累。 (33)莫：沒(méi)有。鑒：昭。 (34)唯止：唯有靜止的水。能止：能留住。眾止：眾人停止腳步。能止眾止：引申前止為心，后止為物。 (35)正：本性。 (36)幸能：難得能。正生：生通性。正生指使自己的心性純正。正眾生：使眾人的心性純正。 (37)保始之怔，保持受命本始符驗。 (38)實(shí)：實(shí)質(zhì)，本質(zhì)。 (39)雄：稱(chēng)雄。入：沖入。九軍：以八陣九宮之法為軍隊的陣勢。 (40)自要：自己要求自己。 (41)官：以天地為官。 (42)府：以萬(wàn)物為府。 (43)寓：以六骸為寓。六骸，身、頭、四肢。 (44)象：以耳目為象。 (45)一知之所知：指天地、萬(wàn)物、六骸、耳目，都是一個(gè)知的表現和貫注，是得常心以后的知，亦即真知。 (46)心未嘗死：指正常的心。 (47)擇日：指日。假（gé）：通格。登假，升到，《大宗師》有“是知之能登假于道也若此。” 說(shuō)的是進(jìn)而至于道的意思。 (48)從是：追隨這一點(diǎn)。 (49)彼：指王駘。何肯以物為事：哪里有意讓眾人追隨他所做事呢。 [譯文] 魯國有被斷去一只腳的人名叫王駘，跟他學(xué)習的人與孔子相當。常季問(wèn)孔子說(shuō)：“王駱是被斷去一只腳的人，跟他學(xué)習的人和先生在魯國對半分。他站立不施教，他坐著(zhù)不論理，跟他學(xué)習的人空虛而去，充實(shí)而歸，豈有不說(shuō)話(huà)就能使學(xué)生無(wú)形之中達到心心相契的嗎？這是什么樣的人呢！”孔子曰：“先生是圣人，我也落在他的后面而沒(méi)來(lái)得及前往請教。我將要拜他為師，何況不如我的人呢？何止魯國一國！我將引導天下的人全去跟他學(xué)習。”常季說(shuō)：“他是被砍掉一只腳的人，而能高出你，那未，他超出普通的人也太遠了，這樣的人是怎樣運用心智的呢？”孔子說(shuō)：“死生也就是大事了，他卻不會(huì )同死生一樣變化，即使夭塌地陷，他也不會(huì )因這種變化而遺落。明知無(wú)所待而不隨物的變化而變化，聽(tīng)命萬(wàn)物的變化而固守萬(wàn)物的道，”常季說(shuō)。“這怎么解釋呢？”孔子說(shuō)：“從事物不的同角度觀(guān)察，肝和膽雖然那么近也象楚國和越國那么遠；從事物相同的角度觀(guān)察，萬(wàn)物都是一樣的。如果這樣，那就不知道什么聲音是耳目感到適宜的，而下動(dòng)心才能獲得精神自由，對事物只看到它的共性，而看不到所喪失什么，看到斷去他的一只腳就象丟掉一塊泥土一樣。”常季說(shuō)：“王駘只是善于修養自己，用他的智慧提高他的理智，用他的理智去領(lǐng)悟符合天道的常心。那未，為什么外物還能聚集在他的周?chē)兀?#8221;孔子說(shuō)：“人沒(méi)有從流動(dòng)的水中照到自己的，而只能從靜止的水中照到自己。唯有靜止才能使眾多外物靜止下來(lái)。同是受命于地的樹(shù)木，只有松柏有獨特的本性而冬夏常青。同是受命于天的帝王，只有堯舜得到獨特正直品質(zhì)，成為萬(wàn)物之上的帝王。幸而能以自己的本性，去端正眾人的本性。保持本始的符驗，具有無(wú)畏的品質(zhì)，一名勇敢的武士，也能稱(chēng)雄于千軍萬(wàn)馬之中。將士為追求功名而能自己要求自己，也能做到這樣。何況是主宰天地，包藏萬(wàn)物，以人體為寓所，以耳目為幻象，把人們的種種認識看作同一而得到常心的人呢！而且王駘將會(huì )指日可以進(jìn)于道，所以人們部愿意跟隨他。王駘開(kāi)初并不是有意想引導眾人為事的呢！” 申徒嘉(1)，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人(2)。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止(3)，子先出則我止(4)。”其明日，又與合堂共席而坐(5)。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，于先出則我止。今我將出，子可以止乎；其未邪(6)？且子見(jiàn)執政而不違(7)，子齊執政乎(8)？”申徒嘉曰：“先生之門(mén)(9)，固有執政焉如此哉(10)？子而說(shuō)子之執政而后人者也(11)？聞之曰(12)：‘鑒明則塵垢不止(13)，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。’今子之所取大者(14)，先生也，而猶出言若是(15)，不亦過(guò)乎！”ǐ子產(chǎn)曰：“子既若是矣(16)，猶與堯爭善(17)，計子之德不足以自反邪(18)？”申徒嘉曰：“自狀其過(guò)以下當亡者眾(19)，不狀其過(guò)以不當存者寡(20)。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中(21)。中央者，中地也(22)；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣(23)，我佛然而怒(24)；而適先生之所(25)，則廢然而反(26)。不知先生之洗我以善邪(27)？吾與夫子游十九年矣(28)，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(29)，而子索我于形骸之外(30)，不亦過(guò)乎！”子產(chǎn)蹴然改容更貌曰(31)：“子無(wú)乃稱(chēng)(32)！” [注釋] (1)申徒嘉：人名，姓申徒，名嘉，鄭國的賢人。 (2)而：他，指申徒嘉。子產(chǎn)：姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，鄭國大夫。伯昏無(wú)人：申徒嘉、子產(chǎn)的老師，也是列子的朋友，《田子方》有“列子為伯昏無(wú)人射”的記載，《列御寇》有“列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人”的記載。 (3)止：留下。我出子止，子出我止：指子產(chǎn)鄭國大夫而羞于同犯罪被剛刑斷足的申徒嘉并行。 (4)子：你。 (5)堂：廳堂。古代房子，前為堂，后為室。合堂：指同在一屋中學(xué)習。席：席地而坐。 (6)其：抑或。 (7)執政：指宰相。違：通諱，回避。古代見(jiàn)宰相有回避的禮節。 (8)齊：同，并，比齊。這里指與宰相比齊。 (9)先生：指伯昏無(wú)人。門(mén)：門(mén)人，學(xué)生。 (10)固：豈。 (11)說(shuō)：通悅，得意。后人：輕視別人。 (12)聞之：指聽(tīng)到先生的話(huà)。 (13)鑒：鏡子。 (14)子：你。?。呵笕?。大者：廣博。 (15)而：你。 (16)若是：如此。子既若是：指申徒嘉的形體不完備而言。 (17)與堯爭善：與堯爭高低。 (18)計：計算。自反：自己反省。 (19)自狀：自己陳述。過(guò)：過(guò)錯。以：認為。亡：指亡善。眾：很多人。 (20)不狀：不陳述。存：存善。 (21)羿（yì）：后羿，古代傳說(shuō)中善射的人。彀（gǒu）中：射程之中。 (22)中（zhòng）地：射中目標。 (23)全足：雙腳。 (24)佛（bó）：通勃。怫然：發(fā)怒的樣子。 (25)適：往。所：處所，住所。 (26)廢：廢棄，舍棄，句中指怒氣消除。 (27)洗：洗刷。洗我以善：即以善洗我，以善教育我。 (28)夫子：先生，指伯昏無(wú)人。游：學(xué)習。十九年：十年九年。 (29)形骸之內：精神，心靈，實(shí)際指德。 (30)索：索求，追求。形骸之外：指外貌，軀體，實(shí)際指形體缺足而 (31)蹴（cù）然：不安的樣子。 (32)稱(chēng)：說(shuō)。子無(wú)乃稱(chēng)：你不要再說(shuō)了。 [譯文] 申徒嘉是被斷去一只腳的人，他和子產(chǎn)同樣拜伯昏無(wú)人為師。子產(chǎn)對申徒嘉說(shuō)：“我先出去則你留下來(lái)，你先出去則我留下來(lái)。”到第二天，子產(chǎn)和申徒嘉又在廳堂里同席而坐。子產(chǎn)對申徒嘉說(shuō)，“我完出去而你留下，你先出去而我留下?，F在我將要出去。你可以留下呢，還是不能留下呢？況且，你見(jiàn)到執政的宰相而不知道回避，你要比齊執政的宰相嗎？”申徒嘉說(shuō)：“在老師的門(mén)下，豈有執政的宰相這個(gè)樣子呢？你得意你的執政宰相就輕視別人嗎？我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)：‘鏡子明亮就不落灰塵，落上灰塵就不明亮。長(cháng)久和賢人在一起就不會(huì )有過(guò)錯。’現在，你所求取的是老師的廣博知識，還說(shuō)出這樣的話(huà)，不是太過(guò)分了嗎？”子產(chǎn)說(shuō)：“你既然形體如此了，還要與堯爭高低，衡量一下你的德行還不足以使你自我反省嗎？”申徒嘉說(shuō)：“自己陳述自己的過(guò)錯，認為自己是不善的人是多數。不陳述自己的過(guò)錯。認為自己是不善的人是少數。知道對事情無(wú)可奈何而安善如命，只有有道德的人才能做到。處在后羿的射程之內的地方，正是中央那塊地方，就是必中之的。然而有時(shí)卻沒(méi)有射中目標，這是命運。人們以他門(mén)的雙腳譏笑我一只腳的人很多。我聽(tīng)了勃然人怒，當我到了伯昏先生這里，我的怒氣全消了。我不知道伯昏先生用善道教育我嗎？我跟伯昏先生已經(jīng)學(xué)習十年九年了，還不曾感到我是斷了腳的人?，F在，你和我以道德相處，而你卻要我身體完好，這不是太過(guò)分了嗎？”子產(chǎn)不安地改變了態(tài)度，說(shuō)：“你不要再說(shuō)了！” 魯有兀者叔山無(wú)趾(1)，瞳見(jiàn)仲尼(2)。仲尼曰：“子不謹前(3)，既犯患若是矣(4)。雖今來(lái)(5)，何及矣(6)！”無(wú)趾曰：“吾唯不知務(wù)而輕用吾身(7)，吾是以亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存(8)，吾是以務(wù)全之也(9)。夫天無(wú)不覆，地無(wú)不載(10)，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也(11)！”孔子曰：“丘則陋矣(12)。夫子胡不入乎(13)，請講以所聞！”無(wú)趾出(14)?？鬃釉唬?#8220;弟子，勉之(15)！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復補前行之惡(16)，而況全德之人乎(17)！” 無(wú)趾語(yǔ)老聃曰(18)：“孔丘之于至人(19)其未邪(20)？彼何賓賓以學(xué)子為(21)？彼且薪以..詭幻怪之名聞(22)，不知至人(，) 之以是為己桎梏邪(23)？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條(24)，以可不可為一貫者(25)，解其桎梏，其可乎？”無(wú)趾曰：“天刑之(26)，安可解(27)！” [注釋] (1)叔山無(wú)趾：人名，復姓叔山。無(wú)趾：因斷足而得名。 (2)踵：腳跟，用腳跟行走。 (3)子：你。不謹前：不謹慎于前。 (4)犯：觸犯。犯患：觸犯刑律得禍患。 (5)雖今來(lái)：今雖來(lái)。 (6)何及矣：來(lái)不及挽救了。 (7)不知務(wù)：不明事務(wù)之理，愚昧無(wú)知。輕用吾身：指好管事。 (8)尊足者：指尊性命之德而言。 (9)務(wù)全之：求全之，全力保存它。 (10)天無(wú)不覆，地無(wú)不載：指于地有廣大的恩德。 (11)安知：怎么知道。若是：如此有揀擇。 (12)丘：孔子自稱(chēng)。陋：淺陋。 (13)夫子：指叔山無(wú)趾。胡：何，為什么。 (14)無(wú)趾出：無(wú)趾走了。 (15)勉之：努力。 (16)務(wù)學(xué)，努力求學(xué)。前行之惡：從前行為中的過(guò)錯。 (17)全德：完美的道德。 (18)老聃，老子。 (19)至人：有道之人。 (20)其：抑或。 (21)彼：孔子。賓賓：頻頻，常久。子：你。 (22)..（chù）詭：奇異?；霉郑禾撏?。 (23)是：此，指教與學(xué)。桎梏（zhìgù）：本意腳鐐手銬，引申為束縛。 (24)一條：指齊一。 (25)可不可為一貫：肯定與不肯定齊一，即齊是非。 (26)天：天然。刑：刑罰。 (27)安可解：不可解除，不可救藥。 [譯文] 魯國有個(gè)因刖刑被斷了腳的人叫叔山無(wú)趾，用腳跟走路去拜見(jiàn)孔子?？鬃诱f(shuō)：“你從前不謹慎，已觸犯刑律遭到這樣的禍患了?，F在雖然來(lái)請教，怎么來(lái)得及挽回呢？”無(wú)趾說(shuō)：“我只因不識時(shí)務(wù)而輕率地采取行動(dòng)，因此斷掉了腳?，F在我到這里來(lái)，還有比腳更珍貴的道德尚存在。我要竭力保全它。天無(wú)所不蓋，地無(wú)所不載，我把先生看成天地，哪知先生是這樣有揀擇的人呢！”孔子說(shuō)：“我實(shí)在太淺陋了。先生為什么不進(jìn)來(lái)呢？請講一講你所聽(tīng)到的道理！”無(wú)趾沒(méi)進(jìn)去就走了?？鬃诱f(shuō)：“弟子們，努力??！無(wú)趾是被斷了腳的罪人，還要學(xué)習以求彌補以前的過(guò)錯，何況沒(méi)有犯過(guò)過(guò)錯又具備道德的人呢！”無(wú)趾對老子說(shuō)：“孔子是達到至人或是沒(méi)達到至人的境界呢？他為什么還頻頻地向你學(xué)習呢？況且他追求的是奇異的虛幻的名聲，他不了解至人把這些看成是束縛自己的桎梏嗎？”老子說(shuō)：“為什么不直接使他把死和生看成齊一，把肯定與不肯定看成齊一，從而解除他的桎梏，這樣做可以嗎？”無(wú)趾說(shuō)：“這是對他天然的懲罰，怎么可以解除呢！” 魯哀公問(wèn)于仲尼曰(1)：“衛有惡人焉(2)，曰哀駘它(3)。丈夫與之處者(4)，思而不能去也(5)。婦人見(jiàn)之(6)，請于父母曰：‘與為人妻(7)，寧為夫子妾’者(8)，十數而未止也(9)。未嘗有聞其唱者也(10)，常和人而已矣(11)。無(wú)君人之位以濟乎人之死(12)無(wú)聚祿以望人之腹(13)。又以惡駭天下(14)，和而不唱，知不出乎四域(15)，且而雌(，) 雄合乎前(16)。是必有異乎人者也(17)。寡人召而觀(guān)之(18)，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也(19)；不至乎期年(20)，而寡人信之。國無(wú)宰(21)，寡人傳國焉(22)。悶然而后應(23)。汜而若辭(24)，寡人五乎(25)，卒授之國(26)。無(wú)幾何也(27)，去寡人而行(28)，寡人恤焉若有亡也(29)，若無(wú)與樂(lè )是國也(30)。是何人者也(31)？” 仲尼曰：“丘也嘗使于楚也(32)，適見(jiàn)} 子食于其死母者(33)，少焉眴若(34)，皆棄之而走，不見(jiàn)己焉爾(35)，不得類(lèi)焉爾(36)。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣姿(37)，刖者之屢(38)，無(wú)為愛(ài)之(39)；皆無(wú)其本矣(40)。為天子之諸御(41)，不爪蔚(42)，不穿耳(43)；取妻者止于外(44)，不得復使。形全猶足以為爾(45)，而況全德之人乎(46)！今哀駘它未言而信，無(wú)功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也(47)。”哀公曰：“何謂才全？” 仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變(48)，命之行也(49)；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也(50)。故不足以滑和(51)，不可入于靈府(52)。使之和豫(53)，通而不失于兌(54)；使日夜無(wú)隙而與物為春(55)，是接而生時(shí)于心者也(56)。是之謂才全。”“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也(57)。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”哀公異日以告閡于曰(58)：“始也吾以面南而君天下，執民之紀而憂(yōu)其死(59)，吾自以為至通矣(60)。今吾聞至人之言，恐吾無(wú)其實(shí)(61)，輕用吾身而亡其國(62)。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣(63)。” [注釋] (1)魯哀公：魯國的國君，名蔣，定公之子。 (2)惡：丑。惡人：長(cháng)相丑陋的人。 (3)哀駘它（tuó）：人名，哀駘為姓，它為名，指貌丑德全的人。 (4)丈夫：男子。與：跟。之：他。處：相處。 (5)思：思慕，眷戀。去：離去，離開(kāi)。 (6)婦人：女人，婦女。 (7)與：與其。 (8)寧：寧肯。勿寧。夫子：指哀駘它。 (9)十數而未止：不止以十來(lái)計算，很多的意思。 (10)唱：提倡，倡導。 (11)和，應和。 (12)君：作動(dòng)詞，指處統治地位。 (13)聚祿：俸祿，積蓄。望：月滿(mǎn)為望，作滿(mǎn)解。無(wú)聚祿以滿(mǎn)人之腹：指不能使人富貴： (14)駭：一作琖，驚動(dòng)。惡駭天下：丑惡少見(jiàn)于天下。 (15)知：知慧，認識。四域：四境，四方。 (16)且：此，合：聚臺，雌雄：女男。 (17)是：此。 (18)寡人：國君的謙稱(chēng)，即哀公自稱(chēng)。召：請，招見(jiàn)。 (19)不至于月數：不到一個(gè)月。 (20)有意：有感。 (21)期（jī）年：周年。 (22)宰：宰相。 (23)傳國：傳國事。 (24)悶然：淡漠的樣子。 (25)汜：同泛，心下在焉，沒(méi)把宰相看到眼里。若應若辭：如同拒絕辭去一樣。 (26)卒：終于。授：授任。 (27)無(wú)幾何：沒(méi)有多長(cháng)時(shí)間，不久。 (28)去：離開(kāi)，離去。 (29)恤（xù）：憂(yōu)慮。亡：失。 (30)若無(wú)與樂(lè )是國：雖然有國的富貴而沒(méi)有與共樂(lè )的人。 (31)是：此，何人：什么樣的人。 (32)游：一本作使，嘗游，曾經(jīng)游說(shuō)。 (33)適，遇。} ：一作豚。} 子：小豬。食：通飲，飲乳， (34)少焉：一會(huì )，眴（shùn)一作瞬，目動(dòng)而驚的樣子。 (35)下見(jiàn)己，指死母豬看不見(jiàn)小豬。 (36)不得類(lèi)：小豬得不到同類(lèi)。 (37)翣（shà):棺材飾物。 (38)資：給，送，屨（jù）：由葛麻做的單底鞋。 (39)之：指代屨。 (40)無(wú)其本：無(wú)所用。 (41)諸御，各種侍從。 (42)爪翦：剪指甲，指不傷形體。 (43)不穿耳，不穿耳環(huán)眼，指下傷形體，即指女侍從。 (44)取妻者：指男侍從。止于外：留在宮外。 (45)形全：指女侍從不剪不穿，男侍從不娶妻。為爾：為此，指為天子侍從。 (46)全德：指所享受的天德。 (47)才全：即德全，德性充實(shí)無(wú)缺。德下形：德下表現在外形上。 (48)事之變：人事的變化。 (49)命之行：天命的運行。 (50)規，度，測度。始，由來(lái)。 (51)滑（gǘ)：亂，和：指德之所以為德的和諧狀態(tài)。 (52)靈府：心靈之府。 (53)和：順，豫：樂(lè )。 (54)兌，偏悅，喜悅。 (55)隙：空隙。 (56)接：指與外物事變相接觸，時(shí)：時(shí)中的時(shí)，生時(shí)于心：指心中有其權。 (57)蕩：動(dòng)蕩。 (58)異日，他日，過(guò)幾天，閔子：姓閔，名很，字子騫，孔子的弟子。 (59)紀：經(jīng)紀，理，憂(yōu)其死：憂(yōu)民不得其所而死亡。 (60)通：通于統治的道理。 (61)無(wú)其實(shí)：指沒(méi)有統治天下的德行。 (62)亡其國：一本作亡吾國。 (63)德友：以德交友。 [譯文] 魯哀公向孔子問(wèn)道：“衛國有位長(cháng)相丑陋的人，叫做哀駘它。男人與他相處，眷戀而不能離開(kāi)他。女人見(jiàn)到他，就請求父母說(shuō)：‘與其做別人的妻子，勿寧做哀駘它的妾。’這樣的女人已有十多位了還未停止。未曾聽(tīng)說(shuō)他提倡過(guò)什么，只是經(jīng)常附和別人罷了。他沒(méi)有統治的權位拯救別人的死亡，也沒(méi)有積蓄的俸祿填飽別人的肚子，反而以丑陋的容貌使天下人驚駭，只應和而不倡導，知慧不超出四方，然而卻因此使無(wú)論男女都聚合在他的跟前。這樣的人必定有與一般人不同的地方。我把他請來(lái)看他，果然是以丑陋驚駭天下的人。他和我相處，不到一個(gè)月，而我已經(jīng)覺(jué)察到他的為人了。不到一年，我就信任他了。國內沒(méi)有宰相，我要把國事交給他，他卻淡漠無(wú)睹，而后才來(lái)應承。對于權位沒(méi)有放在心上，如同拒絕或辭去一樣。我感到很羞愧，終于把政權國事托付給他。不久，他離開(kāi)我走掉了。我感到憂(yōu)傷，若有所失，好象在這個(gè)國家里雖然富有，而再沒(méi)有使我感到快樂(lè )的人了。他到底是什么樣的人呢？” 孔子說(shuō)：“我也曾去過(guò)楚國，恰巧遇到一群小豬羔在吸吮著(zhù)剛剛死去母豬的乳汁，不一會(huì )就目動(dòng)而驚恐起來(lái)，都拋棄它們死去的母豬而逃跑了。因為死母豬看不到小豬，小豬得不到自己的同類(lèi)。小豬愛(ài)它母親，不是愛(ài)它母親的形體，而是愛(ài)其主使形體的精神。作戰而死的人，在他們的葬禮中不用裝飾棺槨。斷腳的人就沒(méi)有理由再去愛(ài)他的鞋子，都因為沒(méi)有它的根基了。做天子侍從的人，女的不剪指甲，不穿耳環(huán)眼；男的娶了妻子的留在宮外，不再服役，為保持形體完整。天子侍從尚且如此，何況保全天賦道德的人呢！現在哀駘它不說(shuō)話(huà)就能使人相信，沒(méi)有功業(yè)就能使人親近，能使別人把自己的政權交給他，還唯恐他不接受；這一定是德性完善而又不表露于形體的人。”哀公說(shuō)：“什么叫‘才全’？” 孔子說(shuō)：“生死存亡，貧窮富貴，贊賢與毀不肖，饑渴冷暖，這都是事物的變化，天命的運行。猶如日夜輪轉，而智慧不能測度它們的起始，因此，不值得以此擾亂德之為德的德性，不可以侵入心靈。使心境和諧快樂(lè )；暢通而不失其怡悅，使自己日夜一刻不停地和萬(wàn)物共處在象春天一樣的和樂(lè )之中。這樣，順應外物而在心中產(chǎn)生的和悅的氣質(zhì)，就叫做‘才全’。”“什么叫做‘德不形’？”孔子說(shuō)：“平靜如水靜止的至高點(diǎn)，它可以成為我們取法的準繩。內心保持高度靜止，就不會(huì )為外物所動(dòng)搖。德就是以修養功夫合其本體。所謂‘德不形’，就是萬(wàn)物都不愿意離開(kāi)它。”幾天以后，哀公告訴閔子說(shuō)：“開(kāi)始，我以為我居于國君的地位統治天下，掌握治理臣民的綱紀，憂(yōu)慮臣民的生計，自以為是通達治理的道理了?，F在，我聽(tīng)到至人的言論，我擔心自己有名無(wú)實(shí)，輕率地使用自己的軀體，而危亡自己的國家，我和孔子，并不是君臣，而是以道德相交的朋友。” ..跂離無(wú)脤說(shuō)衛靈公(1)，靈公說(shuō)之(2)，而視全人(3)，其陋肩肩(4)。甕■大癭說(shuō)齊桓公(5)，桓公說(shuō)之(6)，而視全人，其脰肩肩。故德有所長(cháng)而形有所忘(7)，人不忘其所忘而忘其所不忘(8)，此謂誠忘(9)。故圣人有所游(10)，而知為孽(11)，約為膠(12)，德為接(13)，工為商(14)。圣人不謀(15)，惡用知？不斫(16)，惡用膠？無(wú)喪(17)，惡用德？不貨(18)，惡用商？四者，天鬻也(19)。天鬻者，天食也(20)。既受食于天，又惡用人(21)！有人之形，無(wú)人之情(22)。有人之形，故群于人(23)；無(wú)人之情，故是非不得于身(24)。眇乎小哉(25)，所以屬于人也！警乎大哉(26)，獨成其天(27)！ [注釋] (1)..跂支離無(wú)脤?zhuān)呵f子假設人名。..（yīn）：城的曲門(mén)。跂：一足。支離：傴背。無(wú)（chún）， 缺唇。說(shuō)（shuì）：游說(shuō)。 (2)悅（yuè）：通悅，高興。下文恒公說(shuō)之，同。 (3)全人：指形體無(wú)殘缺的人。 (4)脰（dòu）：頸項。肩肩：細長(cháng)。 (5)甕（wèng）：陶制的盛器?！觯?#225;ng），通盎，盆。甕甕，指賣(mài)盆甕的人。大癭（yǐg）：脖子上長(cháng)的大瘤。 (6)齊桓公：齊國的國君，小白。 (7)長(cháng)：善、好。亡：缺隱，形殘。 (8)忘：前“忘”指遺忘。次“忘”指形殘。三“忘”指遺忘。后“忘”指德。 (9)誠忘，真正的遺忘，即忘真忘實(shí)。 (10)有所游：指前面的游心乎德之和的意思。 (11)知：通智。孽：同蘗，樹(shù)木旁生的根叉，即分孽。知為孽：把智慧看成是多余的枝叉。 (12)約：信約。膠：膠物。約為膠：持約為信如以膠膠物不能堅固。 (13)德為接：自外物接合，外鑠。 (14)工為商：以巧炫異，猶如商販。 (15)圣人不謀：圣人不搞權謀。 (16)不斫（zhuó）：不砍削，不砍開(kāi)。 (17)喪：保其大和而本不喪失。 (18)貨：相買(mǎi)賣(mài)。 (19)鬻（yù），通養，養育。 (20)食（sì）：給人吃，飼養。 (21)人：人為。 (22)情：指人的性情，即世間的是非。 (23)群于人：與人為群。 (24)是非不得于身：身無(wú)是非的干擾。 (25)眇：通秒，眇小，微小。 (26)謷（áo）：高大的樣子。 (27)天：指天德。 [譯文] 有位守門(mén)人支離無(wú)唇向衛靈公游說(shuō)，衛靈公很喜歡他，再看到形體完整的人，反而覺(jué)得脖子長(cháng)得太細小了。有位脖子生大瘤子賣(mài)盆甕的人向齊桓公游說(shuō)，齊桓公很喜歡他，再看到形體完整的人，反而覺(jué)得脖子也太細小了。所以德性有所長(cháng)而形體丑陋就會(huì )被人所遺忘。人如果不遺忘他所應當遺忘的殘形，而遺忘他所不應遺忘的德性，那才叫做真實(shí)的遺忘。所以圣人能保持游心乎德和，把智慧當作孽生的旁叉，把盟約當作膠合不堅固，把所得看成是有所取，把工巧看成是商販。圣人不搞權謀，哪里用得著(zhù)智巧？不去雕琢，哪里用得著(zhù)膠合？性沒(méi)有喪失，哪里用得著(zhù)充德？不求得利，哪里用得著(zhù)通商？這四者都是稟受于天，也就是靠天飼養。既然稟受于天，又哪里還用得著(zhù)人為呢？有人的形體，沒(méi)有人的性情。有了人的形體，所以能和人群居；沒(méi)有人的性情，所以是非就不會(huì )在他身上產(chǎn)生。吵小啊，與人同類(lèi)的人情事故。高大啊，與天同體而成其天德！ 惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎(1)？”莊子曰：“然”?；葑釉唬?#8220;人而無(wú)情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌(2)，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人。惡得無(wú)情？”莊子曰，“是非吾所謂情也(3)。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也(4)。”惠子曰：“不益生，何以有其身(5)？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內傷其身。今子外乎子之神(6)，勞乎子之精(7)，倚樹(shù)而吟(8)，據槁梧而瞑(9)，天選子之形(10)，子以堅白鳴(11)！” [注釋] (1)無(wú)情：沒(méi)有情欲。 (2)與：賦予。 (3)是，此，指惠子說(shuō)的人情。 (4)因：順。不益生：不補充營(yíng)養。 (5)有其身：有身體存在。 (6)子：你，指惠施。外，神馳于外。 (7)勞，不知修止。 (8)倚樹(shù)而吟：指神逐于外的狀態(tài)。 (9)據槁木而瞑：指操勞精力而瞑思苦想。 (10)選：選擇。形：形體。 (11)堅白：堅白論。 [譯文] 惠子對莊子說(shuō)：“人本來(lái)就沒(méi)有情欲嗎？”莊子說(shuō)：“是這樣。”惠子說(shuō)：“是人而沒(méi)有情欲，為什么能叫做人呢？”莊子說(shuō)：“大道賦予他容貌，天賦予他形體，怎么不叫做人呢？”惠子說(shuō)：“既然叫做人，為什么會(huì )沒(méi)有情欲呢？”莊子說(shuō)：“這不是我所說(shuō)的情欲，我所說(shuō)的情欲是說(shuō)人不要以好惡在內部傷害他自己的身心，要經(jīng)常因順自然而不補充營(yíng)養。”惠子說(shuō)：“不補充營(yíng)養。怎么能有他的身體？”莊子說(shuō)：“大道賦予人容貌，天賦予人形體，不要以好惡在內部傷害他自己的身心?，F在，你馳逐你的心神，操勞你的精力；你倚在樹(shù)邊吟詠，靠著(zhù)幾案苦思瞑想，自然選擇了你的形體，你卻用堅白論而自鳴得意！” |
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